非物质文化遗产背景下水族马尾绣的资源转化

非物质文化遗产背景下水族马尾绣的资源转化
作者：于振荣
来源：《新校园·上旬刊》2018年第03期
摘要：水族马尾绣承载了丰富的水族传统文化因素，是水族本土文明的重要载体。

在民族文化的发展过程中，传承与创新一直都是大众关注的焦点。

伴随着非物质文化遗产观念的引入，水族马尾绣所承载的产品、观念、工艺等慢慢被非物质文化遗产的概念界定下来。

笔者从非物质文化遗产的资源转化出发，结合水族马尾绣文化资源开发的状况，讨论资源转化如何实现及其背后的社会文化。

关键词：水族马尾绣；非物质文化遗产；资源转化
一、水族马尾绣研究与非物质文化遗产
水族马尾绣被称为“中国刺绣中的活化石”，有六道工序、五十二种工艺之多，是水族妇女聪明才智和高超的工艺水平的集中体现。

马尾绣承载了水族悠久的传统文化，有很高的文化、艺术及历史研究价值。

2006年，马尾绣被列入国家级非物质文化遗产名录。

2011年，成功申请了“贵州三都水族马尾绣艺术非物质文化遗产保护与开发研究”科研项目，项目主要研究马尾绣的传承发展问题。

水族马尾绣作为一种水族社会特有的民族艺术，具有审美功能、娱乐功能和认同功能。

水族马尾绣主要用于制作背小孩的背带、女性绣花鞋、服装的局部装饰、女性围腰的胸牌、童帽、幼儿口水兜、荷包等。

在水族的习俗中，母亲会将象征着吉祥富贵的马尾绣背带和马尾绣童帽作为礼物送给水族女子出嫁后生育的第一个孩子。

这样精心制作的背带经久耐用、代代相传，倾注了水族人对生命的期盼与渴望。

水族妇女服饰中出现的图案纹样，是水族妇女通过长时间的实践劳动对自然万物的领悟和体验，并运用概括夸张、抽象生动、移情于绣的艺术手法，反映出水族人淳朴的生命情感意识。

在非物质文化遗产背景下，水族马尾绣在从传统到现代的转型中，也出现了传承保护和发展创新之间的矛盾。

许多研究讨论了马尾绣当前面临的诸多问题。

比如，传承主体断层、管理不当、现代生产技术的冲击、文化创新困境等问题。

对此，有的研究指出由于受主流文化的冲击，马尾绣的文化影响力逐渐淡化，其保护、传承和发展面临严峻挑战。

虽然政府部门和科研机构开始重视对马尾绣的保护，但这种保护主要侧重于收藏展览及研究，还未形成完整的开发式保护、传承和发展模式。

我国非物质文化遗产工作中的纲领性文件《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》指出，“非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源”。

这充分肯定了非物质文化遗产的资源价值。

非物质文化遗产既是商业资源、旅游资源，更是一种文化资源。

水族马尾绣文化遗产的价值可以说是一种人文资源。

费孝通先生认为人文资源就是人工的制品，包括人类活动所产生的物质产品和精神产品。

马尾绣传承与创新的问题，在一定程度上可以转化为非物质文化遗产的保护与利用之间的关系。

在非物质文化遗产的话语体系下，如何保护以及保护的核心在于发现遗产自身的价值以及在此基础上的传承。

二、水族马尾绣与传统文化的资源转化
方李莉较早阐明了费孝通先生关于人文资源的思想，提出了“从遗产到资源”的观点。

在她看来，只有当文化遗产与现实生活和社会活动以及社会的发展目标联系在一起后，才能被称之为资源。

而资源转化必然面临着如何利用和如何保护的问题。

从亚洲国家非物质文化遗产资源转化的基本经验来看，潘鲁生认为主要有两种基本范式：一是形成了原生态聚落化传承和发展的手艺农村范式，二是凝练传统文化元素和精神的产业范式。

文化遗产具有人文和资源的双重价值，其资源的开发和利用创造出来的非物质产品代表着作为意识形态的文化与产业相结合，是对市场经济的时代回应。

水族马尾绣作为非物质文化遗产，应该重视其自身的文化和与之相关的产品。

文化，即马尾绣内涵的思想、概念、工艺等；产品，即马尾绣核心文化的符号与现代生产生活有机结合起来，实现的再创造。

文化与产品的结合是水族马尾绣产业化开发的核心问题，产品的开发离不开创新和突破。

发展文化创意产业是水族马尾绣文化资源进行转化的一条有效途径。

培养文化创意产业的有效措施主要有：重视文化创意人才的培养，发挥资源优势和人才在文化创意产业发展过程中的作用；鼓励高校开设相关的专业；企业院所间进行文化创意产业的专业培训，建立相应的平台，加强国内外人才的交流合作。

发展文化创意产业园区有利于加强政府与企业的联系，完善区域和行业之间的管理和交流，优化资源配置。

少数民族文化的资源转化对少数民族地区经济社会事业的全面发展具有积极且重要的意义。

水族马尾绣作为水族民族文化的标志，是这个民族文化可视化的缩影。

它承载着水族人民生存与发展的历史文化、风俗习惯、宗教信仰、生活方式等文化内涵。

三、水族马尾绣资源转化现状以及发展中的问题
1.资源转化现状。

（1）产品经营品牌化。

结合田野调查发现，在三都县境内，国家级传承人韦桃花、宋水仙以及省级传承人潘水爱等在县城拥有以营销制作马尾绣为主体的营销手段。

韦桃花将绣制好的成品拿去外面展销，还有一部分被做收购进行收藏或售卖；宋水仙则主要走高端定制和旅游产品开发两条路，旅游产品主要是走量，而高端定制则是限量定制，有买家来定制就按照顾客的需求现做现卖。

还有一些热爱并致力于传播水族文化、传承马尾绣技艺的非传承人士开办了自己的公司或门店。

（2）产品应用范围广泛。

产品种类大致有服装、围腰、绣花鞋、背带、童帽、荷包、旅游产品的衍生品七类产品。

其中，服装包括男子服饰、女子服饰、老年服饰等；围腰包括围腰片、围腰牌等；绣花鞋包括男子布鞋、翘尖鞋、童鞋等；荷包包括背包、挎包、烟袋、钱袋等。

荷包类产品的数量最多且形式多样，而旅游产品多是一些零散的马尾绣绣片。

2.发展中的问题。

（1）传承主体出现断层。

马尾绣的传承方式多是家庭传承，而马尾绣的传承人大多都是已步入中年的妇女，制作马尾绣需要耐心钻研马尾绣。

现在的年轻人在面对马尾绣作品时，往往是从一个欣赏者的角度出发，并没有很强烈的兴趣参与马尾绣的制作和创新。

本应该成为马尾绣传承主体的年轻人大多外出上学、打工，导致马尾绣工艺传承出现断层现象。

（2）保护与发展矛盾突出。

在开发利用文化资源发展民族文化产业的过程中，当地政府过分追求经济利益，忽视了民族文化资源的保护。

由于受到经济利益的驱使，传统的文化资源严重流失。

（3）营销理念程式化。

马尾绣的生产模式一般以家庭式的小作坊为主。

这种家庭作坊式的生产方式最大的弊端就是规模小而无序。

在面对客户比较大的订单时有心无力，再加上马尾绣的绣制过程及工序极为烦琐，耗时耗力，所以很多经营者只能无奈放弃。

长久以来，水族人民把马尾绣的生产制作作为增加家庭收入、提供物质生活水平的一种有效途径。

就拿马尾绣背带来说，以前马尾绣背带是水族妇女在生育第一个孩子时收到的祝福佳品。

而现在越来越多的人因为马尾绣背带昂贵的价格而买不起。

马尾绣慢慢成了一种具有收藏性质的工艺品，而不是贴近人民生活的必备品。

与此同时，经营者还没有创立品牌的概念，缺乏现代的营销理念。

这主要体现为经营者没有根据市场的需求改良马尾绣的产品设计，没有依靠品牌为马尾绣增加附加价值。

由于没有建立起完整的产业链，缺乏现代营销理念和市场宣传，马尾绣没有得到较好的推广。

（4）机绣马尾绣的冲击。

机绣马尾绣的出现无疑给手工绣制马尾绣带来了巨大的冲击和挑战。

手工制作马尾绣费时费力，而且随着经营者在马尾绣上进行创新型的尝试，马尾绣的制作难度进一步加大。

韦桃花的马尾绣公司就尝试在牛皮上绣马尾绣。

牛皮不像土布，走错一针不容易被看出来。

在皮子上绣马尾绣只要绣错了一针，就会在皮子上留下一个洞孔，整个皮子就废掉了，这加大了制作的成本和难度。

宋水仙则是在香云纱、羊绒以及夏布上进行尝试。

这些原材料都是比较昂贵的，绣起来需要非常小心。

机绣马尾绣通过机器制作，耗时少、销量大，价格比较划算。

通过独山县锦绣工艺品有限公司的工作人员，笔者了解到机绣马尾绣背带一张要九百元左右，手工的有的要一千到三千多元。

绣的好的价格就贵一些，绣的不好的就便宜一些。

如果是批量买的话，一张背带就卖五百元左右。

机绣马尾绣的成批量生产销售以及低廉的价格对手工马尾绣是不小的冲击。

四、水族马尾绣资源转化的策略
随着经济的迅速发展，城市化节奏加快，以及生活水平的提高，精神产品的消费方式也发生了很大变化，导致少数民族传统文化的消亡速度进一步加快。

然而，贵州少数民族地区在整体上仍然比较贫穷和落后，再加上地方财政财力困难，单单靠文化部门保护和抢救是不够的。

所以，转变观念、转换思路，走资源转化与保护之路才是明智之选。

1.强化市场和产业意识，扩大经营规模。

要实现马尾绣的产业运作，首先必须更新观念，强化市场意识，重新认识水族文化与经济效益的关系。

只要将水族马尾绣产品与市场紧密结合，其经济力、影响力和辐射力便会得到充分发挥。

扩大经营规模主要是解决马尾绣经营的资金问题，这需要政府给予马尾绣经营者优惠和政策支持。

只有让经营者得到了充分的资金支持，才能达到扩大经营规模的目的。

2.进行正确的市场定位，有目的、有计划地进行产品设计开发。

对于水族马尾绣来说，无论是本民族购买、收藏者购买还是旅游者购买，他们的购买行为都与对水族传统文化的认同和热爱密不可分。

我们要做的是进一步挖掘水族民族文化的精髓，保护和宣传并行，传统与创新同步。

马尾绣产品的设计要体现实用、时尚的元素，目标针对生活在大城市中渴望追寻自然的消费群体，充分考虑市场需求，注重把马尾绣图案元素作为点睛之笔，融入马尾绣的产品设计。

3.打造马尾绣品牌，实施品牌经营战略。

水族马尾绣产品品牌价值作为一种无形资产，是区别于其他少数民族的重要标志。

打造水族马尾绣品牌可以使产品价值迅速升值。

这是获得更大的经济利益、实现水族马尾绣文化产业可持续发展的重要途径。

要注重水族马尾绣文化品牌的宣传，利用水族各种节日节庆，组织形式多样的水族马尾绣文化展示活动。

要坚持水族马尾绣品牌的创立与水族地区对外宣传和形象的树立相结合，坚持水族马尾绣文化与整个水族文化相结合，坚持政府引导与市场化运作相结合，坚持设计研发与生产展示销售相结合。

4.丰富水族旅游文化内涵，推动创意产业发展。

文化资源是人类活动遗存内容的表征和符号，文化创意能够将文化资源转化为文化生产力。

三都水族自治县位于黔南布依族苗族自治州的东南部，地处山区，地形复杂多样，聚集着水族、布依族、苗族等多个少数民族，蕴含着丰富的旅游资源和浓郁的民族民俗文化。

这些都为文化创意产业的发展提供了有利条件。

同时，文化创意产业的发展离不开创意人才的培养、政策和资金的支持以及良好的外部环境。

水族旅游管理部门应着力营造良好的外部环境，提供政策和资金支持，开发旅游产品，发展旅游产业，完善文化旅游产业基础设施建设。

五、结语
马尾绣的资源转化是保障马尾绣传承保护的有效途径。

强化市场和产业意识，扩大经营规模；进行正确的市场定位，有目的有计划地进行产品设计开发；打造马尾绣品牌，实施品牌经营战略；丰富水族旅游文化内涵，推动创意产业发展等都是促进马尾绣资源转化顺利进行的有效方式。

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作者简介：于振荣（1993—），女，山东淄博人，湖北民族学院美术与设计学院中国少数民族艺术专业硕士研究生在读。