高中语文17师说名师导航粤教必修4

高中语文17师说名师导航
粤教必修4
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内容感知
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮,收召后学,作《师说》，因抗颜〔端正容貌〕而为师,世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞,愈以是得狂名。

〞由此可见，《师说》是针对时弊而写.作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问,教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

文章批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗、独抒己见的非凡勇气和斗争精神.实际上,我们可以把《师说》看做韩愈提倡“古文运动〞的一个庄严宣言。

基础梳理
一、字音识记
句读．〔dòu〕经传．〔zhuàn〕
李蟠．〔pán〕贻．之〔yí〕
或不．焉〔fǒu〕老聃．〔dān〕
苌弘
．．〔cháng hóng〕
二、重要词语
1.通假字
师者,所以传道受业解惑也〔“受〞通“授〞〕
或师焉，或不焉〔“不〞通“否〞〕
2.一词多义
师
古之学者必有师〔老师〕
吾师道也〔学习、效法〕
师道之不传也久矣〔从师〕
吾从而师之〔以……为师〕
道
师者，所以传道受业解惑也〔道理〕
师道之不传也久矣〔风尚〕
余嘉其能行古道〔风尚〕
3。

词类活用
吾师道也〔师，名词用作动词,学习〕
而耻学于师〔耻,形容词意动用法，以……为耻〕
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〔师，名词用作意动,以……为师〕
师者，所以传道受业解惑也〔惑，形容词用作名词，疑惑的问题〕
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人〕
4.文言虚词
之
古之学者必有师〔结构助词，的〕
师道之不复可知矣〔助词，放在主谓之间,取消句子独立性〕
句读之不知〔助词，宾语前置的标志〕
蚓无爪牙之利〔助词，定语后置的标志〕
择师而教之〔代词,代“他〞〕
巫医乐师百工之人〔连接定语和中心词,相当于“这类〞“这些〞〕
君将哀而生之乎〔指代自己，我〕
送孟浩然之广陵〔动词，到，往〕
生乎吾前，其闻道也固先乎吾〔代词，他〕
惑而不从师，其为惑也终不解矣〔代词，那〕
古之圣人，其出人也远矣〔代词，他们〕
其皆出于此乎〔语气副词,表猜测,大概〕
其可怪也欤〔语气词，表反问，难道〕
于
师不必贤于弟子〔介词,比〕
则耻学于师〔介词，向〕
不拘于时〔介词，被〕
其皆出于此乎〔介词，在〕
5.特殊句式
（1)判断句
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
(2)被动句
不拘于时
（3）倒装句
句读之不知，惑之不解
而耻学于师
师不必贤于弟子
6.古今异义辨析
古之学者〔古义：求学的人。

今义:有专门学问的人.〕
句读之不知〔古义：句子停顿的地方.今义：看字发出声音。

〕
小学而大遗〔古义:小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

〕
吾从而师之〔古义：从，跟随；而，而且。

今义：作连词，是一个词.〕
今之众人〔古义：一般人，普通人。

今义：常指许多人。

〕
是故弟子不必不如师〔古义：不一定。

今义：用不着,不需要。

〕
7.相关成语
三人行，必有我师：指要善于向有长处的人学习或随时以周围的人为鉴。

三、文学常识
1。

韩愈〔768~824〕，字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，祖籍河北昌黎，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎〔现河北昌黎县〕韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文题材广泛，内容深刻,形式多样,语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家之首.
2.“说〞是一种文体，是议的一种.可以先叙后议，也可夹叙夹议.“说〞比“论〞随便些。

初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属“说〞一类文体。

四、名篇名句
关于教育、从师
1。

师者,所以传道受业解惑也。

2。

是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。

3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.
4.国将兴，必贵师重傅……国将衰，必贱师而轻傅。

-—荀子
5.善者一日不教，则失而入恶；恶者勤而教之，则可使至于善。

—-欧阳修
6.爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。

——黄宗羲
7.以义言训其子，以礼法齐其家。

——司马光
8.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

——孔子
句段剖析
一、疑难妙句
1。

古之学者必有师.
剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。

此句的意思是：古代学习的人必定有老师。

文章开篇便直言主旨，语气斩钉截铁，将“必〞字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。

在这里，作者援古以立论,一方面包含着作者“是古〞而“非今〞的褒贬,另一方面也深藏着作者以“古〞而律“今〞的用意,因此起笔就字挟千钧，声成金石。

2.师者，所以传道受业解惑也。

剖析：“……者……也〞为典型的判断结构.“所以〞，用以,用来。

受，通“授〞，传授.此句的意思是:
教师，是靠〔他〕来传授道理、教授学业、解释疑难问题的.
这一句紧接首句，对“师〞的职责提出了独到的见解。

原来他所说的“师〞有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读〞的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑〞的人。

在传道、授业、解惑三者当中,传道是核心和目的，所谓“道〞，就是儒家的思想；“受业〞是手段，“业〞是指儒家经典，是“道〞的载体;在“受业〞过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑〞。

下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。

3。

是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

剖析:无，无论.所存，存在的地方。

此句的意思是：
因此,不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。

这一句鲜明地点出了择师的态度和标准:无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师,对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师.作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师〞的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

4.句读之不知，惑之不解,或师焉,或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.
剖析：句读,语句间的停顿。

或,有的。

师，从师学习。

“或不焉〞中的“不〞通“否〞。

“小学而大遗〞意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。

“句读之不知〞“惑之不解〞均为宾语前置句，“之〞为宾语前置的标志,其正常语序应为“不知句读〞“不解惑〞。

前四句中,“句读之不知〞和“或师焉〞相呼应，“惑之不解〞和“或不焉〞相呼应。

这里作者仍是在强调从师的重要，小时能从师，师亦只是“授之书而习其句读〞而已，而对于真正的“惑〞，却耻学于师，这样的人怎能“见其明〞呢？
5。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

剖析：此句的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。

这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。

这一思想表现了
一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严〞的传统提出了挑战。

这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨,也不为一般人所理解。

二、重点语段
“嗟乎,师道之不传也久矣〞至“今其智乃反不能及，其可怪也欤〞。

剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其这段文字写得更为精彩动人。

作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可谓嬉笑怒骂,淋漓尽致！
首先，从“圣益圣〞缘自虚心好学，“愚益愚〞乃因为“耻学于师〞的事实上，兴叹“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎〞。

这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。

文章借“惑〞与“不惑〞会导致贤圣与愚笨，将“师〞的作用由抽象定义化成了具体内容。

作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否,十分鲜明。

其次，从有人“爱其子,择师而教之〞，但自身“则耻师焉〞的现象上,笑叹“小学而大遗，吾未见其明也〞.孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解〞却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大的行为岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击.
第三，从“士大夫之族〞见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼，师道之不复可知矣〞，并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤〞.神巫、医生、艺人和各种手工业者,他们不以相互为师感到耻辱,而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀〞等等的谬说,反映了他们中耻师之毒很深。

他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。

作者用无情的揭露，以犀利的言词,表达了对他们的不满，告诉人们:他们的自我夸耀,只不过是表明他们的无知罢了.因为文章前面早已说清楚了为“道〞求师“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也〞的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若〞而不愿“不耻相师〞和羞愧于向“位卑〞者学习以及怕有“近谀〞之嫌而拒向“官盛〞者求教的一系列的错误论调,逐一加以驳斥.但本段文字开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。

三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。

结构图解
审美鉴赏
排偶有力论证严密
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现。

1.论证紧凑严密
文章论证严密，层层衔接,一气贯通，具有强大的说服力。

韩愈这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。

整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点,有的放矢,理论联系实际。

文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。

接着第二、三段,就联系到当时的社会实际，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。

第四段,又从正面作结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。

最后一段点明写作缘起.整篇文章从虚到实,正反结合，有破有立。

文章谈理论,却不是空发议论;举事实,也不是现象罗列，因此文章不蔓不枝，很有说服力.
2。

排偶富有气势
这篇文章在语言运用上也极具特色，善于创造性地运用排偶的句式，使得文章非常有气势。

排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式连接在一起来表达。

例如:“生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之〞“是故无贵无贱、无长无少，道之所存,师之所存也〞。

这种排偶句式使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美.
合作探究
问题:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。

〞因而人的一生就应处在不断地从师学习之中,老师就是人生的引航者。

当然,从师求学也是一门值得探究的学问，里面的许多问题需要我们分析和研究.那么在从师学习过程中会遇到哪些问题呢？这些问题该如何面对呢？请以“从师求学〞为主题，出一期有关的知识板报，在互动、探究、争鸣中获得有益的启示.
导思：可以结伴利用课余时间，深入社区，采访一些学有所成的当地名人,记录他们在成长过程中是如何从师求学的，要关注他们的择师标准，关注他们从师的方法和心态，关注他们在从师过程中是如何面对各种问题和困难的。

也可以向他们请教各种疑难问题.
探究：
第一步，采访有所成就的当地名人，采访前对被采访者进行必要的了解,预先相互商讨设计好采访的内容和步骤。

采访时要有针对性，事后要就某一方面的内容进行必要的梳理、提升,使之上升到理性的高度,写成文字材料。

第二步，组织班级中4～5名语言表达能力强的同学,对全班同学的文章进行筛选，精中求精,然后归类、压缩,并对语言、技巧进行必要的加工和锤炼，从而完成板报前期的文字准备工作。

第三步,出版板报.板报的编排要广开言路，精心设计，内容和形式要统一.内容上要为“争鸣〞留有一定的空间,以便在争鸣中获得思维的拓展和认识的提升。