《西游记》与民间秘密宗教宝卷

《西游记》与民间秘密宗教宝卷[作者：万晴川]內容摘要：明正德以前的罗教宝卷不但提到过唐僧出身的故事，而且其转述的取经故事与世德堂本也不尽相同，所以，早期《西游记》版本已有唐僧出身故事，这一版本与世德堂本不是同一系统。

黄天教宝卷中屡借《西游记》中人物和故事阐述金丹之道，因而《西游记》的出现应不会晚于黄天教产生的嘉靖年间。

《西游记》中的“三教合一”思想受到民间秘密宗教的影响，“蟠桃宴”的描写和“九九八十一难”的结构，则受启于民间秘密宗教“龙华三会”的观念。

关键词：《西游记》秘密宗教宝卷影响《西游记》深受民间宗教的影响，这是学界公认的事实，但它与民间宗教中的秘密教派有着很深的渊源，却几乎没有引起大家的注意。

[1]1秘密宗教的产生和发展，经历了一个相当漫长的过程。

弥勒教形成于南北朝，白莲教发端于南宋初年，摩尼教、明教出现于唐宋。

这些教派潜滋暗长，逐渐流播，以至酿成了声势浩大的元末红巾军起义。

至明初，秘密宗教虽屡遭禁断，但仍以种种方式继续发展。

罗梦鸿在成化年间创立罗教，迅速传播，其所吐经卷《五部六册》数次刻板刊印。

罗教于嘉靖年间流传至浙江的杭州和处州，万历年间又风行于吴、闽、赣、粤等地。

隆庆年间，米菩萨创立龙天教。

嘉靖年间，李宾创立黄天教，万历末年大行。

万历年间，韩太湖、归圆、林兆恩、王森等人还先后创立了弘阳教，西大乘教、三一教、闻香教等。

这些教派出现于《西游记》著成的前后，更由于《西游记》题材的宗教特性，因而它们相互濡染。

本文通过考察《西游记》与明清秘密宗教之间的关系，以期更准确、更深入地把握《西游记》，并纠正有关《西游记》写作、刊行和流传问题上的一些误解。

一、从明初宝卷看《西游记》的版本
根据《永乐大典》13139卷“送”韵“梦”字条引“梦斩泾河龙”及古代朝鲜汉语教科书《朴事通谚解》所载“车迟国斗圣”的故事，学术界普遍认为，至迟在元末明初，已有一部故事比较完整的小说《西游记》问世。

我们认为，这部《西游记》与金陵世德堂本《西游记》不是一个系统。

清初汪象旭在其评刻的《西游证道书》第九回回评中说：童时见俗本竟删去此回，杳不知唐僧家世履历，浑疑与花果山顶石卵相同。

而九十九回历难簿子上劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难，令阅者茫然不解其故。

殊恨作者之疏谬。

后得大略堂《释厄传》古本读之，备载陈光蕊赴官遇难始末，然后畅然无憾。

俗子不通文义，辄将前人所作，任意割裂，全不顾凫胫鹤颈之讥。

因而他将唐僧出身故事作为第九回插入。

由于汪象旭所称的大略堂古本《释厄传》至今没有发现，学术界几乎都认定这一回“乃象旭自为之，与古本无涉。

”[2]因为现存金陵世德堂本、华阳洞天主人校本、李卓吾评本，皆无陈光蕊逢灾、江流儿报仇的故事。

《西游记》中的“陈光蕊江流和尚”并不存在于现存《西游记》的所有版本中。

在现存的《西游记》版本中，属于明刊本的金陵唐氏世德堂百回本、杨闽斋百回本、不详刊者的《唐僧西游记》百回本、李贽批评百回本以及早于世德堂本而出现的杨致和《西游记》四卷四十一回节本等，均无“陈光蕊江流和尚”情节。

惟有同样早于万历二十年（1592）世德堂本的另一明代刊刻的署“羊城朱鼎臣编辑”“书林莲台刘茂绣梓”的《唐三藏西游释厄传》十卷六十七则本，首次出现该情节，而且用整整一卷八则的篇幅来叙述。

此后，清初版本《西游证道书》百回本据《唐三藏西游释厄传》补入“陈光蕊起任逢灾，江流儿复仇报本”一回，为第九回。

从此，清代刊本皆据此本增加“江流”故事这一情节。

百回本《西游记》全本的定格也由此而形成。

“江流”故事在明后叶的《唐三藏西游释厄传》中较早出现，并不说明这是《唐三藏西游释厄传》的编者朱鼎臣的创造。

刘荫柏先生说：“新增唐僧出世一节，当是朱氏据元末明初杨景贤《西游记》杂剧中情节，补入小说，对《西游记》的整体完善作了贡献。

”[1]（P.593）[1] 刘荫柏.西游释厄传.中国古代小说百科全书[M].北京:
中国大百科全书出版社，1993.可见，该剧与小说的相关情节出入较大：一是，最大的不同在于该剧没有陈母随子赴任、病居逆馆、流落瓦窑等情节；二是，陈光蕊为洪州知府，而非江州知府；三是，恶人只有刘洪一人，而无李彪其人；四是，殷小姐之父为大将，而非丞相；五是，陈光蕊在应试前就已娶将门之女殷小姐，而非状元及第后娶妻丞相府；六是，剪灭刘洪的力量是新任洪州知府虞世南，而非皇帝、丞相。

与《西游记》杂剧不同，从现存宋元明戏文看，《西游记》小说以前出现的有关“江流”故事的戏文的故事框架则非常接近《西游记》小说的相关内容。

《南词叙录》“宋元旧编”条著录有《陈光蕊江流和尚》，但无存曲。

已故曲学大师钱南扬先生《宋元南戏百一录》从《雍熙乐府》、《旧编南九宫谱》中辑得“陈光蕊江流和尚”故事的戏文残曲三十四支，其中《旧编南九宫谱》存十七支，除[金鸡叫]曲题作“陈光蕊传”外，余皆题作“江流传奇”。

这些曲子最迟应是明初的作品。

在这些残存的戏文曲子中，明显表现出与杨景贤杂剧《西游记》不同的有：我们认为，汪象旭的话是可信的。

罗梦鸿所吐《正信除疑无修证自在宝卷》中，有这样一句话：“功德佛，小名江流和尚，父亲陈光蕊，娘是殷山小姐。

”[1]2（《西游记证道书》中作“殷开山”，此处或遗漏一“开”字）《正信除疑无修证自在宝卷》乃罗祖的《五部六册》之一，迄今所见到的最古《五部六册》版本，刊刻于正德四年（1509），因此，这部宝卷的写作应还要早于此年。

假若说吴承恩是通行本《西游记》的作者，那么，这一年他才是个几岁的小孩，决不可能创作《西游记》。

因此，罗梦鸿所见到的《西游记》决非世德堂本系统《西游记》，这一版本系统的《西游记》有唐僧出身的故事。

所以，“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”一回不可能是汪象旭的杜撰，在早期的《西游记》版本中就已经有唐僧出身的故事。

西游记》是一部世代积累型作品，它的成书有一个漫长的演变过程。

今见最早的明版《西游记》卷首有一篇陈元之序：世德堂本署“壬辰”，一般认为是万历二十年（1592）；杨闽斋本则题“癸卯”，一般认为是万历三十一年（1603）。

亦有论者认为“王辰”是嘉靖十一年（1532），或以为“癸卯”是嘉靖二十二年（1543）。

总之，即使说得最宽泛，都在嘉靖、万历间是一致的；宋元时期，以唐僧取经为题材的戏文、院本、杂剧、话本甚夥，宋元南戏中已有《陈光蕊江流和尚》，明初杨景贤的《西游记杂剧》中已有唐僧出身的故事，那么，罗梦鸿见到的是否有可能不是小说而是戏曲呢？我们认为可能性不大。

南戏《陈光蕊江流和尚》仅存辑佚，无法窥得全豹，內容是演陈光蕊遭灾，江流儿报仇，最后全家团圆的故事。

据残曲判断，“江流和尚”与唐僧毫不关涉。

至《西游记杂剧》，才把唐僧与江流儿合为一人。

但是，包括《西游记杂剧》，现存所有早期的戏曲和《大唐三藏取经诗话》，皆无唐僧封为“功德佛”一事。

因此，罗梦鸿所见到的无疑应是小说《西游记》。

2、探讨杨本、朱本与世本的关系。

据孙氏介绍，朱本于日本发现之后，“颇惹中日学者之注意。

长泽规矩也氏首发表于《斯文杂志》，疑为《西游》祖本”。

孙氏对朱本考察后认为：“唯统观全书，与明诸百回本比，除陈光蕊事此有彼无外，余仅繁简之异，西行诸难，前后节次，以及精怪名称，故事关目，无一不同。

倘是祖本，焉能若是！”“夫唯删繁就简可无变更；由简入繁乃欲丝毫不变原本，在理为不必要，在事为不可能。

故余疑此朱鼎臣本为简本，且自吴承恩之百回本出。

”并说：“如余所疑不误，则后之《四游传》中之《西游记》亦此系统之书，同为节本，且其渊源甚旧，远在万历之时矣。

” 继孙楷第之后，郑振铎发表《<西游记>的演化》一文。

这是专门探讨《西游记》故事演变及版本源流的重要论文。

郑氏认为：“朱本虽未写明刻于何时，但观其版式确为隆、万间之物。

1962年，澳大利亚籍华人学者柳存仁发表了《西游记的明刻本》一文，对朱本、杨本均为世本删节本的说法提出了异议，认为“不只是西游记传删割释厄传而袭取其大部分的文字，百回本西游对释厄传及西游记传实际上也都有所承袭”，“百回本西游记必定是释厄传和西游记传以后的产物”，亦即认为朱本最早，杨本系删削朱本而成，吴承恩则
借鉴了朱、杨二本[8]。

其主要观点有：平话本—世本—朱本—杨本、朱本—杨本—世本、杨本—吴本—朱本、吴本—世本—杨本—朱本等等，（一）平话本（大典本、谚解本、销释本）说这些说明，世本“似乎还传承自永乐五年以前的古本”（程毅中、程有庆语）。

2、朱本“在隆庆五年以前”已成书，杨致和要晚于朱鼎臣（朱德慈语）。

1、“朱本的初刻时间不会晚于隆庆五年（1572）”，这时“吴承恩的《西游记》还没有着手写作”（朱德慈语）。

2、世本开卷诗“须看西游释厄传”，“已明言西游释厄传的书名了”（柳存仁语）。

3、朱本和杨本的“‘话分两头，又听下回分解’的下面紧接一诗的写法”，“也许正足以说明它有更古更旧的渊源”（柳存仁语）。

4、“全面比勘”朱本、杨本及百回本，“百回本西游记必定是释厄传和西游记传以后的产物”（柳存仁语）。

比勘朱本、世本、杨本开卷诗、陈光蕊故事、回末诗、回目，“说明朱本早于世本”（陈君谋语）
5、从朱本的前后矛盾、回末诗、某些字句的修改润色看，“只有认为朱本早于吴本”，“才能令人信服”（朱德慈语）。

6、“朱本有唐僧出世故事”，亦可证明朱本先于吴本（朱德慈语）。

（四）新本说。

吴圣昔认为：“从永乐本、谚解本发展到吴本、朱本、杨本之间，还有一部或一部以上的《西游记》新本存在。

这个《西游记》新本，发挥着承前（永乐本、谚解本）启后（吴本、朱本、杨本）的作用，实际上也就是吴本（或包括朱本、杨本）的祖本。

”世本之前，还应该有“前世本”、“词话本”等。

程毅中、程有庆认为：“更大的可能是在《永乐大典》之后还有一个古本，即朱鼎臣据以删节的底本”。

“也可能另有一本《西游记词话》。

世德堂本《西游记》里的许多唱词，可能是《西游记词话》留传下来的残文，也可能是《西游记平话》里就有的。

”姚政认为，朱本出自一“古本”，世本出自一“俗本”，二者同出一“西游祖本”。

（五）大略堂《西游释厄传》古本说。

王辉斌认为：“唐光禄所购得的‘原有序’的百回本《西游记》，乃是被汪象旭在《西游证道书》中极力称誉的大略堂本《西游释厄传》”。

吴圣昔对此说加以反驳，认为“大略堂《西游释厄传》古本的文字就是与《西游证道书》白文相同”。

对比世本和证道本，大略堂本“决不可能成为世德堂本的祖本”。

（二）杨本袭取朱本说。

持此说者主要有郑振铎、柳存仁、陈君谋、朱德慈、曹炳建、张彩丽等，其主要理由如下：1、《南游记》卷末所题“‘辛未岁’当为隆庆五年（1571）”,而不可能是崇祯四年（朱德慈语）。

2、《西游记》的开卷诗中有“须看《西游释厄传》”的诗句，“与朱本书名相同”，“创作权应该属于朱本”。

杨本则又自世本转录（陈君谋语）。

3、“朱本有陈光蕊的故事，而世本和杨本都没有”（陈君谋语）。

4、从平话本、朱本、杨本和世本“梦斩泾河龙”的文字异同，以及朱本、杨本和世本的“回末诗”及“回目”的异同看，“朱本先于世本和杨本”（陈君谋语）。

比勘朱本、吴本、杨本的具体内容，可知杨本“出自吴本、朱本之后”（朱德慈语）。

5、通过对“有关‘朱本抄杨本’的证据”的斟别辨析，“朱本抄袭杨本说的所谓‘的证’、‘铁证’，实际上都是可以另作解释的”（曹炳建、张彩丽语）。

6、“杨本明显优于朱本。

假若朱本抄袭杨本”，有什么必要“把本来比较优秀的删节本，改成比例、详略极为不协调的删节本呢？”杨本抄朱本，则是编写《四游记》的需要（曹炳建、张彩丽语）。

7、朱本有十处矛盾失误，杨本相应处“只是比朱本多出了几个乃至十几个字”，便改正了朱本的错失；另有三处朱本只是较杨本“错写了一个或两个字”。

如果说朱本为了“删去这几个乃至十几个字，却不顾矛盾和失误，恐怕朱鼎臣还不至于如此浅陋”。

实际情况是，杨本在抄袭朱本时“参阅了吴本，改正了朱本的一些失误讹谬”（曹炳建、张彩丽语）。

（三）认为朱本唐僧身世故事“非朱氏所自写，是据旧编节改而成的。

其所本并不是世本的祖本，乃是种与世本祖本同源而异流的平话本”（张锦池语）。

大略堂古本《释厄传》今虽已不可见，但万历刊本朱鼎臣编的《西游记》却有陈光蕊的故事，也题作“唐三藏西游释厄传”，文字较世德堂本简略。

日本学者长泽规矩疑为《西游记》的古本，而老一辈学者胡适、鲁迅、孙楷第等都认为是吴本之略本。

我们认为，它不是所谓吴本
《西游记》的删节本，而或许与汪象旭所见到的大略堂古本是一个系统。

在南戏《陈光蕊江流和尚》中，收养江流儿的是迁安长老，陈光蕊是任洪州知府，朱本《西游记》与之相同。

但《西游证道书》把迁安改成了法明，洪州改成了江州，却又留下了纰漏，在第十二回当唐僧被选中任水陆大会坛主时，有一首二十四句的诗介绍他的生平，其中云：“海岛金山有大缘，迁安和尚将他养……总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党”。

《五部六册》中屡屡提到三藏西天取经的故事，说明朱本系统的《西游记》在当时已经相当流行，如《叹世无为卷》中说：三藏师，取真经，多亏护法。

孙行者，护唐僧，取了真经。

三藏师，取真经，多亏护法。

猪八戒，护唐僧，度脱众生。

唐三藏，取真经，多亏护法。

沙和尚，护唐僧，取了真经。

老唐僧，取真经，多亏护法。

火龙驹，护唐僧，取了真经。

三藏师，度众生，成佛去了。

功德佛，成佛位，即是唐僧。

孙行者，护佛法，成佛去了。

他如今，佛国里，掌教世尊。

猪八戒，护佛法，成佛去了。

他如今，现世佛，执掌乾坤。

沙和尚，做佛法，成佛去了。

他如今，在佛国，七宝金身。

火龙驹，护唐僧，成佛去了。

他如今，佛国里，不坏金身。

[2]从这段话可知，最后唐僧师徒四人和火龙驹分别成为“功德佛”、“掌教世尊”、“现世佛”、“七宝金身”、“不坏金身”，与世德堂本《西游记》中唐僧师徒的封号并不完全一致。

罗教的第四代传灯孙真空所著《销释真空宝卷》中又说：正遇着，火焰山，黑松林过；见妖精，和鬼怪，魍魉成群。

罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地涌夫人。

牛魔王，蜘蛛精，设[摄]入洞去；南海里，观世音，救出唐僧。

……灭法国，显神通，僧道斗圣；勇师力，降邪魔，披剃为僧。

……从东土，到西天，十万余里；戏世洞，女儿国，匿了唐僧。

[1]31985年发现于山西潞城县的《礼节传簿》，该簿封面有“万历二年正月十三日抄立”等字样，专家据此确为明代抄本。

它保存了不少院本、杂剧、传奇、队戏等戏曲史料，其中部分剧目敷演“西游”故事，在第四部分“哑队戏”中，有《唐僧西天取经》一剧，据专家推断，此剧至少应是元初的作品。

舞唐太宗驾，唐十宰相，唐僧领孙悟恐（空）、朱悟能、沙悟净、白马，往至师陀国，黑熊精盗锦兰袈沙，八百里黄风大王，灵吉菩萨，飞龙柱杖；前至宝象国，黄袍郎君、绣花公主；镇元大仙献人参果；蜘蛛精；地勇夫人；夕用（多目）妖怪一百只眼，波降金光霞佩；观音菩萨，木又行者，孩儿妖精；到车牢（迟）国，天仙，李天王，哪叱太于降地勇（地涌夫人），六丁六甲将军；到乌鸡国，文殊菩萨降狮子精；八百里，小罗女铁扇子，山神，牛魔王；万岁宫主，胡王宫主，九头附马，夜又；到女儿国；蝎子精，昂日兔下降；观音张伏儿起僧伽帽频波国；酉番大使，降龙伏虎，到西天雷音寺，文殊菩萨，阿难，伽舍、十八罗汉，西天王，护法神，揭地神，九天仙女，天仙，地仙，人仙，五岳，四读，九曜，千山真君，四海龙王，东岳帝君，四海龙王，金童，玉女，十大高僧，释伽沃（佛），上，散。

《朴通事谚解》是这样记载取经故事的：法师往西天时，初到师驼国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。

又过棘沟洞、火炎山、薄屎洞、女人国几诸恶山险水，怪害患苦，不知其几。

唐僧一行所遭磨难的先后顺序排列是这样的：《朴通事谚解》：师驼国——黑熊精——黄风怪——地涌夫人——蜘蛛精——狮子怪——多目怪——红孩儿怪——棘沟洞——火炎山——薄屎洞——女人国《唐僧西天取经》：师驼国——黑熊精——黄风大王——蜘蛛精——地涌夫人——多目怪——红孩儿怪——狮子怪——火炎山——薄屎洞——女人国《销释真空宝卷》：火焰山——罗刹女——红孩儿——地涌夫人——牛魔王——蜘蛛精——灭法国——戏世洞（薄屎洞）——女儿国。

朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》：蝎子精——稀屎洞——朱紫国——蜘蛛精——狮驼国——鼠精——兔精。

杨致和《西游记传》：黑熊精——黄风怪——红孩儿怪——鼠精——稀屎洞——朱紫国——蛛蛛精——狮驮国——兔精。

世德堂本《西游记》：黑熊怪——黄风怪——狮子怪——
红孩儿怪——女人国——蝎子精——火焰山——荆棘岭——稀柿衕——蜘蛛精——多目怪——狮驮岭——鼠怪。

晚明朱之蕃在其《三教演义叙》中曾提到《西游解厄传》，朱氏万历乙末（1595）年中进士，卒于天启六年（1626）。

从这部宝卷所叙看来，唐僧师徒取经路上所经历的磨难与世德堂本《西游记》在次序上不尽相同，而且，有些磨难还是世德堂本中所没有、我们也无法理解的，如“勇师力，降邪魔，披剃为僧”、“戏世洞”。

可见《销释真空宝卷》中提到的《西游记》与世德堂本也不是一个系统。

孙真空生活的具体时代我们无法确定，但罗梦鸿死于嘉靖六年（1527），罗教的第七代传灯明空自称于万历三十九年（1611）悟道，以此推之，则孙真空大约生活于嘉靖末万历初年。

我们认为，世德堂本系统的《西游记》，应该不会晚于黄天教产生的年代。

《西游记》第八回开头描写如来灵山仙境道：“曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。

千年冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

”词中的“五叶莲开”一语应引起我们的注意。

据说在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有位善慧仙人，归依于佛，并买得五茎莲花，以供养佛。

时燃灯佛为善慧仙人授记说：“将来成佛，号释迦牟尼。

”后来释迦住地紫竹林的莲花便演变成了五片叶子。

如正德以前的《大乘金刚宝卷》云：“弥陀不灭，呼唤谁家，透出法界，追问根元，五叶莲开，无为共一家。

”[2]至明清秘密宗教宝卷中，三世佛的莲花叶片之数乃各不相同。

黄天教创始人李宾所吐《普明如来无为了义宝卷》中说：燃灯佛时，“乃是三叶金莲”[3]；现在佛时，“花开五叶，倒垂莲中。

”[4]皇极古佛的化身普贤时，“九叶金莲成玉体。

”[5]至《普静如来钥匙通天宝卷》，这一说法定格为：燃灯佛掌世时，三叶莲开；释迦佛掌世时，五叶莲开；弥勒佛掌世时，九叶莲开。

并为后来民间秘密教派所继承。

据马西沙、韩秉方考证，普静是李宾的弟子，《普静如来钥匙通天宝卷》吐于万历十四年（1586）[6]。

又据泽田瑞穗研究，万历二十二年（1594）韩太湖创立红阳教之初，尚未形成“三阳说”的明确內容，也未强调未来佛掌管的白阳劫期将要来临这一思想，仅告诉人们要安于现在佛即释迦掌管的红阳时代，反映出当时社会比较稳定这一现实。

自万历至崇祯年间，由于政治和社会动荡不安，才出现了希望未来佛降临这一思想，形成了三阳即青阳、白阳和红阳与过去、现在和未来三时相配合的三阳说。

[7]因而，《西游记》中，描写到燃灯、释迦、弥勒三佛时，尚以释迦为尊，也没有关于燃灯三叶金莲、弥勒九叶金莲的描写。

据此，我们推断：《西游记》的出现当不会晚于黄天教出现的嘉靖年间，这一结论还可得到以下证据的支持。

两宋以后，道教內丹派的影响弥漫整个社会，对统治阶级的哲学和民间教派都产生了巨大影响。

《西游记》就是这种影响下的产物，它表面上对灭法国等国王崇道抑佛表示不满，实际往往通过佛教来阐述內丹之理。

含晶子在《西游记评注自序》中说：《西游记》的作者“不著为道书，而反归诸佛者，以佛主清净，与道较近。

道教漓其真久矣，且陷于邪者，习之不正，足以误人而病国。

故以佛为依归，而与道书实相表里。

此《西游记》所由作也。

”[1]4王韬《新说西游记图像序》云：西游记一书，“专在养性修真，炼成內丹，以证大道而登仙籍。

”[2] 《西游记证道书》首提《西游记》为全真道士丘处机作，一、邱处机说。

此说流行于清代，且影响及今。

邱处机，原为丘处机，讳孔子改。

字通密，号长春子，登州栖霞人。

生于南宋绍兴十八年，即金熙宗皇统八年（1148），卒于南宋理宗宝庆三年，即蒙古太祖二十二年（1227），享年80岁。

邱处机是道教全真派北七真之一，为龙门派倡始人。

曾应诏与弟子远涉西域见元太祖成吉思汗，赐号神仙，受命掌管天下道教。

邱处机于1224年回到今北京，其弟子李志常撰《长春真人西游记》二卷，记其师西行途中所见所闻和吟咏之什。

邱处机既是南宋末和元初人，怎么会与问世于明代嘉靖、万历间的《西游记》作者朕在一起呢？据查，最早涉及邱处机和《西游记》关系者是元樗栎道人秦志安和陶宗仪。

秦志安撰《金莲正宗记·长春邱真人》篇历叙邱的生平事迹后说：“所有歌诗杂说、书简论议、直言语录，曰：《蟠溪集》、《鸣道集》、《西
游记》，近数千首，见行于世。

”陶宗仪据之撰《辍耕录·邱处机》篇，历述邱处机言行际遇后说：“已上见《蟠溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。

”上述二文中所举除《蟠溪》、《鸣道》两集系出邱之手外，其他都为他人所作。

可知该《西游记》系指李志常撰二卷本《长春真人西游记》。

最先把小说《西游记》同《长春真人西游记》相混，并将著作权亦归之于邱处机者可能是生于明末的清人毛奇龄（1623—1716）。

毛奇龄，字大可，博览载籍，著书甚丰，喜为辨驳以求胜，凡他人所已言者，必力反其词。

毛奇龄究竟怎祥论述邱处机著小说《西游记》，笔者未能查到。

但清人钱大昕曾在《长春真人西游记》一书之跋中指出：此书系“其弟子李志常所编，于西域道里风俗，多可资考证者。

而世鲜传本。

余始从道藏抄得之。

村俗小说演唐玄奘故事，亦称《西游记》，乃明人所作。

萧山毛大可据《辍耕录》以为出处机之手，真郢书燕说矣”。

首倡邱作说最力且影晌波及有清一代者，当推汪象旭。

汪氏字右子，号憺漪子，自称残梦道人，清初人。

汪象旭堪称精心设计了《西游记》邱作说。

他在所著《西游证道书》卷首编撰有《邱长春真君传》，文中列述邱氏生平后说“有《磻溪鸣道集》、《西游记》行于世”，直接把《西游记》归入邱氏所作；并编入署“天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰”的《原序》，序中你：“一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来渴。

余与流连浃月。

将归，乃出一帙示余，曰：‘此国初丘长春真君所纂《西游记》也，敢乞公一序以传’。

余授而读之，见书中所载，乃唐玄奘法师取经事迹”，并敘及此书“数十万言”，大要为“收放心而已”，又有什么“心滚之称王称圣而闹天宫”；同时又在回评中多次提及邱处机写《西游记》的意图。

如此言之凿凿，故随即有诸多评者纷起呼应。

陈士斌著《西游真诠》、张书绅著《新说西游记》、刘一明著《西游原旨》、张含章著《通易西游正旨》、含晶子著《西游记评注》，以及撰序作跋，连篇累牍，异口同声皆声称《西游记》为邱氏所作，甚至并名亦直题“《邱真人西游记》”。

邱作说终于成为有清一代《西游记》作者说的主流。

但随即亦有学者持疑，如前引钱大昕所说“郢书燕说”之误；纪昀《阅微草堂笔记》指出《西游记》中有明制，系明人所撰等；最后终为跨承恩说所代替。

不过，今人亦续有持邱作说者。

如金有景撰《关于（西游杞）作者问题》（南通师专学报1988年第3期）等文，义为《西游记》有“祖本和今本之分”，“祖本的确有‘证道’或讲‘修金丹，炼气功’等等主旨”，而且“还具体地反映了邱处机所属的全真派的观点”，所以“祖本《西游记》的作者非常可能是邱处机”，“或邱处机的弟子”。

其后不乏响应者。

由于缺乏有力证据，目前这一说法只能存疑，但可以肯定的是，《西游记》和黄天教都受到全真教的深刻影响。

在王重阳师徒的文集中，心猿、意马、汞铅、龙虎、坎离、青牛、白鹿、黄羊、木金、婴儿、姹女、金公、黄婆、六贼、三尸、蟠桃会、龙华会等词语可谓俯拾皆是。

而尤以牢锁“心猿意马”为至要，如王重阳[苏幕遮]“莫行功，休打坐。

如要修持，先把心猿锁。

”[3]黄天教则自称全真教。

颜元指出：黄天教“似仙家吐纳采炼之教也，却又说受胎‘目连僧’，口中念佛，是殆仙佛参杂之教也。

”[4]这个教派虽表面上崇佛，“但黄天教仅得释教皮毛，从本质上讲，它受到道教的深刻影响。

”[5]这个教派从教义到修持方法都得之北宋以后的內丹派，重视吐纳采炼之术。

《普明如来无为了义宝卷》中有许多关于炼丹的內容，如“阴阳和合方是道，姹女婴儿一处眠。

”“龙去情来虎自安，二意相合结金丹。

上有金公为阳父，下有黄婆养胎仙。

”[6] “炼金丹，无为老祖说妙玄，先锁心猿合意马，日月光中采精源，铅汞两家同一处，二八相合炼先天，还丹理，几个全超凡人圣透长安。

”[7]“三心聚，五气朝，辉天现地。

”[8]这些炼丹术语也充斥在《西游记》中，如第二十回：“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。

周流肾水入华池，丹田补得温温热。

婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。

离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。

三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。

功行圆满却飞升，天仙对对来迎接。

” 第二十三回：“先将婴儿姹女收，后将。