考释双墩墓葬器物装饰美感与艺术发生

设计理念， 起到延续历史美学与传承地域文化的作 用 。“ 道” 的本体论美学思 辨的地方 色彩夹赋， 其
“ 道” 的哲 学 思 辨 深 层 指 向生 殖 崇 拜 的文 化 上 ， 而 “ 道” 的代 表 性 徽 标 太极 图就 蕴 含 着 阴 阳概 念 。这 种 阴 阳概念 的更 深 内涵都指 向淮河 先 民期 盼 国家 吉
合 以上这 些 因素 的影 响 ， 我们 可 以推 断 出淮 河先 民
们对 装饰 图像 的崇 拜 是 由对 环 境 的禁 忌 转 化 而 来
祥安宁 ， 万物有序发展。同时“ 道” 始于深层情感 ， 情感影响着淮河先民的装饰艺术 ， 在祭祀的象征中， 对神一定要以善德情感为基础 ， 春秋双墩钟离墓发 掘 的种 种物件 可 以找到一些 证据 。这种装 饰 图像 阴 阳意识 的无 意识延 续 ， 也是 一种灵 魂意识 ， 苏格拉 底 在讲 到 德 行 的 时 候 ， 会把它 理解 为 “ 灵 魂 ”的善 ， “ 善” 与“ 美” 是相通 的， 这种 “ 灵魂” 的善可 以升华
秋墓所处的环境就是靠近沿海的沼泽地带。这片地
方在 上古 时代 ， 河 网密 布 ， 洪水泛滥 ， 而 环境 考 古 揭 示 了中 国 自旧石 器 时代晚期 至新 石器 时代 晚期 的天
候情况分为五个时期 ， 即干燥期 、 洪水期、 波动期 、 第 二个洪水期 、 平稳期 ， 洪水 期延续 时间最 长 Ｊ 。综
形、 装饰 图案以及墓坑的放射线等。在 ２ Ｏ 条放射线 遗迹呈扇形由 借助对天
圆地方 宇宙观 的联 想 ， 由崇拜 通 过对 太 阳光 芒 的细 致 观察 ， 用生动 的装 饰 图像 语 言 表 现丰 富的祭 祀 观
续， 具有人类社会观念与情感 的宣泄， 这与祈祷丰收 的社 稷坛 有着 相似 之处 ， 有着 共 同神秘 意味 的 因素 ，
不是 偶然 现象 。这 种装饰 美 感意识 的形 成是 灵魂 意 识 的产 物 ， 是 由巫术 所 兴起 的 （ 当然 也 有 由 劳 动 和 其 他社会 实 践 而 起 的 ） 艺 术 和审 美 活 动 的源 头 … 。
是 对 当时环境 的一 种 感 知 ， 意 识 与 自身 以外 的其 他
后依附新的躯体 ， 这些 同样反映在土偶 的设计布局 以及 装饰 图像 的特殊遗 迹上 。
蚌埠 双墩春 秋墓器 物装饰 图像 凸显多 文化交 融 碰撞 的地 域特点 ， 表现 出较高装 饰 图像 的美 学价值 。
人和物的狭隘联系， 后来他们对 自 然有了审美意识 ， 得 以创造装饰艺术 ， 继而所谓的美感 。马克思 、 恩格 斯 对意 识 的模 式 做 了这 样 的解 释 ： “自然 界起 初 作
这 种大 象无形 的艺术 审美思 维 同样 丰富 了我们 当代
量与人们对立 ， 人们 同它的关系完全像动物 同它的 关 系一样， 人 们 就 像 牲 畜 一 样 服 从 它 的 权 力 ” － ２ 这种 意识模 式 也影 响 着 春秋 时 期 的淮 河 先
… …
民们 ， 因为 海水倒 灌 ， 海 岸 线 深 入 到 中 国东 部 ， 古 老 的族群 “ 夷” 一直 生活 在东 部 沿海 ， 淮 夷 部族 活动 的 区域 主要是 在淮 河 中 游地 区 ， 淮 河 中游蚌 埠 双 墩 春
为一种 完全 异 己的 、 有无 限威 力 的和不 可 制 服 的力
这里既汲取了中原威厉、 严谨的装饰纹样特点 ， 又融 合了吴越秀丽多变的造型风格， 嬗变 出清逸 的简洁 变形图像 ， 再渗入到老庄的虚无观， 逍遥游、 自由恣 肆的审美情怀。在今天的设计理念看来就是空间的 扩展概念 ， “ 道” 与“ 无” 的思辩对应 着老子的所 谓 “ 埏埴以为器 ， 当其无 ， 有器之用也 ， 凿户牖 以为室 ， 当其无 ， 有室之用 ， 故有之以为利 ， 无之以为用” Ｌ ４ Ｊ 。
万惠玲 ： 考 释双墩墓葬器物装饰美感与艺术发生
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一
、
双 墩 墓 葬 器 物 装 饰 美 感 意 识 的 形 成
自然万 物联 系密切 的太 阳产 生 崇拜 敬 畏 ， 是 因为它 与人类 的繁衍 生息 紧密关 联 。淮 河 中游 蚌埠 双墩春 秋 墓 中对太 阳崇拜 的历史 印记表 现在 出土器 物的器
到“ 神” 的观 念 ， 笔者 认为 这也 许 是春 秋 时期 淮河 先 民装饰 图像 的美 学意识产 生 的真 正原 因。
的， 这是延 续对 大 自然 的崇拜 意识 的精神 向往 ， 从原 始 意义上 解 释 ， 那 就是 对 自然 界 中神 的祭 祀 ， 祈 求 “ 天 人合 一 、 人 者天 地之 心也 ” 的哲学 思想 。 从 上古 时代 的洪荒 到 ７ ０ ０ ０多年 前 淮河 中游 的 稻 作文化 再 到春秋 时期 的农 耕 文 化 ， 逐 步 向文 明迈
念。另外 ， 在墓坑周边有着大量 印有“ 十” 字形植物 茎痕、 绳 索痕 的方 体 、 尖顶 圆体 或不 规 则 的土 偶 ， 且 颜色各有不同， 这与女娲抟 土作人的神话形式有着 定 的联系。在春秋时期淮河先人的意识 中寻求死 者来生去向的灵魂思考 ， 让 自身的灵魂在躯体消失
一
装饰意味新生命 ， 灵魂意识可 以超脱 ， 这样灵魂意识 就 赋予 了装饰 的物 态 化特 征 。 同 时 ， 反 映 了春 秋 时 期先民们 向大 自 然祈求 自身灵魂 的解放 ， 起初可能
淮河 中游蚌埠双墩春秋墓的封土和填土均为五 色混合花土 ， 有 黄、 灰（ 青） 、 黑、 红、 白， 其中黑色土 与 白色土为异地运入 ， 是否代表四方、 是否与五行学 说 有一定 关 系 ， 本 文不做 断论 ， 但这 些 五色颗 粒 土混
合 的深层 涵 义 一 定 是 反 映 墓 主人 童 麓 （ 钟离 ） 国君 利 用代表 某 种 思想 的符 号 来 象 征 权 利 与 利 益 的 延