高中语文 5.5 恶乎往而不可练习 新人教版选修《先秦诸

五、恶乎往而不可
一、夯基训练
1.下列句中加点的词语的解释不正确的一项是( )
A.跰而鉴．于井鉴:照着看。

B.予因以求时．夜时:通“伺”。

C.大块载我以形．,劳我以生形:形体。

D.寡人丑．乎,卒授之国丑:丑陋。

答案:D
解析:D项,丑:惭愧。

2.下列句中加点的词语的古今意义相同的一项是( )
A.其妻子
．．环而泣之
B.今一犯人
．．之形而曰
C.卫有恶人
．．焉
D.夫造化者必以为不祥之人
．．．．
答案:D
解析:A项,古义:妻子儿女。

今义:男女两人结婚后,女子是男子的妻子。

B项,古义:有了人的形
状。

今义:违犯法律法规的人。

C项,古义:丑人。

今义:坏人。

D项,古今义相同。

3.从词类活用的角度看,下列句中加点的词语的用法与例句相同的一项是( )
例句:吾与之友．
A.轻用吾身而亡．其国
B.今一．以天地为大炉
C.人．耳
D.寡人丑．乎,卒授之国
答案:C
解析:例句,友,名词用作动词,做朋友。

A项,亡,动词的使动用法,使……亡;B项,一,数词用作副词,完全;C项,人,名词用作动词,成了人;D项,丑,形容词用作动词,惭愧。

4.下列各句的文言句式不同于其他三项的一项是( )
A.又将奚以汝为
B.唯命之从
C.予何恶
D.此古之所谓县解也
答案:D
解析:A、B、C三项都是宾语前置,D项是判断句。

二、课内阅读
5.阅读下面的文字,完成第5~7题。

子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从。

阴阳于人,不翅于父母。

彼近吾死而我不听,我则悍．
矣,彼何罪焉．?夫大块
．．载我以形,劳我以．生,佚我以老,息我以死。

故善．吾生者,乃所以善吾死也。

今
大冶铸金,金踊跃曰:‘我且．必为镆铘!’大冶必以为
．．不祥之金。

今一．犯人之形而曰:‘人耳!人
耳!’夫造化者必以为不祥之人。

今一．以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。

(《庄子·大宗师》)
下列句中加点的词语解释有误的一项是( )
A.我则悍．矣悍:凶狠、蛮横
B.夫大块
．．载我以形大块:大地
C.故善．吾生者,乃所以善吾死也善:形容词,好的
D.大冶必以为
．．不祥之金以为:认为
答案:C
解析:C项,善:动词,善待。

6.下列句中加点的词语解释有误的一项是( )
A.彼何罪焉．焉:句末语气助词,表反问语气。

B.劳我以．生,佚我以老以:介词,用。

C.我且．必为镆铘且:副词,将,将要。

D.今一．以天地为大炉一:副词,一旦。

答案:D
解析:一:副词,完全。

7.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)阴阳于人,不翅于父母。

(2)恶乎往而不可哉!
答案:(1)对人来讲,阴阳变化的地位和意义超过父母。

(2)那到哪里去、变成什么不可以呢!
三、延伸阅读
8.阅读下面的文言文,完成第8~10题。

南伯子葵问乎女偊(yǔ)曰:“子之年长矣,而色若孺子
．．,何也?”
曰:“吾闻道矣。

”
南伯子葵曰:“道可得学邪?”
曰:“恶．!恶可!子非其人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易．矣。

吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外．天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。

杀生者不死,生生者不生。

其为物无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者,撄而后成者也。

”
南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”
曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。

”(《庄子·大宗师》)
下列加点的词的解释,不正确的一项是( )
A.而色若孺子
．．孺子:妇女。

B.恶．!恶可恶:不。

C.亦易．矣易:容易。

D.已外．天下矣外:遗忘。

答案:A
解析:A项,孺子:孩童。

9.用“/”给文中画波浪线句子断句。

副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥
答案:副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥
10.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)子之年长矣,而色若孺子,何也?
(2)杀生者不死,生生者不生。

答案:(1)你的岁数很大了,可是你的容颜却像孩童,这是什么缘故呢?
(2)灭绝生命的东西没有死,产生生命的东西就没有生。

参考译文:南伯子葵向女偊问道:“你的岁数很大了,可是你的容颜却像孩童,这是什么缘故呢?”
(女偊回答)说:“我得‘道’了。

”
南伯子葵问:“‘道’可以学习而得到吗?”
(女偊回答)说:“不!怎么可以呢!你不是可以学习‘道’的人。

卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境,我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。

我想用虚淡的心境来教导他,恐怕他果真能成为圣人呢。

(即便)不是这样,把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人,应是很容易
的。

我还是持守着并告诉他,三天之后便能遗忘天下;既已遗忘天下,我又凝寂持守,七天之后能遗忘万物;既已遗忘外物,我又凝寂持守,九天之后便能遗忘自身的存在;既已遗忘存在的生命,而后心境便能如朝阳一般清新明彻;能够心境如朝阳般清新明彻,而后就能够感受那绝无所待的‘道’了;既已感受了‘道’,而后就能超越时间的界限;既已能够超越时间的界限,而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。

灭绝生命的东西没有死,产生生命的东西就没有生。

作为事物,‘道’无不有所送,也无不有所迎,无不有所毁,也无不有所成,这就叫做‘撄宁’。

撄宁的意思,就是不受外界事物的纷扰,而后保持心境的宁静。

”
南伯子葵又问:“你是怎么得‘道’的呢?”
(女偊又回答)说:“我从副墨(文字)的儿子那里听说的,副墨的儿子从洛诵(记诵)的孙子那里听说的,洛诵的孙子从瞻明(目视明晰)那里听说的,瞻明从聂许(附耳私语)那里听说的,聂许从需役(勤行不怠)那里听说的,需役从于讴(吟咏领会)那里听说的,于讴从玄冥(深远虚寂)那里听说的,玄冥从参寥(高旷寥远)那里听说的,参寥从疑始(迷茫而无所本)那里听说的。

”。