玉德与玉符关系的嬗变

玉德与玉符关系的嬗变
古人辨玉，首德而次符。

所谓“德”，是指玉的质地或本质；所谓“符”，是指玉的，色。

辨别的真伪，主要是依据玉的质地，而不是依据玉的颜色。

所以章鸿钊云:“言德尚矣，言符末也。

”先秦文献只谈玉德，不谈玉符。

上文所引《礼记》的十一德”、《管子》的“九德”、《荀子》的“七德”，其内容基本上是以儒家学派的道德信条附会于玉的各种物理性能，范围只限于玉的质地，都未涉及玉的颜色、玉的外观美。

这就是先秦论玉贵德不贵符的思想表现。

两汉时期不仅玉德思想发展到较前成熟的地步，而且在玉的质地与玉的外观美的关系，也就是玉德与玉符的关系方面，在人们的思想观念上也有明显的变化。

如上所述，西汉刘向《说苑》云“玉有六美”。

不称“六德”，而云“六美”，或可说明西汉时期人们已认识到玉的“德”与“美”是统一的、不可分割的。

到了东汉时期，玉的外观美进一步被人们所认识。

《说文解字》云“玉，石之美有五德者”，说明当时人们认为：“玉”之所以区别于“石”者，有两条必要的条件，第一条是“美”，第二条是“有五德”，二者缺一不可。

这就将玉的外观美提高到与玉德并重的地步，也就是说“首德次符”的传统观念到汉代有了明显的变化和发展，由“首德次符”发展为“德符并重”。

关于玉符，东汉文献已有具体的阐述。

王逸《正部论》云：“或问玉符，曰：赤如鸡冠，黄如蒸栗（一作“粟”），白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也。

魏文帝曹丕为太子时，得钟繇玉玦，他在《与钟大理书》中说：“窃见玉书，称美玉白如截肪，黑譬纯漆，赤拟鸡冠，黄侔蒸栗。

”王逸和曹丕论述玉或美玉，不云玉德，而只叙玉符，指出美玉有白、黑、赤、黄诸色，对玉的颜色美给予很高的评价。

可见
东汉后期在玉德与玉符的关系上有了更为显著的变化，人们认识美玉已离不开它的颜色，离不开它的外观美，因而在某种意义上说，重“符”似乎已更甚于重“德”。