鲁班尺换算最权威（终审稿）

鲁班尺换算最权威（终审稿）
鲁班尺换算最权威
文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
科创巴赛木业诠释鲁班门文化
德嘉木业诠释鲁班门文化
提起鲁班大家可能都不陌生，有句成语叫“班门弄斧”，说的就是鲁班门前卖弄技艺，不自量力，只能招人笑柄。

但说起“鲁班尺”知道的人就不多了，就连现在很多从事手工制作的人，除了严格制作传统高档手工制品的木工师傅，对此也不甚了解。

作为中国的工匠始祖，鲁班的成就不仅表现在他所制作的一系列工艺精美，巧夺天工的物品上，还体现在他一系列的伟大发明创造上。

他根据“锯齿草”的原理发明了流传至今的，木工师傅普遍使用的锯子；还发明了象“鲁班尺”这样凝结了中国古代劳动人民智慧，反映了八卦、洛书、九星、紫白等理论，旨在趋吉驱凶，造福人类的治家治器的瑰宝。

在古时，只要是立宅造屋都要测风测水；只要是治器治物，如打造家具、造门造窗都会用鲁班尺作指导，以求日后的祥和安宁，兴旺发达。

由于历史的原因，鲁班尺在文化大革命中被打入冷宫，沉寂多年，乏人问津。

在改革开放的今天，是金子总是要发光的。

随着人们物质生活水平的提高，在大兴土木，高楼大厦如雨后春笋般林立而起的同时，鲁班尺的神奇作用就显现出来了。

小小的一把尺子，扣合了现代的工艺美术学、环境工程学、人体工程学等诸多方面，体现了中国传统的人文主义思想，下面我们就来简要介绍一下“鲁班尺”的构造和其在造门上的具体运用，体会一下中国传统文化的神秘和奇妙。

鲁班尺分两种，一种专门用来裁度门户，叫做“门光尺”，古人认为此尺丈量确定门户，可以光宗耀祖，故名；一种专门用来确定房屋高低、阔狭、进深及梁柱各种尺度的，叫做“营造尺”。

门光尺一尺分八寸，营造尺一尺分十寸，门光尺一寸相当于营造尺一寸八分，所以门光尺一尺相当于营造尺一尺四寸八四分。

过去，门光尺不仅流行于民间，而且直接影响了皇家建筑，在清代的宫廷装修做法中就有一百二十四种按门光尺裁定门口的尺寸，其中“添财门”三十一个，“义顺门”三十一个“官禄门”三十三个“福德门”二十九个，与门光尺中“财、义、官、吉”相同。

鲁班门文化是这样的博大精深，今天所介绍的不过是管中窥豹，只见一斑。

如要详细了解，可继续关注“鲁班门文化”系列研讨报告，对大家形成正确的择门观、装修观将大有裨益。

中国古代建筑营造“鲁班尺”与“门光尺”作者：蒋昌松 (转摘)
清人李斗着有《工段营造录》一书，原载《扬州画舫录》。

书中讲到曲尺及压白尺法说：区者绳圣，三白九萦，工作大用，日时尺寸，上合天星，是为压白之法。

书
中只讲了寸白，且认为压白尺法作为匠者应掌握的一项重要丙容，被喻为“绳墨”。

由上可见，压白尺法在明清之际是很流行的。

清工段营造录所载曲尺与八字尺文如下：
“门制：上楣下阂，左右为枨，双日阖，单日扇，有上中下三户门，及州县寺观，庶人房门之别。

开门自外正大门而入次二重，宜屈曲，步数宜单，每步四尺五寸，自屋檐滴水起量至立门处止。

门尺有
曲尺、八字尺二法。

单扇棋盘门：大边以门诀之吉尺寸定长，抹头、门心板、穿带、插间梁、拴杆、槛框、余塞板腰枋，门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之。

古者外门内户文选注：大门为门，中门为阉，说文云：半门曰户；玉篇云：一屏曰房栊厢个，巷厩藩溷，眦有耳门，不免间作奇巧，如圆圭、六角、八角、如意寸，每寸准曲尺一寸八分，眦谓门尺，长亦维均，八字：财、病、难、义、官、劫、害、本也。

曲尺十分为寸：一白,二黑,三碧,四绿,五黄,六白,七赤,八白,九紫，十白也。

又古装门路用九天元女尺，其长九寸有奇，匠者绳墨，三白九紫，工作大用日时尺寸，上合天星是为压白之法。

”
四门光尺
与堪舆术有关的建筑尺度．在民间广为流行的除了压白尺外还有门光尺．门光尺是古代木工师傅用来量度裁定门户尺度的一种用尺。

古人认为按此尺丈量确定的门户，将会光庭灿祖，故名．门光尺一尺均分作八寸，每寸上写有表明吉凶意义的文字及其相应的徽纬用语，所以又叫作“八字尺”还称为“门尺”, “门公尺”。

《鲁班营造正式》和《鲁班经》中又称为“鲁班尺”、“鲁班真尺”，有的书中则称为“鲁班周尺”。

《鲁班营造正式》和《鲁班经》中关于鲁班尺有如下记载，并附鲁班真尺图。

《鲁班营造正式》所载：八字尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺问有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。

凡人造门，用依尺法也。

对于八字的吉凶涵义书中有“鲁班尺八首”逐一作了解释。

有的书中把“吉”换作“本”字，《鲁班寸白集》说：
财者财帛荣昌，病者灾病难免，
离者主人分张，义者主产孝子，
官者主生贵子，劫者主祸妨蔴，
害者主被盗侵，本者主家兴崇。

由上可见，财病离义官劫害吉（本）八字中，财、义、官、吉四字为吉，病离劫害四字为凶。

·然而，吉字寸的使用并非吉字恒为吉，
凶字恒为凶，还要看安门的对象如何，如义字门安在都门和廊门上均被认为是凶兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大门，而病字安于厕门反而又逢凶化吉。

对此，《鲁班经》又说：
惟本门与财门相接最吉，义门惟寺观学舍义聚之所可装，官门惟官府可装，其余民俗只装本门与财门。

“鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分”，告诉我们了八寸门光尺与十寸曲尺（长同营造尺）之间的换算关系。

以明清营造尺长32 厘米计算则有：
鲁班尺（门光尺）＝1.44 营造尺
门光尺＝1.44×32 ＝46.08 厘米
门光寸＝1.8 营造寸＝1.8×3.2＝5.76 厘米
北京故宫博物院现存一把门尺，长46 厘米，与46 .08 厘米的推算值相差无几，可资验证古籍之记载。

该尺宽5.5 厘米，厚1.35 厘米，尺的两个大面均划分为八格，二面格中分别写有：
正面：
财木星病土星离土星义水星
官金星劫火星害金星吉金星
背面：
贵人星天灾星天祸星天财星
官禄星独孤星天贼星宰相星
每个大格的两边又各分五个小格，小格中分别写有与大格文字涵义相应的“发财”、“富贵”、“贼盗”、“疾病”等或吉或凶的语句。

除《鲁班经》外，《阳宅十书》、《鲁班寸白集》、《工段营造录》、《工部工程做法则例》中均有记载。

已知最早记载鲁班尺的则是南宋陈元靓的《事林广记》。

该书别集卷六算法类鲁班尺法一节记述：
《淮南子》曰：鲁班即公输般，，楚人也，乃天下之巧士，能作云梯之械。

其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰
劫、曰害、曰吉；乃北斗中七星与辅星主之。

用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但于丈尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。

亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。

作门尤宜仔细。

又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其余并同。

看来，明清鲁班尺的用法是与宋代一脉相承的。

《鲁班经》主要流行于长江下游和东南沿海地区，明清时因官方在江南一带征调了大批工匠进京供役，遂将流行于民间的光门尺流传于北京地区，影响到了皇家建筑的设计。

清《工部工程做法则例》卷四十一装修做法中，就开列出一百二十四种按门光尺裁定的门口尺寸。

分为“添财门”、“义顺门”、“官禄门”、“福德门”四个大系。

笔者通过逐一推算，所列吉门口尺寸确系由门光尺排出。

从对《鲁班蜘和《工程做法则》所载门尺寸推算研究得知，前者与《事林广记》所列门户尺寸均是从“财”字起量的，是属一个系统。

而《工程做法则例》门户尺寸则是从“吉”（本）字起量的，属另一个系统。

这种不同是由门光尺流传沿袭或师承不同形成的。

如果不明此理，则会得出凶多吉少的结果。

而且二者所列门户尺寸均是营造尺寸值，推算研究时必须转换为八字尺值方可。

明《阳宅十书》鲁班尺一节中讲“（鲁班尺）非止量门可用，一切床房器物俱当用此，一寸一分，灼有关系者。

”其意门光尺不仅使用于门户，房屋家具的尺度裁定均可使用。

看来门光尺虽主要用于门户，但应用范围实际已扩大至庭院和家具尺度。

至于门光尺的具体使用方法，《鲁班经》和《事林广记》都说鲁班尺（门光尺）要合曲尺（压白）最吉。

《鲁班营造正式》和《鲁班经》在“鲁班真尺”一节中所列的若干门户尺寸便是两者都合吉利的（表1 一13 ) : 假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在义；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合吉。

双扇门者用四尺
三寸一分，合三绿一白，则为本门，在吉上。

如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉。

大双扇门，用广五尺六寸六分，合两白，又在吉上。

今时匠人则开门四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上。

五尺六寸者，则吉上二分加六分．正在吉中为佳也。

眦用依法，百无一失，
则为良匠也。

《事林广记》用尺定法一节所列建筑门户尺度也皆合曲尺与门光尺（表1 一14）一寸合白星与财，六寸合白又含义，一尺六寸合白财，二尺一寸合白义，二尺八寸合白吉，三尺六寸合白义，五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉．七尺八寸合白义，八尺八寸合白吉，一丈一寸合白财，推而上之算一同。

中国传统的宇宙观，是时空合一的宇宙观。

门光尺的使用也不例外，门光尺的使用不仅要合四吉，还要考虑时间因素，即要选择良辰吉日。

故宫藏门光尺的一侧写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”另一侧画有“门光星图”，并写有“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，丫字损畜”。

这便是“时讳”，其与《鲁班经》载“门光星”和“门光星吉日定局”是相同的。

有些门光尺的式字更加复杂，使人有尸种神秘莫测之感（图6 一18 ) ，这也可以说是门光尺的精神功能之一吧。

匆从根本上说，建筑尺度和门户尺度是由人的活动需要而制定的。

人体尺度和活动空间尺度均有一定规律，建筑尺度便也相应有产生了一定规律。

满足于人们的生产生活需要，这便是尺度的物质功能。

另一方面，在封建社会中，人们对于神灵的寄托是极其关注的，人们渴望得到一种神秘的中正的力量的扶持，这是尺度的精神功能。

尽管传统建筑的一些尺法有着浓厚的迷信色彩，但其与建筑设计及营作实践长期揉和于一体，形成了一定的模数或比例关系等建筑规律，甚至基于科学的东西却貌似神学而出现，这也是封建社会特色之
比如，木工师傅常说：“街门二尺八，死活一齐搭。

”即住宅大门宽至二尺八寸（约90 厘米），家庭婚丧用的较大器具轿舆和棺材均可通过。

八寸合“八白”，八字从财字量起合“吉”，从吉字量起合“财”。

虽然这个尺寸在表面上是符合压白尺法和门光尺法吉利数的，但实际上是从生活实践中而来。

稍事留意，不难发现门光尺的吉凶排列是很有趣的，即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉，就是说吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从财字或吉字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。

显然，门光尺存在着
一个整尺与半尺的模数关系，这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的。

此外，古代建筑匠师所掌握的各种尺法，也常被用作某种生存斗争的手段，以求取得一定的社会地位，明中叶以后，风水迷信日益深入民间，职业风水先生在房屋选址定向、布局、设置、施工择日等重要间题上有着举足轻重的地位。

木工匠师为了保障自身的报酬不受侵蚀，于是就发展并掌握了这些风水师无法取代的鲁班尺法、压白尺法、九天玄女尺法等等。

与此同时，具有吉凶观念的种种尺法，也成为工匠与雇主之间讨价的工具。

宋杨文公《谈苑》记载：造及主人不恤匠者，则匠人以法压主人。

木上锐下壮，乃削大就小倒植之，如是者凶。

以皂角木作门关，如是者凶。

以种种手段给房主造成心理上的压力，维护工匠的经济利益。

门光尺的流行，也和这种社会背景是分不开的。

鲁班尺的系统不一，也是出于职业竞争的需要。