鲁迅教育思想

鲁迅教育思想
“解放我们的孩子”
——浅谈鲁迅儿童教育思想及对当代教育的启示
摘要鲁迅，是我国伟大的文学家、思想家和革命家，并且还是一位伟大的教育家。

我们对于鲁迅先生关于革命思想的作品思想挖掘已经几乎非常到位了，但是对于鲁迅先生儿童教育思想的内容挖掘还不是很到位。

其实，鲁迅先生的作品对中国的教育、尤其是儿童教育进行了深入的思辨，并且内容丰富而具体。

在当当今社会，随着社会的发展，人们对于儿童的思想教育等方面都存在或多或少的忽视，导致了一些现象和问题的频繁出现，比如雇佣童工，忽视儿童生命；虐待儿童，扼杀儿童生命等等一些教育问题。

并且，在我国还存在对于儿童自身生命教育的不到位，基本的教育体系、教育模式甚至是思想理论体系还不够完善。

可见，我国在儿童生命教育等问题上不但存在制度上的问题，还存在国民根深蒂固意识上的问题。

对于这些问题的解决，最直接有效的方法就是加强对儿童生命教育的思想以及关于儿童生命教育的文学作品等进行深入的挖掘和研究。

所以，笔者通过对于鲁迅先生文学作品中关于儿童生命教育思想的探索和挖掘，旨在为我国对于儿童生命教育思想的研究提供一个新的思路。

本文的主要工作如下：
首先，对于鲁迅先生的儿童生命教育思想进行了分析。

然后，结合当今社会，人们对于儿童生命教育所存在问题，阐述了鲁迅先生的儿童生命教育思想对于当今社会的启示。

关键词儿童教育思想；鲁迅；教育启示
Abstact Lu Xun, China's greatest writers, thinkers and revolutionaries, and also a great educator. We thought Mr. Lu revolutionary ideas about the excavation work has been almost in place, but for Mr. Lu content Child Education excavation is not in place. In fact, Mr. Lu Xun's works on China's education, especially the education of children of speculative depth, and
content-rich and specific. In today's society, when, with the development of society, people for ideological education of children there are more or less ignored, leading to some phenomena and problems frequently arise, such as child labor, child neglect life; child abuse, strangled children's lives and so some education. Moreover, there is in our own life education for children not in place, the basic education system, educational model and even ideological and theoretical system is not perfect. Visible presence of institutional issues not only in the lives of children in education and other issues, there are still deep-rooted problem of national consciousness on. For solving these problems, the most direct and effective way is to strengthen the ideological education of a child's life and literary works on children's education and other life-depth excavation and research. Therefore, the author Lu Xun Literature for exploration and mining in the lives of children on educational ideology, aimed at our children's lives for the study of educational thought of a new way of thinking.
The main work is as follows:
First, for Mr. Lu's child life education thought it was analyzed.
Then, with today's society, people for education problems of children's lives, explained Lu Xun thought life education for children in today's society for inspiration.
Keywords:Implications for Education; Xun; Categories Educational Thought
鲁迅以文学与革命而闻名，然而从职业角度来说，他一生中最主要的工作是教师，而在其小说、杂文等作品与书信之中，也对中国的教育、尤其是儿童教育进行了深入的思辨。

在分析并批判中国传统儿童教育观念、方法和内容之余，也对近代教育中的诸多弊端进行了抨击，与此同时发表了许多科学见解、提出诸多可行措施。

鲁迅生活的
时代虽然距我们已近百年，但当代中国的儿童教育状况较之20世纪20年代虽已有巨大的社会背景差异，但本质上仍然没有明显改善；对传统与西方的儿童教育理念进行扬弃，走上真正适合中国、真正能够解放中国儿童的想象力创造力的教育之路，依然处于探索阶段。

因此，鲁迅的儿童教育主张在时下仍具有强大生命力, 对当代中国儿童教育具有重要启示作用。

一、儿童教育是社会的一大重心
鲁迅致力于教育改造“国民的劣根性”，使他们最终恢复“‘人’的价格”
[1]。

而实施该项大业，最直接、最彻底的莫过于从儿童入手。

鲁迅认为，孩子与成人不不同，他们年龄尚小，还没有“中了旧习惯旧思想的毒太深”以至于“决定悟不过来”[2]。

他从进化论的角度出发，指出“看十来岁的孩子,便可以预料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年……便可以推测他儿子孙子, 晓得五十年后七十年后中国的情形”[3]。

从这个角度来看，鲁迅与自梁启超以降的推动中国现代化的知识分子的教育理念相同，但他更进一步，提出了“幼者本位”的理念。

“幼者本位”在于打破中国儒家传统文化中已经被“制度化”、“规范化”的孝，将儿童从父父子子的桎梏中解放出来。

鲁迅认为，亲子关系（尤其父子关系）是一种自然的伦理关系和感情，而不是“恩”的神圣的施与受，更没有什么权力的意味。

“一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。

”[4]在他看来，真挚的爱才是健康的亲子感情，而且作为长者、强者的父母，不但不应从小向子女灌输报恩思维，反而应当“用无我的爱, 自己牺牲于后起新人”、“一切设施, 都应该以孩子为本位”[5]。

鲁迅是中国教育史上首个提出“幼者本位”的教育家，在他的这一理念下，儿童取代成年人成为世界的中心，了解儿童心理、尊重儿童人格、培养儿童兴趣、发展儿童个性、丰富儿童的物质文化生活是成年人的重要责任与义务。

在此基础上，国家、社会、家庭不但应当
在儿童教育方面投入充足的物力、精力，而且在心态上也当转变数千年来固有的儿童教育观念，以儿童的特点和需求出发加以引导、培养。

并且，最能体现鲁迅先生对于儿童教育是社会的一大重心思想的就是，鲁迅先生不仅对于教育环境对于儿童教育所产生的重要的影响，而且还对于父母的“生孩子”和“爱孩子”两者之间所产生的辩证关系进行了深入透彻的解释。

鲁
[1]《坟·灯下漫笔》,《鲁迅全集》（第1卷），人民文学出版社，1981年，P210。

[2]《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》（第1卷），P135。

[3]《热风·随感录二十五》，《鲁迅全集》（第1卷），P295。

[4]《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》（第1卷），P133。

[5]同上，P135。

迅先生对于儿童的教育主张进行充满爱的教育方式。

鲁迅认为，对于生孩子，是人作为动物的一种本能，但是从内心里去爱孩子，则是一种思想的进化。

也就是说生孩子的人不一定是爱着孩子的，而真正爱孩子的人并不是给予孩子一种物质上的给予，而更多的是一种精神上的关爱。

这一点在当今社会很多教育子女的家长来说应该是认真学习的。

应该充分认识到爱孩子的本质，提高对于爱孩子的认识能力。

而且在当今社会，作为父母的生孩子而并不爱孩子的现象发生的很多，甚至生孩子而不会爱孩子的人也有很多。

可见，我国父母存在爱孩子与生孩子并不是对应的，甚至对于相爱与能爱之间也是互不对应的。

在人类的社会中，对于儿童教育的问题，一直存在圣孩子与爱孩子之间相互和谐，要合理的爱孩子。

但是，鲁迅先生生活在封建社会刚被推翻，五四运动以及新文化运动时期，当时社会新旧更替，人们的思想较当今存在很大的差距，对于儿童的教育存在问题比现在更严重。

鲁迅先生在当时那样的社会背景下，就已经敏锐的指出了一些问题。

比如，鲁迅先生在其杂文中曾经写到：“中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。

生他的人，不负教他的责任。

”[6]可见，鲁迅先生已经很敏锐的发现了这个问题，就是这种对于孩子的生与教的问题，之间并没有形成良好的联系，对于这样问题
的出现最终结果就很可能造成人回归到真正的动物，成为原始状态的动物而并不是将来经过进化的真正的人。

鲁迅先生还直言道：“生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。

”可见，对于“树人”的思想在鲁迅先生的文学作品中是一个最基本的思想。

二、抛弃扼杀儿童的教育理念
值得注意的是，“幼者本位”与上世纪80年代“独生子女潮”以来社会上出现的家庭以子女为核心的溺爱现象有本质不同。

鲁迅在分析上世纪30年代上海的中产阶级家庭教育时，曾描述了两种典型的教育方式“其一，是任其跋扈，一点也不管。

骂人固可，打人亦无不可。

在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力；其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰‘听话’，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。

”[7]鲁迅认为，对儿童的溺爱、放纵，与传统社会中那种奴役儿童的教育方式一样是对儿童的扼杀。

无论是为儿孙做马牛，还是任儿孙做马牛，都没有把儿童当成一个独立的人来正视，没有用人的标准去教育儿童，这些方法培养出来的都是“奴才”，而不可能是有益于国家与人民的人才。

在《两地书》中收录的致许广平信中，鲁迅明确表示，现代教育的宗旨是“要适如其分, 发展各各的个性”[8]。

“适如其分”地发展个性, 强调的正是自由、独立发展, 同时又避免了“个人主义”的泥沼。

鲁迅认为，错误的教育方式，除了意识形态等方面因素外，成年人对儿童心理的误解也是重要原因。

“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。

直到近来, 经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。

倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。

”
[9]儿童喜爱的活动是游戏而非传统课堂教学，所以寓教于乐是儿童教育最重要的教育方法，甚至是唯一有效的教育手段。

鲁迅的名篇《从百草园到三味书屋》，常被认为是批判传统教育的文章，但如果
深入体会，可以发现鲁迅在此处更多的
[6]鲁迅.热风·随感录二十五[A].林非.鲁迅著作全编:第1卷[M].北京:中国社会科学出版社，1999 171-172.
[7]《南腔北调集·上海的儿童》，《鲁迅全集》（第4卷），P565。

[8]《两地书·之四》，《鲁迅全集》（第11卷）。

[9]《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》（第1卷），P135。

是从心理的角度道出儿童对课堂教育、尤其是传统私塾教育的不适应和逆反。

三味书屋的先生虽是个和善的教师，不喜使用体罚等法，但当看到学生们到园中摘花、戏虫时，并没有想到借题发挥进行施教，而只是中断学生们的快乐时光，让他们回来读书。

儿童好动、好玩且富于想象力的天性以读书为理由被压抑，除了让儿童进一步反感读书之外，没有其他作用。

除了方式之外，还有内容。

鲁迅反对修学儒家经典, 主张译、著符合儿童喜好和理解能力的文章用来教学。

例如他本人就翻译、校订了《爱罗先珂童话集》、《桃色的云》、《小约翰》、《小彼得》等外国儿童文学作品。

他进一步提出采用连环画、玩具、电影等方式来开展儿童教育[10]，激发儿童想象力，不啻为多媒体教学的先行者。

并且，在鲁迅先生的杂文，《我们现在怎样做父亲》里面，在说起父母对于自己的子女教育与培养的问题时，就呼吁我们要必须的确保儿童在受教育的问题上进行全面的培养，得到全面的发展，并且还要将儿童从封建的枷锁里全面的解放出来，让他们可以在自由的空间里自由的发展，给予他们快乐的童年。

并且对于儿童真正的得到解放是儿童受教育问题的最根本所在。

因为，只有首先完成了儿童真正的得到解放问题，具有了这样的良好的基础，对于儿童真正的受到良好的教育以及建立更加完善的教育体制都是具有非常重要的意义。

对于在儿童教育方面去真正的解放儿童，鲁迅先生主要的观点有两个方面，一方面是让那些还没有受到教育的孩子开始接受教育，使得儿童的思想不再那么愚昧，让其具有思想的新一代儿童。

另一方面就是对于已经接受教育的孩子，应该让他们从教育的枷锁中解放出来，就是要给予他们更加广阔的发展空间，让他们摆脱传统死板教育的束缚，真正
假放出来，成为一个真正得到思想解解放自由的人。

但是，对于还没成年的儿童来说，我们应该将眼光放在他们应该得到真正合理、适度的教育程度的层面上来，做到在孩子受到教育的同时，对于他们的身心发展都具有很大的好处。

也就是说孩子们通过教育就是为了让他们更好的了解自己，找到真正的自我。

因此，鲁迅先生将儿童的解放作为儿童真正得到独立、自由的权利的基础所在。

也就是说，只有将儿童的教育提升到他们应该得到的教育的水平上来，让他们得到真正意义上的教育解放。

并且，在《我们现在怎样做父亲》里面，鲁迅先生对于儿童教育的解放进行论述之外，还对我们要进行进我们权力的教育对于儿童教育获得的解放所产生的重要意义进行了详细的论述。

这种尽全力的教育就是对于儿童不但要教授他们生活必备的知识机能之外，还要教会他们自学，培养他们的自学能力以及对于环境的适应能力，让他们成为在新的恶劣环境下尽快适应并且尽快学会生存的机能。

主要是因为对于国家未来的孩子们来说，具备一定的知识和技能是必要的，但是由于知识来说，是市场变化的，并不是一成不变的，要想更好的去跟进知识的前沿，就必须让孩子得到时刻想要更新知识获得最新只是的能力以及激发出他们读研新知识的渴望，使得他们得到不断更新自己的能力，使得他们在新的形势下得到更好的发展。

然后，就是儿童们所生活的环境一直在不断的变化，通过教育解放的儿童要想字这种更加复杂多变的环境下生存，对于环境的适应能力就必须达到一定的要求。

教育其实有时候并不能给予儿童们更多的能力，往往人们只是把教育的力量进行了无限的夸大，使得其变得不太现实。

其实，真正的教育的力量就是让他们学会怎么样的主动的去获得自己应该懂得的知识，学会自主学习和主
[10]《回味与反思——重温鲁迅的儿童教育思想, 反思当前儿童教育》，张权生、谢丽娟，《湖州师范学院学报》，2006年第6期。

动学习，培养出来他们的学习能力。

并且还要对于他们的适应环境的能力进行培养。

对于儿童的教育培养并不是要他们具备一种他们本身就没有的东西，而是要他们对于新的复杂多变的环境通过他们的
生命特质进行适应。

而且，对于只是的传授之外，还应该对儿童们接受教育的环境进行重视。

比如，鲁迅先生对于儿子海婴的培养就是尽力给他营造一种安心舒适自然的学习环境。

即使，有时候鲁迅先生和他的孩子生活在热闹的上海，为了不影响到孩子的学习，鲁迅先生也是尽力为他营造一种自然安静的学习气氛，让他字自然的环境中去接受新的知识。

之后，在鲁迅先生的儿子海婴的回忆中说道：“从大陆新村直接往北走，约走几十丈以外，便呈现着另一番风光。

竹篱茅舍，前后错落，瓜棚豆架，相映成画。

到了秋天，有时眼前是一片青纱遮目的玉米田野，在这时候，往往就是许妈带我捕捉膛螂和蚌蠕的大好时机。

”从中，我们可以看出，鲁迅先生认为大自然的原生态环境对于孩子的教育与成长具有非常重要的作用。

这样的环境与孩子的生命成长的自然规律是相适应的。

不但如此，鲁迅先生还非常重视游戏对于孩子学习所带来的帮助。

鲁迅先生认识到，喜欢游戏是孩子们的本性，并且可以认为游戏是孩子生活当中的一部分，是孩子们发展所必经的道路，就如同吃饭工作睡觉等对于大人来说一样，是孩子们的一种本能。

孩子们通过做游戏，不断锻炼了自己，是自己更加机敏。

而且还对于充分认识世界，对于自己的了解都非常有帮助。

甚至，有的游戏，对于孩子们来说，可以激发他们的斗志，提高他们的探索能力以及勇气和信心总的来说，鲁迅先生不但重视儿童教育的解放，而且还重视接受教育的环境以及游戏。

也就是说，在孩子成长的道路上必须接受他们那个年龄段必须应该接受的教育，才使得他们避免摆脱那种幼稚无知的形象和心态。

从这个层面上来看，儿童必须接受就教育。

但是，接受教育是必须的，他们还有接受与他们相适应的教育水平，从那些不合理的教育内容中解放出来，真正让他们得到解放与发展。

可见，从接受教育与摆脱教育的束缚这两方面来看，通过游戏进行教育是非常行之有效的，是二者都能够满足的教育形式。

三、实现“合理的作人”
鲁迅教育思想的伟大之处，在于不但善于破坏一个旧世界，还善
于建设一个新世界。

在凝聚了其教育（尤其是家庭教育）主张的文章《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅提出了“幸福的度日、合理的作人”这一教育目标，其中的“合理”二字值得关注。

在抛弃了传统旧道德、旧秩序、旧价值观，同时亦不照搬西方模式的同时，什么才算“合理”呢？
首先，夫妇、亲子等家庭成员之间不再必须相互依附。

鲁迅举了两个西方人的例子：“斯宾塞未曾结婚，不闻他侘傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然‘寿终正寝’”[11]。

这一点，不但需要从教育的角度塑造一个人拥有独立人格和独立生存的能力，同时也需要提升政府的公共服务与亲缘关系之外的社会互助水平。

其次，是绝不可消极地顺应社会。

鲁迅首先明确，“倘只读书, 便变成书橱, 即使自己觉得有趣, 而那趣味其实是已在逐渐硬化, 逐渐死去了”, “必须和实社会接触, 使所读的书活起来”[12]。

但他同时举了因为社会上出现假币，于是就在学校里面专门开课普及辨识伪钞的课程的例子，来批判了以圆滑、妥协的方式来消极地接触和顺应社会的思路，因为倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走
[11]《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》（第1卷），P130。

[12]《读书杂谈——七月十六日在广州知用中学讲》，《鲁迅全集》（第3卷），P457。