论新疆电影《生死罗布泊》彰显的崇高

第２５卷第４期２０２０年８月 新　余　学　院　学　报
ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＸＩＮＹＵ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．２５，ＮＯ．４
Ａｕｇ．２０２０
论新疆电影《生死罗布泊》彰显的崇高
●杨昌俊
（兵团广播电视大学　教学科研处，新疆　乌鲁木齐　８３０００１櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆）
摘　要：新疆电影《生死罗布泊》最震撼人心的地方在于彰显了崇高。

这种崇高体现在影片的主人公精神层面，也体现在神奇美丽的罗布泊自然景观层面。

同时，独具魅力的新疆民乐极大地提升了影片的崇高境界。

关键词：崇高；电影；《生死罗布泊》；精神；自然景观；音乐
中图分类号：Ｊ９０５　文献标识码：Ａ　文章编号：２０９５－３０５４（２０２０）櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆櫆
０４－００８３－０５
收稿日期：２０１９－１２－２８
基金项目：国家社会科学基金资助项目“新疆多民族文学相互交流影响研究”（１７ＢＺＷ１９４）。

作者简介：杨昌俊（１９６８－），女，新疆石河子人，副教授，硕士，主要从事中国当代文学研究。

电影《生死罗布泊》由新疆天山电影制片厂、华夏电影发行有限责任公司出品；天山电影制片厂董玲导演；中国电影文学学会副秘书长、著名作家黄世英，新疆本土作家胡瀚文、董丹蕊三人共同编剧。

该片是向党的十八大献礼的重点影片，荣获第十二届全国精神文明建设“五个一”工程奖。

影片蕴含的庄严的思想，博大的情怀，崇高的精神；实景拍摄的罗布泊浩瀚的沙漠，神奇的雅丹地貌；伴随人物活动与大西北独特自然景观融合出现的铿锵有力、豪情满怀的背景音乐将影片打造得慷慨悲壮，荡气回肠。

《生死罗布泊》最震撼人心的力量在于彰显了崇高。

一、《生死罗布泊》彰显了地质工作者精神的崇高
影片用镜头语言叙事，开局先声夺人，站在全人类的高度，点明罗布泊探险非同凡响的意义。

电影从１９７２年美国总统尼克松访华，送给周恩来总理一张罗布泊卫星图片开始，以画外音———美国前国务卿艾奇逊曾经说过的话“中国人口众多，如果中国人自己不能养活自己，那必定会给全球带来灾难”———强化罗布泊卫星图片显示的严峻后果。

影片以新闻纪实的叙述策略，阐述曾经水草丰茂的新疆罗布泊地区日渐干涸的地质史实，警醒中国地质工作者深
刻的危机意识。

影片开宗明义，罗布泊科考的目的是为了找到农作物生长必需的钾肥原料———钾盐，点明开发罗布泊是神圣的“国家使命”。

历史上，为了揭开罗布泊的奥秘，几代地质工作者前仆后继奔赴探险，甚至付出生命的代价，其中以１９８０年科学家彭加木在罗布泊失踪、牺牲事件最著名。

影片以纪实手法，生动再现了中国地质工作者探险罗布泊的壮举。

《生死罗布泊》摘取了地质工作者漫长岁月科学考察罗布泊的一个片段：８位地质队员组成的探险队
对罗布泊无人区进行的三次科学考察，重点是第三次。

在考察途中，主人公们始终处于困境中。

开进罗布泊沙海腹地的是４辆满载辎重补给的吉普车。

７３天后，只剩下了在极端天气和苍茫砂砾上奄奄一息地带着卤水的３位队员，车辆不是被吞噬在垮塌的地层，就是报废在无垠的戈壁滩。

从西洼、龙城、罗中到罗北洼地，每前进一步，都面临着生死考验。

第７天刘胜殉职，第１１天老陈殉职，第１２天尼加提殉职。

越是接近目的地，科考队员与死神的距离就越接近，但队员们义无反顾地选择勇往直前。

影片用字幕数字说明的叙事策略，结合具体的影像图景，沉重地诉说着探险的高危程度。

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在一望无际的沙海景观中，影片通过工程师冷嵋的内心独白———“罗布泊是没有任何生命迹象，没有水，没有路，没有气象资料，没有地图，没有参照物的六无地带”———揭示了“死亡之海”罗布泊恶劣的生态环境。

《生死罗布泊》通过典型细节展现了科考队员在极端自然环境下临危不惧的探索精神、实证精神、创新精神。

科考队走到龙城的时候，已经牺牲了２名队员。

即将到达罗中时，又牺牲了１名队员，死亡沉重地威胁着每一个活着的成员。

理智告诉阿扎提队长，为了安全必须返回，但是，即将解密的罗中，即将获得卤水的巨大诱惑，为了国家利益，阿扎提们已经置生死于度外。

队员们在罗布泊“生”与“死”的抉择，正如莎士比亚名著《哈姆雷特》里的台词：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默默忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中扫清那一切。

这两种行为，哪一种更高贵？”队员们放弃了返程的苟活的“生”，选择了前行的高贵的“死”，选择了继续探索和实地求证。

《生死罗布泊》通过人物之间的矛盾对立冲突，揭示了科学探险道路的坎坷，队员们面临的严峻难题，以及解决难题中反映出的人物崇高的精神境界。

地质工程师冷嵋在实地考察罗中无卤水的情况下，对高山迁盆理论的假设有了信心，推论罗北洼地有钾盐矿。

而此时补给用品仅能供返程之需。

队长阿扎提肩负全队人员的生命安全，要求无条件撤退。

地质总工程师郑建刚和阿扎提队长关于是否“前行”发生了激烈争吵。

郑建刚对阿扎提队长的“临阵退缩”冷嘲热讽。

阿扎提队长厉声说：“郑建刚，我告诉你，为了到罗中，尼加提牺牲了，我都没有给上级汇报，这是瞒报军情！等待我的是处分撤职！甚至坐牢！”通过争论，反而坚定了队长“违抗”组织命令的决心。

为了国家利益，包括队长在内的所有地质人员，已经没有了个人荣辱生死观念，最终兵分两路，一路是艾小青和卡西木二人原地待命，一路是阿扎提队长和地质专家郑建刚夫妇三人前往罗北洼地。

《生死罗布泊》通过特写、近景、中景、远景等一系列镜头组成的沙漠戈壁画面轮番交替，展现考察队员在罗布泊飘荡的情景。

特写、近景展现人是浩瀚沙漠的主人，得到卤水即将解决中国人吃饭问题的喜悦；远景展现人如蚂蚁般的渺小，是否能够活着走出沙漠的疑虑忧伤；中景展现人在荒漠中，战胜自然、战胜自我的人文精神。

罗北洼地，抬着卤水的三个队员，在茫茫戈壁迷失了方向。

当队员们在距离并不远的罗中汇合时，死神也在一步步逼近，车辆报废，补给枯竭，方向再次迷失。

为了提高把卤水送出荒原的可能性和人员生存的几率，队员们兵分三路，把卤水装进行军水壶朝三个方向带出去。

为了不使队员落单，郑建刚留下了字条：“我往东走，祝大家成功。

郑。

”字条留言和历史上彭加木遗言一样。

影片以留言条的细节，纪念在罗布泊探险路上牺牲的彭加木同志。

古罗马时代的美学家朗吉努斯在《论崇高》一书中强调：“崇高是伟大心灵的回声。

”《生死罗布泊》揭示了中国地质工作者崇高的精神境界来自伟大的心灵。

原本地质队员们可以安全地返回，但是，为了国家利益，为了神圣的使命，地质队员们舍生忘死！这是一种崇高，精神的崇高！三组队员像渺小的黑点，沿着三个方向，在荒原上踉踉跄跄地移动！马克思主义哲学认为个人活动会对社会发展产生能动的影响。

科考队员们的极限付出和牺牲换来了巨大的社会经济效益，造福的不仅仅是中国。

主人公在履行敬业的职责、完成国家使命的社会实践中，实现了个体的人生价值。

新疆是多民族聚居区，民族团结是新疆社会稳定和长治久安的重要力量。

为了国家利益，“民族团结，生死与共”的战友情在影片中也被演绎得感人肺腑。

刘胜为了改善队员单调乏味的生活而殒命。

卡西木在生命的最后关头，把仅剩的几滴救命水留给队友冷嵋。

郑建刚为了增加队友生存的几率，独自出走。

为了保护专家，转业军人出身的阿扎提队长独自一人，向东方追寻郑建刚。

影片采用赞美叙事策略，结合广角镜头展现了广袤无垠的大漠风光，中景镜头展现了焦急等待队友望眼欲穿的目光，看到由远及近移动的生命小点，喜出望外奔向对方的慢镜头，喜极而泣、抱头痛哭的特写镜头，展现了沙漠中生命的可贵，血浓于水的民族情、同事情，不是亲人胜似亲人的亲情。

当今时代，民族团结不仅事关新疆整体稳定发展，更与各族群众幸福生活和生命
第４期杨昌俊：论新疆电影《生死罗布泊》彰显的崇高８５
安全息息相关。

《生死罗布泊》在展现民族团结、共建家园的时代主题方面，提供了令观众信服的鲜活艺术形象。

国家利益高于一切！国家也绝对不会忘记自己的子民！在荒漠里消失的电台信号，预示着地质队员们出事了。

“生命至上”，国家组织一切力量营救，不抛弃不放弃。

昏迷中的卡西木看到了几个黑点在沙漠上闪现，最终他看清了是一群解放军牵着警犬向他们走来。

荧幕字幕显示：第３９天卡西木、冷嵋获救。

脖子上挂着一壶卤水的艾小青弥留之际，听到了附近排成一条线的解放军的脚步声，混合着军犬的吠声。

荧幕字幕显示：第４１天艾小青获救。

影片完美阐释了“我和我的祖国一刻也不能分割”的唇齿相依的神圣关系。

地质队员被救的场面，是远景，虚化的镜头，却点染了国家对有功之臣的重视，对生命的珍视。

一种为国牺牲奉献的崇高感在观众心里油然而生。

《生死罗布泊》通过画面和声音相结合的新闻纪实手法，字幕，画外音，远景和近景交替，实景和虚景结合等多种叙事策略，塑造了几代地质工作者“我将无我，不负国家”的精神之魂。

朗吉努斯认为作品的崇高风格来源于“庄严伟大的思想”。

《生死罗布泊》彰显的崇高首先来自“庄严伟大的思想”。

为了解决中国的粮食问题，为了找到钾肥矿床，几代地质工作者付出的努力艰辛和牺牲都是极其有价值的。

影片结尾通过特写、近景镜头显示当年没有人烟的罗布泊正在大规模地开采钾盐矿，总工程师冷嵋穿着工装，指挥工人在钻井平台操作，大量的白色钾盐喷薄而出。

在井架不远处，矗立着“罗布泊之魂”的大石碑，以纪念为寻找钾盐牺牲的战友。

影片闪现的字幕追忆了半个多世纪以来，中国地质工作者罗布泊探险的巨大牺牲和收获，最后字幕定格在：谨以此片向所有为共和国找钾矿殉职和做出贡献的地质工作者致敬。

影片通过人物形象，弘扬了时代主题，倡导爱国、敬业的核心价值观。

二、《生死罗布泊》展现了罗布泊自然界景观的崇高
１８世纪的康德认为崇高的对象具体表现为数学的（数量的、体积的、空间的、静态的）崇高与力学的（力量的、能量的、动力的、动态的）崇高两类。

实景拍摄的电影《生死罗布泊》表现了罗布泊数量的崇高。

罗布泊一眼望不到边际的沙漠，流水冲刷出的干涸的充满裂纹的绵延不绝的峡谷，沟壑纵横的无限延伸的风蚀沟谷和洼地，坚硬细碎的不断延展的无边石质凹槽，辽阔无垠的茫茫盐壳，不断闪现的屹立千年万年的石柱或石墩，等等，以其不胜枚举的数量，庞大的体积，巨大的空间，百年千年不变的姿态，傲然蔑视着人类的渺小。

《汉书》中曾记载罗布泊当年的盛况：“广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减。

”塑造罗布泊的是大自然的伟力，因为地壳变动，湖底抬升干涸，万物凋零。

湖底暴露出来的沙土层被风和流水带走，演变为凹槽状。

坚固的泥岩层，形成或大或小的长条形土墩。

《生死罗布泊》展现了荒漠中强大的定向风的吹蚀和流水的侵蚀雕琢而成的罗布泊千姿百态的静态雅丹地貌。

“雅丹”是维吾尔语，原意是指具有陡壁的小山。

影片数次将高空航拍的罗布泊的浩瀚无边与地质工作者车队蜗牛般爬行的小黑点进行对比，既凸显大自然鬼斧神工的伟力，又凸显人类征服大自然的毅力和雄心。

影片通过近景和远景、特写镜头与高空俯视和抬头仰视镜头的不断交替，把罗布泊的雅丹地貌塑造得大气磅礴，气势恢宏，浩瀚神奇，充满阳刚之美。

《生死罗布泊》展现了罗布泊的神奇和美丽，既表现了罗布泊的阳刚之美，也表现了罗布泊的阴柔之美；既表现了罗布泊静态的美，也表现了罗布泊动态的美；既表现了罗布泊数量的崇高也表现了罗布泊力量的崇高。

罗布泊在２０世纪６０年代干涸后，寸草不生。

而地质考察队员不仅在罗布泊发现了生命的遗迹，更发现了孕育生命的水。

夜晚露宿罗布泊戈壁荒滩时，队员们议论的是当年骑骆驼选骆驼的场景。

在沙地烧火野炊时，可以找到干柴枯草。

队员们在长途跋涉干渴难耐时，居然发现了胡杨密林深处，有一泓清澈的湖水。

飞鸟成群翱翔，胡杨林像哨兵一样静静地护卫着生命之河，渺无边际的芦苇在湖水边静穆。

队员们在湖边安营扎寨，烤鱼。

刘胜嫌弃烤鱼太小，下到湖里草丛中掏野鸭蛋，抓更大的鱼，不幸被流水冲走。

地质队员第一个牺牲的竟然是在戈壁沙漠中溺亡的！在去龙城的路上，千里
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戈壁，骄阳似火。

队员们恹恹欲睡，艾小青竟然发现停在队友腿上休憩的小鸟。

在无生命的地方发现生命，这是何等珍贵！以至于艾小青后来自己舍不得吃喝，也要喂这只飞鸟吃喝。

罗布泊除了宁谧安详的一面，更有高深莫测、恐怖的一面。

刚走出龙城不久，老陈去插旗杆。

突然，大面积的土层塌陷。

伴随着大地雷鸣般的轰鸣声，老陈在地面排山倒海的垮塌式下陷中消失得无影无踪。

这是罗布泊发生的地漏现象。

接着，在前方开路的尼加提驾驶的车辆行驶在坚硬的泥石上，突然陷进了气眼。

尼加提连人带车直接沉入地层深处，地面上只留下一个深坑，深坑不断扩大，更大面积的塌方像电流似的传导出去，天崩地裂，瞬间平地变成了沟谷。

罗布泊自然对象的崇高表现为空间的辽阔、体积的庞大、威力的强大。

之所以把空间辽阔、体积庞大、威力强大的对象称为崇高，并不是因为审美对象的可怕，而是因为审美对象把人类的精神力量提高到超出平常的尺度，使人类在内心里发现另一种抵抗力，使人类有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量。

审美对象这种超出主体想象的无限的巨大和无穷的威力是对审美主体的一种否定，审美主体凭借自己的理性抵御其侵蚀，便又转为对审美主体的肯定。

这样，主体就由对对象的恐惧而产生的痛感（否定的）转化为肯定主体尊严而产生的快感（肯定的），这就是崇高感。

当然，人类物质性的实践即考察队对罗布泊的实地考察所体现的爱国主义、奉献精神、牺牲精神，才是电影《生死罗布泊》崇高感的真正根源。

三、《生死罗布泊》通过音乐升华了崇高的境界
粗犷、豪放、浑厚的背景音乐是影片《生死罗布泊》的一大亮点。

低沉、悲怆、雄浑的民族音乐在影片中十几次响起，其中有唱词的音乐有六次。

根据故事情节的发展和变化，影片中的主题背景音乐，既渲染了悲壮深沉的气氛，又对故事情节的发展起到助推作用。

独具新疆特色的背景音乐极大地提升了影片震撼人心的力量。

影片中地质队员第一天出发，满载补给用品的四辆吉普车浩浩荡荡在沙漠公路中穿行。

大风掠过浩瀚无边的沙漠，沙尘在空中随风扬起，飘向远方。

一辆车由远及近，在沙海公路中奔驰。

一辆又一辆，沙尘遮挡了汽车。

这一特写镜头，在影片中以不同角度，近景、中景、远景不断交替出现。

第一次出现的背景音乐粗犷、豪放、略带悲怆和同时出现的歌声，将音乐和画面有机结合起来，深化了影片的主题，把使命的神圣、道路的艰险、前途命运深不可测的意境表达出来了。

歌词大意：“自从在河边送走了你，每天我都会来到这里。

盼望河的对岸能有你的身影。

我的孩子，太阳落山了，我得回家了。

打一摞热热的馕等你回来。

”虽然很多人听不懂歌词，但音乐艺术具有世界意义，新疆民族音乐强烈的节奏感、壮美的旋律、浑厚的歌声、强大的气场，音画结合，表达了地质队员出征的崇高使命感、悲壮感。

老陈在山崩地陷中牺牲后，天上乌云密布，遮蔽了即将落山的太阳的光芒，地面是一望无际的戈壁砂砾，天地混成灰蒙蒙的一片，队员们停止前进，为老陈守灵，黑茫茫的夜色中，燃着篝火，影片第二次响起歌声。

歌词大意：“在这荒凉的戈壁滩上啊，我的朋友。

你我这样别离啊，我的朋友。

伤心的泪水啊，我的朋友。

让我变得如此憔悴，啊，我的朋友，我的爱人。

”音画同步，深沉的民族歌声如泣如诉，把丧失队友的悲痛，以及化悲痛为前行的力量意志，表达得十分深刻，抒发了人物内心的情感，增加了影片肃穆庄严沉痛之感。

老陈牺牲后，地质队员们在荒漠中日夜兼程，继续向罗布泊进发。

三辆车在广袤的戈壁驰骋。

此时，第三次悲壮的歌声响起。

歌词大意：“罗布泊，你神秘。

罗布泊，你神秘，你神秘。

”此时出现的新疆民族音乐，混合摇滚音乐，切分音和低音有序组合，高低起伏、停顿转折，和谐而有节奏。

音画平行，音乐所表达的与画面所展现的内容，各自有相对的独立性，成平行的发展关系，在听觉上为观众提供了更多的潜台词。

正是罗布泊的神秘强烈吸引着地质队员们去揭开它神秘的面纱，以至于忘却个人安危。

这里的音乐既起到推动故事情节发展的作用，又揭示了主人公为了国家民族生存的奉献精神和崇高民族气节。

历经千难万险，并付出牺牲几个队员的代价后，地质队员在罗北洼地挖出了像蓝宝石一样晶莹的卤
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水，饥渴难耐的队长和工程师夫妇安静地站着，深情地凝望着卤水，激动和兴奋的泪水尽情地流淌。

白天和晚上交替，三个人抬着一大桶卤水，雄赳赳气昂昂地在密布浅坑的死寂荒原上返程。

画外音乐第四次响起。

歌词大意：“罗布泊，你神秘！罗布泊，你美丽！罗布泊，你美丽！美丽！”雄健浑厚的男歌声充满了对罗布泊厚爱的感激之情。

在短暂的迷路之后，抬着卤水的队员为了保存体力，废弃了帐篷、轮胎、吉普车等必备物资，轻装上路。

队员们坐在唯一一辆空荡荡的汽车里，在浩瀚的沙漠颠簸前行，离废弃的旧营地越来越远。

这一特写镜头，影片以不同角度数次展现。

画外音乐第五次响起。

歌词大意：“罗布泊，你美丽！罗布泊，你美丽！罗布泊，你美丽！罗布泊，你美丽！”伴随摇滚乐强烈的节奏，歌词的一咏三叹、回环往复，略带喑哑的嗓音，音画平行，把地质队员最真实的情感像火山爆发似的，毫无保留地宣泄出来。

音乐以最简洁的词，精准地表达了地质队员最深的感触。

同时音乐以严谨的结构、单一的形式，强化了地质队员对神秘罗布泊丰厚馈赠的无比感恩和喜悦之情。

影片通过音乐，既强化了感情，又给人言有尽而意无穷之感。

影片最悲壮的画面在于找到卤水很艰难，然而要活着走出千里戈壁百里盐碱滩送出卤水更艰难。

最后一辆车报废，补给品奇缺，又彻底迷失了方向，队员们生离死别，四个人分成三路，沿三个方向把卤水带出去。

队员们靠顽强的毅力，为了国家使命，风餐露宿，挣扎在荒原上几十天。

影片从各个角度拍摄四个人奔走在各种雅丹地形上的造型，或惊喜或沮丧，或疲惫休憩喘息或晕倒被风沙掩埋。

队员们从曾经的大步流星到寸步难移，从曾经的血气方刚、面色红润到精气枯竭、面如死灰。

此时，画外音乐第六次响起。

男声歌词大意：自河边送走你，每天我都会来到你干活的果园。

”女声歌词大意：“蜜桃已挂满了枝头。

我的孩子。

太阳落山了，我得回家了。

”影片结尾的歌词和影片开头的歌词，首尾呼应，委婉含蓄地表达了丰富的情感，既表达了国家政府关怀挂念地质考察队员，又表达了地质考察队员完成使命的自豪感、归属感。

四、结语
总之，新疆电影《生死罗布泊》最震撼人心的地方在于彰显了崇高。

这种崇高体现在影片的主人公精神层面，也体现在神奇美丽的罗布泊自然景观层面。

同时，独具魅力的新疆民乐极大地提升了影片的崇高境界。

参考文献：
［１］卢兆旭．荒原·死亡·音乐———浅析电影《生死罗布泊》［Ｊ］．电影文学，２０１９（１）：１０５－１０７．
［２］李江杰，沈浩．商业化背景下《生死罗布泊》的主旋律美学与“社教”功能［Ｊ］．电影评介，２０１６（２６）：４３－４５．
［３］刘志友．塑造崇高美———论丰收的新疆兵团叙事［Ｊ］．南方文坛，２０１１（２）：１２５－１２８．
（责任编校：钱耐香）
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