广东省潮州市磷溪中学2022年高二语文月考试题含解析

广东省潮州市磷溪中学2022年高二语文月考试题含解
析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成下列各题。

“画坛鲁迅”吴冠中
吴志菲
①“我绝不能侮辱过去的作品，一定要超过过去，给后人新的启发。

”对于艺术，吴冠中觉得是要有殉道精神的。

②晚年的他疾病缠身，但生命、生活的激情仍然燃烧，探索、创新的精神仍不停止。

特别的艺术激情与永不停歇的艺术创新，使这位具有深厚造诣和深邃思想的画坛巨匠本该进入老年的生命呈现出向上跃跳的青春姿态。

他曾说：“我虽已到老年，但这只是体躯的老，我性格不变，性格不老，还是想搞新东西。

”
③在作品进入市场后，他完全有条件改善生活质量，可他依旧保持劳动者朴素的习惯，在用钱方面像对待时间一样节俭。

被他称为“下蛋的窝儿”的家在北京方庄芳古园小区的一处老居民楼内，他是20世纪90年代初搬进来的。

那套小四居几乎没怎么装修，家具也都是用了好些年，与平常人家无异，访客常常会惊讶于沙发上补洞的透明胶。

他的住房连同被友人戏称为“蜗居”的画室从来没有刻意装潢过，一次有工人到他家换水表，一进门就大惊小怪地说：“哟，现在很难见到水泥地的人家了！”
④这样一个“落笔成金”的画家，却一直过着近乎寒酸的平淡生活，不尚虚华。

曾经有一个房地产老板提出，愿意给吴冠中在大厦的顶层盖一个四合院，顶层有阳光，适合作画。

但吴冠中拒绝了，理由很简单：不需要。

他对艺术创作是高追求，于物质生活没有追求。

吴冠中曾经长期失眠，学生推荐说，足底按摩对睡眠很有好处，只体验了一回，他还是那句话：“不合适我。

”在美术圈流传较广的是，吴冠中脚穿孙儿穿剩下的旅游鞋，经常花两元钱在楼下找个“蹲摊儿”的理发师傅剃头。

一次，熟人遇见了他，开玩笑说：这么有价值的脑袋怎就这么廉价地“处理”一下？听见有人说话，吴冠中扭过头说，剃头师傅是“行为艺术”，我是纸上谈兵，我们工作的领域不同，价值一样。

⑤自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，不为物役，保持精神的自由，使灵魂的疆域更加开阔。

苦惯了的吴冠中很满意自己的生活。

艺术创造的享受是一种对生命本身的享受，并不需要过多的物质条件。

⑥在中国散文创作中，有一个特殊的群体，他们左手绘丹青，自成一派，右手写文章，文风洒脱。

吴冠中就是其中的要员，其文字创作与绘画同样得到了读者的喜爱，那种艺术与人文融合深厚恰切的文字值得阅读者反复地咀嚼与体味。

其实，吴冠中早年最初的想法是当作家，但画名掩盖了文名。

如果有下辈子的话，吴冠中说：“不想当画家了，我觉得绘画这个能量有它的局限。

我开始当画家是因为单纯地爱它。

开始我中学是喜欢文学的，特别是受鲁迅的影响，所以想当文学家。

后来是移情别恋到了美术上面，我很想在美术上面能够做出像鲁迅在文学上的一些作用。

这是我一直的愿望，要在美术上搞出鲁迅这样伟大的工作来。

但是觉得它不可能，美术很多力量方面没办法跟文学比，当然它有它另外的优点。

”
⑦吴冠中曾感喟：“生命是个价值过程，在过程中完成价值就可以了，不非得痛苦地活那么长。

鲁迅先生只活了56岁，做出的成绩远远超过长寿之人。

”黑龙江美术出版社原总编姚凤林这样由衷地感叹过：“一个人一生能做多少事情？吴先生给我们展现了无限可能。

70年的艺术岁月中，吴先生笔下留住了山河旧影、时代脉搏、心灵历史和艺术范式。

”
⑧清华大学美术学院前副院长包林这样评价他：“除了具备艺术天分外，对于工作十分敬业和勤奋，像一个战士，他是中国20世纪艺术史上绕不开的一个人物。

”中国美术馆馆长范迪安说：“吴老身上表现出来的艺术家的文化敏感性和勇气，以及激励人的精神，都是留给后人的宝贵精神遗产。

”的确，吴冠中给予我们这个时代的贡献不仅在于他独创的风格，更在于他的精神。

无论在何种条件下，他总是倡导艺术创新，大胆破除陈规，敢于吐露真言。

这是一种事业为公的“吴冠中精神”。

⑨旗帜不倒，精神永存！吴冠中带着艺术家特有的尊严掩上了自己的人生画卷，去追寻他的艺术偶像梵高和“精神父亲”鲁迅了。

其言其行其艺，是另类，是孤品，留下一幅耐人回味的剪影。

（有删改）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．晚年的吴冠中虽然疾病缠身，但他的身上充满了青春的活力，探索、创新精神仍不停止，创作出了很多的新东西。

B．吴冠中将自己居住的北京方庄芳古园小区的小四居幽默地称为“下蛋的窝儿”，意思是这里是他赚钱的主要场所。

C．吴冠中虽然是个“落笔成金”的画家，却一直过着近乎寒酸的平淡的生活；但他对艺
术创作的追求很高，而且对这样的生活很满意。

D．吴冠中能用左手绘画，创作了不少精品；他还擅长散文创作，其作品艺术与人文融合深度，深受广大读者的喜爱。

E．文中引用了多人对吴冠中的评价，这些评价从多角度接展示出传主的精神，增强了感染力，也为作者的评述提供了依据。

（2）文章用哪些具体事例来表现吴冠中习惯于平淡简朴的生活？
（3）请简要分析作者为什么称吴冠中为“画坛鲁迅”。

（4）吴冠中先生认为“生命是个价值过程，在过程中完成价值就可以了，不非得痛苦地活那么长”。

请结合文本谈谈你对这句话的理解。

参考答案：
答案：
（1）CE
（2）①住在老居民楼，家里几乎没怎么装修，还是水泥地；②拒绝房地产老板要为其在大厦的顶层盖四合院的提议；③穿孙儿穿剩下的旅游鞋；④花两元钱找“蹲摊”的理发师理发。

（每点2分，答对三点即可。

）
（3）①吴冠中一向把鲁迅当成其“精神父亲”，很想在美术上面能够做出像鲁迅那样的成就；②吴冠中除了艺术天分外，对于工作十分敬业和勤奋，他在对艺术的追求中持有一种创新和殉道精神，就像一个鲁迅式的战士；③吴冠中无论在何种条件下，总是倡导艺术创新，大胆破除陈规，敢于吐露真言，这一点和鲁迅非常相似。

（每点2分）
（4）吴冠中先生这句话是对人生价值的独到理解，其中的“完成”应是实现的意思，就人的一生来说，不能以是否完成某一任务，实现某一目标作为评价依据，只要是一生一直为人生的高尚理想努力奋斗就是有意义、有价值的人生。

这句话的后半句强调的是“不非得痛苦地活那么长”，意思是指在痛苦中没有生活质量地无谓地活着，那样延长的生命是没有意义的。

（言之成理即可）
【考点】传记阅读。

【分析】（1）本题考查准确把握文章内容的能力。

（2）本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。

（3）本题考查考生欣赏作品形象的能力。

（4）本题考查考生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

【解答】（1）A“创作了很多‘新东西’”错，他是想“搞新东西”，文中并没有具体的
介绍。

B、“这里是他赚钱的主要场所”错，吴老的意思是这里是他创作的主要地方。

D“吴冠中能用左手绘画”典解文意，原文是“左手绘丹青”“右手做文章”，意思是他既会绘画，又能写作。

（2）作答本题时，需要注意筛选信息的完整性和全面性。

文章的第③④段谈的是吴冠中的朴素节俭，考生仔细阅读这两段，筛选出其中的具体事例，对其进行简要概括即可。

（3）作者既然称吴冠中为“画坛鲁迅”，那么吴冠中必然和鲁迅先生有相似之处，考生只要以此为出发点，结合文章内容进行分析即可。

从文章内容来看，文章第⑥段谈到吴冠中受鲁迅的影响很大，所以答案要点①很容易得出，而要点②③需要结合鲁迅先生的形象进行分析才能得出。

（4）这是一道探究题，话题较为开放，考生可以根据自己的理解发表见解，既可以肯定吴冠中先生的观点，也可以对其观点进行补充，只要观点明确，论证充分即可。

2. 阅读下列材料，完成下列各题。

陶孟和的理想之劫
岳南
陶孟和21岁赴英国求学，专攻社会学和经济学。

在留学期间，受韦伯与萧伯纳等人影响，撰写了《中国乡村与城镇生活》一书，于1915年在伦敦出版。

该著作的问世，成为中国社会学的开山之作，此时陶孟和二十七岁。

1926年2月，陶孟和组建社会调查所，任所长，这是我国最早成立的社会学研究机构之一。

社会调查所成立后，开展研究了中国近代经济史、政治制度、经济理论、劳动问题、人口问题、统计等十多类科目，在学术上为社会改革提供依据。

社会调查所还创办了《社会科学杂志》，这是国内社会科学研究方面的创举。

1931年，陶孟和与林颂河撰写了《中国之工业与劳工》一文，提交在荷兰海牙召开的世界社会经济会议。

同年，陶孟和又撰写了《中国劳工生活程度》一文送交在上海举行的太平洋国际学会第四次会议。

以后此项国际学术交流连续不断，社会调查所的成就蜚声海外。

抗战期间，陶孟和带领社会科学研究所全体人员，仍然取得了几项受到有关方面重视的研究成果，其中之一是《抗战损失研究和估计》。

20世纪70年代初在中日复交谈判中，周恩来总理曾派人了解过去中央研究院社会科学研究所做过的抗战损失估计。

新中国成立后，陶孟和任中国科学院副院长。

尽管不再像当年那样年轻和朝气蓬
勃，但仍然力图在科研事业上有所贡献。

出乎意料的是，这个时候，社会学已经被当做伪科学，社会研究所到北京后即被改为学术性质和研究方向大不相同的经济研究所，整个社会学专业被取缔。

这个由陶孟和顶着各方面压力一手创建、中途经过改编和重组，历尽风雨坎坷始终由陶氏掌舵达二十六年之久，且最初是以研究人民生活问题为指导方针的科研机构，就这样如一缕轻烟无声无息地消失了。

一个在社会学界颇负盛名的重量级学者，最后落到学术成果无人理会，甚至连自己的专业都保不住的悲怆境地，其内心的痛苦与精神上的打击可想而知。

陶孟和政治上失落，人格上遭到羞辱，内心悲郁愤懑，但身为一个立志以科学报国的知识分子，出于文化良知和对社会的责任，仍有屈原“恩君念国，忧心罔极”的悲悯情怀。

整风初始，满面真诚的陶孟和乘“鸣放”的东风，稀里糊涂地发表了自己的“高见”，认为“旧知识分子之未得其用……以中国干部之缺乏，有材者不用，而无材者充数，以致酿成许多混乱”。

当“反右”进入高潮时，中国科学院连续开了三天大会，集中火力批判费孝通、关景超、陈振汉、李景汉等四教授的“恢复资产阶级社会学和经济学的政治阴谋”。

会议由郭沫若主持，许多所谓的科学文化界名流都加入了这个把对方“批倒批臭”的运动行列。

就在各色人等怀着不同目的纷纷登台声嘶力竭地大加鞭挞时，素不习惯在大会上发言的陶孟和又出人意料地报名登台发言，他一张口就令众人大吃一惊。

他说：“在社会主义社会里，人们相互间的关系和社会的进步，依靠的是友爱，而不是仇恨，知识分子应发挥他们的作用，而不应受到敌视。

”最后，陶孟和脸色铁青地大声疾呼：“反右斗争对知识分子是一场浩劫！”﹣﹣后来在社会上兴行和广为流传的“浩劫”一词，就肇始于陶氏这次伟大而冒险的发言。

1960年4月17日，陶孟和心怀郁闷孤寂之情赴上海参加中国科学院第三次学部会议，突发急性心肌梗死，经抢救医治无效不幸去世，终年七十二岁。

（节选自《名人传记》）
【相关链接】
①陶孟和，著名社会学家，一个将“社会”变成了“学”的人，是中国社会调查运动兴起的开拓者，为中国社会调查运动的兴起做出了巨大的贡献。

五四运动前一年，陶孟和在《新青年》上撰文倡导“社会调查”，宣称：“我向来抱着一种宏愿，要把中国社会的各方面，全调查一番，一则可以知道吾国社会的好处，例如家庭生活种种事情，婚丧祭祀种种制度，凡是使人民全体生活良善之点，皆应保存；二则可以寻出吾国社会上种种凡是使
人民不得其所，或阻害人民发达之点，当讲求改良的方法。

”
（节选自《名人传记》）
②陶孟和一生中克己奉公，廉洁自律。

妻子沈性仁在抗战时逝世于兰州。

陶孟和身边一直无亲人。

女儿陶维正、陶维大远在美国，儿子陶渝生是大连石油所（后改称化学物理所）的研究人员，他从未要求予以照顾调来北京工作。

陶孟和逝世后，儿子陶渝生遵照父亲生前的遗愿，将其全部图书赠给中国科学院图书馆，留下的18000余元捐赠给了中关村小学和科学院幼儿园作办学费用，一切家具赠送中国科学院行政管理局，后发送到灾区救济灾民。

（节选自《百度百科》）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
A．陶孟和留学回国后，积极进行社会调查，广泛开展社会研究。

《社会科学杂志》的创办更是让由他组建的社会调查所蜚声海外。

B．周恩来总理在和riben进行外交谈判时，派人了解陶孟和做的《抗战损失研究和估计》。

这件事说明陶孟和在抗战期间取得的研究成果具有很强的预见性和现实意义。

C．陶孟和就任社会科学院副院长后，失去了年轻时的朝气蓬勃，社会研究上也乏善可陈，这直接导致了由他掌舵的社会研究所被整改，社会学专业被取缔。

D．正是知识分子的良知和责任感让素不习惯在大会上发言的陶孟和在极具声势的“反右”批判大会上冒险发出了“反右斗争对知识分子是一场浩劫！”的疾呼。

E．陶孟和年轻时怀抱“社会调查”救国的理想，组建研究机构，创办研究刊物，积极参加国际交流，苦心经营，让中国社会学研究的影响逐步扩大，为中国社会调查运动的兴起做出了巨大贡献。

（2）作为中国社会学的开创者，陶孟和有哪些突出的成就？
（3）作为“一个立志以科学报国的知识分子”，陶孟和身上有哪些可贵的精神品质？请结合文章及相关链接材料概括分析。

（4）题目“陶孟和的理想之劫”凝练准确地概括了陶孟和的一生。

你是否同意这一观点？请结合文章说明理由。

参考答案：
参考答案：
（1）E D （答E给3分，答D给2分，答B给1分，答A、C不给分。

）
（2）①留学期间，27岁的他撰写了中国社会学的开山之作《中国乡村与城镇生活》。

②组建社会调查所，创办了《社会科学杂志》。

通过社会调查为社会改革提供依据。

③撰写《中国之工业与劳工》和《中国劳工生活程度》并提交国际学术交流会，让社会调查所的成就蜚声海外。

④抗战期间带领社会科学研究所成员坚持科研，并写出《抗战损失研究和估计》，为战后外交谈判提供资料。

（3）①立志报国，坚定践行。

五四运动前一年，陶孟和在《新青年》上撰文发出了自己“社会调查”救国的宏愿。

留学回国后积极践行自己的理想，取得了巨大的成就。

②坚守良知，力扛责任。

当他的科学研究不被接受，理想遭遇挫折，人格上遭到羞辱，内心悲郁愤懑的时候，仍然时时为国家的科研事业担忧，在批判大会上为知识分子同仁冒险呐喊。

③克己奉公，廉洁自律。

不为儿子说情，死后捐款捐物捐书。

（4）同意。

题目“陶孟和的理想之劫”凝练准确地概括了他怀抱“社会调查”救国的理想，他坚定推进社会学研究，取得巨大成就，后来学术成果无人理会，研究机构无声无息消失，最后心怀郁闷，孤寂而亡。

①他早年赴英国学习社会学，怀抱用“社会调查”改良中国社会的宏大理想。

②在坚定理想的引领下，他积极开展社会调查，组建社会调查所，创办《社会科学杂志》，主动参与国际学术交流，为中国社会学的开创和发展做出了巨大的贡献。

③就任社会科学院副院长后，正当他力图在科研事业上有所贡献时，却意外遭遇学术成果无人理会、研究机构被改变的劫难，最终因理想无法实现郁闷孤寂而亡。

【考点】传记阅读。

【分析】（1）本题考查对材料有关内容的分析和概括能力，能力层级为分析综合C．（2）本题是筛选并整合文中的信息，能力层级是分析综合C．
（3）本题是概括人物形象的思想品格，能力层级是分析综合C．
（4）本题是探究文本中的疑点和难点，提出自己的见解，能力层级是探究F。

【解答】（1）本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。

此类题要粗读文章，对内容有个大概的了解，然后带着选项回到原文中进行比较分析，做出判断。

A项让社会调查所蜚声海外的是《中国之工业与劳工》《中国劳工生活程度》，而非《社会科学杂志》。

C 项强加因果。

“由他掌舵的社会研究所被整改，社会学专业被取缔”并非因为“失去了年轻时的朝气蓬勃，社会研究上也乏善可陈”，而是“出乎意料的是，这个时候，社会学已经被当做伪科学。

”B项《抗战损失研究和估计》是“陶孟和带领社会科学研究所全体人
员”取得的而不是他一个人取得的。

（2）本题是筛选并整合文中的信息。

首先通读全文，把握与传主相关的重要事实；然后按照题干的要求确定答题区间；接着从其中筛选出与之相关的信息。

本文主要从两方面交代了传主的情况：一是新中国成立前他在社会学方面做出的贡献；二是新中国成立后他的遭遇及其耿直的秉性。

由此可确定本题答题区间应在新中国成立前，可抓住关键词句“撰写了《中国乡村与城镇生活》一书，于1915年在伦敦出版。

该著作的问世，成为中国社会学的开山之作”“陶孟和组建社会调查所，任所长，这是我国最早成立的社会学研究机构之一。

”“社会调查所成立后，…在学术上为社会改革提供依据。

”“社会调查所还创办了《社会科学杂志》，这是国内社会科学研究方面的创举。

”“陶孟和与林颂河撰写了《中国之工业与劳工》一文，…陶孟和又撰写了《中国劳工生活程度》一文…社会调查所的成就蜚声海外。

”“其中之一是《抗战损失研究和估计》”。

最后分点总结答案。

（3）本题是概括人物形象的思想品格。

此类题一般从以下几个方面入手分析：一是从事件（人物的言行）中概括传主的性格；二是注意作者对传主的议论性描述；三是注意文章引用的他人对传主的评价。

本文主要写到传主的事例有：一是新中国成立前他在社会学方面做出的贡献；二是新中国成立后他屈辱的遭遇。

其中链接材料中还交代了他从未利用职权谋取私利的事情。

可抓的关键词句有“出于文化良知和对社会的责任，仍有屈原“恩君念国，忧心罔极”的悲悯情怀。

”“陶孟和脸色铁青地大声疾呼：“反右斗争对知识分子是一场浩劫！””“陶孟和一生中克己奉公，廉洁自律。

”最后根据以上信息，分点概括即可。

（4）本题是探究文本中的疑点和难点，提出自己的见解。

此题是开放性的题，首先要明确自己的看法，然后阐述自己的理由。

阐述理由时，要结合着文章内容来阐述理由。

此题的观点是明确的，只能是同意，因为根据传主的“从新中国成立前致力于社会学研究到新中国成立后所遭受的屈辱”经历，他的理想遭受了巨大的劫难，直至郁郁而死。

所以学生只需根据文本内容找个合理的角度分析即可。

3. 阅读下面的文字,完成下列小题。

中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。

作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。

不仅如此,由于血亲意义上的朴素性和普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。

“百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴素感情。

这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。

孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始
于事亲,中于事君,终于立身。

”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而
“教”的伦理学基础就是“孝”。

“立爱自亲始,教民睦也”“教民亲爱莫善于孝,教民礼顺莫善于悌”。

先民倾向于认为,一个能够“孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是“教”的社会意义的终极追求。

再者,关于行“孝”与学“文”的关系。

古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备
的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝”为本,学“文”
为末,本立而道生。

反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。

换言之,对中国传统教育哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的
是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些“文”具有多少伦理价值。

教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。

在现代,许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。

必须强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是《二十四孝图》所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。

本真的孝是平等性而非片面性的,是正常
而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。

“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的平等性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,
对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。

如果使“孝”的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度,那么个人发展与社
会发展将是圆满和谐的,而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。

1. 下列各项,不能说明“‘孝’正是‘教’的伦理基础”的一项是( )
A. “百善孝为先”,“孝”是衡量个人与社会间沟通的基本的伦理尺度。

B. 在社会意义的终极追求上,“孝”与“教”是一致的。

C. “孝”是“文”的内在伦理基础,“孝”与“文”是本与末的关系。

D. “孝”原为奉养父母,但它可以成为一切伦理规范的内在标准。

2. 下列理解,不符合原文意思的一项是( )
A. 中国传统文化在某种意义上是一种将“孝”与“教”的社会价值统而为一的文化。