50鼎卦第五十

鼎卦第五十（下巽风上离火－火风鼎卦）鼎，元吉，亨。

1 . 鼎卦卦象下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，为鼎之象。

鼎为器物之象有二意：一为烹饪之器，一为古代统治者象征权力的法器。

2 . 鼎之为烹饪之器，得以烹物以养人，故至为吉祥而亨通。

鼎之释为古代统治者象征权力的法器，则君子者执此法气，象征掌握执行之权力，革故鼎新，自新新人，故必获元吉而致亨通。

3 . 李士鉁曰：易惟井、鼎二卦以物名卦，盖天地之道，莫大于水火；生人之道，莫重于饮食。

制器尚象，此其最先。

井曰取之不竭，鼎曰日用而常新，圣人有取焉。

4 . 李士鉁又曰：鼎者变物之器也，水火不变化，不能成食；阴阳不变化，不能生物；学问不变化，不能造道；政事不变化，不能利民。

易变则通，故亨。

5 . 刘沅曰：革物者莫若鼎，变腥为熟，易坚为柔，水火同处，相为用而不相害，能革物也。

6 . 序卦传：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

彖曰：鼎，象也。

以木巽火，亨饪也。

圣人亨以享上帝，而大亨以享圣贤。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

1 . 彖传曰：鼎卦卦体自具足、腹、耳、铉之象，因其象而命名。

然易卦皆观象系辞，而鼎卦独释之曰象者，乃以其器象最为相似。

而其卦象下巽木、上离火，如以木顺火，有烹饪食物之象。

鼎之烹饪食物，具有祭享天帝，和奉养圣贤两大功用。

◎木，指下巽为木。

◎巽，顺也。

◎亨，同「烹」字。

3 . 刘沅曰：鼎，烹饪熟食之用，以宾祭为重，祭莫大于享帝，宾莫大于圣贤，享帝重质故只言亨，圣贤贵丰故曰大亨，此言鼎之为用大矣。

4 . 以卦德为说，下巽顺、上离明，犹如贤人皆获鼎养之利，能逊顺的辅佐上位者，使其皆能耳聪目明，无所为而有所成。

再以六五爻为说，六五阴柔居尊，得处中位，下应九二，有柔中、应刚之德，犹如能鼎养众人，自新新人之尊者。

鼎卦有此美德，宜其元吉而亨通。

5 . 朱震曰：圣人卑巽下人，兼天下之耳以为听，故其耳聪；兼天下之目以为视，故其目明。

6 . 李光地曰：井在邑里间，所养者民；鼎为朝廷贵器，所养者贤，易义至于尚贤，则吉无以加。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

1 . 大象传曰：鼎卦下巽木、上离火，象木上有火，即彖传所谓以木巽火，有烹饪之象，是以为鼎也。

2 . 李元量曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也；木上有水，非井也，井之功也。

3 . 君子者效法鼎器之形态端正，体质镇重，居天下之正位，固守上天所赋予之使命。

◎凝命，谓固守上天所赋予之使命。

4 . 王申子曰：鼎形端正，体镇而重。

君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安；取其镇重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。

5 . 胡炳文曰：鼎器正，然后可凝其所受之实；君位正，然后可凝其所受之命。

6 . 马振彪曰：舜无为而治，恭己南面，此正位凝命之君子也；秦皇汉武，中心有为，穷奢极欲，心不得正，故不能凝命。

7 . 马振彪曰：革之大者无过于迁九鼎之重器，以新一世之耳目；而鼎之为用，又无过于变革其旧者，咸与为新，而成调剂之功。

故鼎承革卦，以相为用。

若器主烹饪以养，犹其小焉者也。

大象括以正位凝命四字，养德、养身、治家、治国之道，为有天下者所取法，皆不出其范围。

初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

1 . 初六阴虚在下，如鼎之趾，而上承三阳，不胜其重，故有鼎趾颠覆之象。

惟鼎中如有不洁之物，则可颠覆而清洁之，始得纳新物而烹煮之。

惟初六卑下，上应九四而贵，犹如妾本不可为正室，因生子而贤，母以子贵，而扶为正室。

此亦有去旧成新之意，故无咎害。

◎颠，覆也。

◎趾，谓初六在鼎下为趾。

◎否，指不洁或不善之物。

◎妾，指初六。

◎子，喻九四。

2 . 李士鉁曰：初阴在下，位贱，干三阳托体于初，干男为子，母以子贵，即初之阴载阳而贵，犹鼎趾虽卑，非趾则鼎之腹无所托焉。

有取于趾者，以其能载鼎腹也。

得初六之妾者，以其有丈夫之子也，故阴柔在下而无咎。

3 . 象传曰：初六阴虚在下，故有鼎趾颠覆之象者，说明初六虽阴虚不实而覆，但能洗鼎去恶，烹物成新，则并未悖离事理。

而初六利于清除鼎中不洁之物者，乃以其上比应三阳，能弃秽而纳新，从其而贵，犹如妾生子而贤，母从子而贵。

4 . 陆希声曰：趾当承鼎，颠而覆之，悖也。

于是洗鼎而出其恶，故虽覆而未悖，犹妾不当贵，以其子故得贵焉。

春秋之义，母以子贵也。

5 . 马其昶曰：主器者莫若长子，公羊传所谓子以母贵，此常道也，如有否德，则择贤而代之。

而所谓母以子贵，此权道也，得妾以其子，重在子之贤，又必所出者为否，如是乃利，非后世宠妾妄易储嗣者可比。

6 . 姚配中曰：殷失其养人之道，将莫能守其重器者，纣为之也。

使帝乙立微子，殷之天下未可量也。

文王盖以此喻微子之不得立，而殷道终衰矣。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。

1 . 九二阳刚居中，上应六五之君，象有实德、有才学之人才，而见知于君王，犹如鼎之有实。

惟与我同具阳刚之德之九三、九四有疑于我，而有害我之心，然亦不能阻碍我与君王之应，故能变故成新，而获吉祥。

◎我，九二自称。

◎仇，同「雠」，匹敌也。

即气势力量相当的人，此指九三、九四。

◎不我能即，谓不能接近以阻碍我。

即，就也，接近也。

2 . 刘沅曰：九二有实德，上与六五正应，志洁行芳，见知人主，虽仇我者有疾患之心，终不能即也，故吉。

马振彪曰：此以洁身之意，解不能即我。

3 . 象传曰：九二犹如一位有实德、有才学之人才者，乃谓其上与六五正应，当慎其所往，不为旁者所累。

而与我同具阳刚之德之九三、九四，有疑于我，而有害我之心者，乃谓其终不能阻碍我，我将无所过尤。

4 . 程颐曰：鼎之有实，乃人之有才业者，当慎其所趋向，不慎则亦陷于非义。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。

象曰：鼎耳革，失其义也。

1 . 九三以阳居阳，刚实而不能虚中，犹如鼎耳损坏变形，无法执以运行，以供鼎养之用。

又因上无应与，犹如徒有鼎器而无所为用，虽能烹出雉膏美食，亦不能供食于众人。

惟九三虽有耳革、行塞、雉膏不食之悔恨，若能自发修省之心，变刚为柔，化阴成坎，改变其刚亢之性，自我亏损，自我悔咎，则能阴阳调和，而终获吉祥。

◎雉膏，即野鸡羹，为食之美者。

◎雨，象征阴阳调和。

◎亏悔，谓有修省之心，自我亏损，自我悔咎。

3 . 刘沅曰：鼎耳当虚，三为鼎耳，而以阳实居之，则失其常，故革。

又因以刚居刚，过刚不中，其位非宜，故致悔。

三动则变坎为雨，故以亏悔终吉勖勉之。

4 . 孙奇逢曰：诸刚皆应比于五，独三不与焉，上无知遇，故有耳革、行塞之象。

5 . 象传曰：九三位当鼎耳，犹如鼎耳损坏变形者，乃谓其过刚不中，上无应与，如鼎无法执以运行，以供鼎养之用，失其所以用鼎之义，犹凶年饥岁，政治不修，则失其所以为政之义。

6 . 李士鉁曰：雉膏虽美，不烹则不可食，犹美才不经陶冶，则不可用。

不患无位，患所以立，君子藏器于身，待时而动，犹美质调和变化，不能使人必食，而能为可食。

然果有可食，不患其终不食也。

故虽亏悔而终吉也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：「覆公餗」，信如何也。

1 . 九四居大臣之位，失正而不中，上承六五，所任已重，又下应初六，阴柔无能，有行事不胜其任之象，犹如鼎器难承重负，致有折其足、覆其餗，且食物满溢而沾濡鼎身之困，故有凶灾。

◎餗，音素，美馔也，鼎之实也。

◎形渥，谓食物满溢而沾濡鼎身之状。

2 . 董仲舒曰：鼎折足者，任非其人也；覆公餗者，国家倾也。

是故任非其人而国得不倾者，自古至今，未尝闻也。

3 . 刘沅曰：四居鼎腹之上，有盈满倾覆之理，又居大臣之位，舍同体之刚，独与初应，初阴柔不能胜任，故折足而覆。

4 . 李士鉁曰：九四应在初，信任小人，大事未有不败者，初败则四败，四败则全鼎因之以败，此宋臣所谓大臣误陛下，而大臣所用者，误大臣也。

5 . 象传曰：九四上难承重任，下用无能之人，犹如鼎器难承重负而有折足、覆餗之凶者，乃说明其不胜其任，又无知人之明，怎能获得信任？6 . 张履祥曰：四之覆餗，以初足之折也。

是以大臣贵以容物，又贵以知人。

7 . 张清子曰：初在鼎下未有实，颠之，尚有出否之利；四在鼎中已有实，折之，则有覆餗之凶。

颠则舍旧而图新，折则器毁而用废。

8 . 系辞下引孔子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

言不胜其任也。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

1 . 六五柔中居尊，犹如鼎器配着黄耳，又下应九二，上承阳刚上九，犹如以金铉扛举，可适时移动以供烹饪，而收鼎养之功。

惟应固守正道，长保鼎用之美。

◎黄，中之色，喻六五之柔中。

◎金，刚坚之物，喻九二、上九之阳刚。

◎铉，音炫，举鼎之器具，即鼎扛也。

2 . 王宗传曰：在鼎之上，受铉以举鼎者，耳也，六五也；在鼎之外，贯耳以举鼎者，铉也，上九也。

以六五之虚中，而得上九刚实之助，犹黄耳之得金铉也。

人君欲受人之实而为己之实，非有虚中之德不可。

3 . 李士鉁曰：鼎之体在腹、用在铉，六五若无与焉。

然鼎无耳不能行，铉无耳无所贯。

六五惟中，故举措得宜，惟虚，故能下容阳实上容铉，以无用为用，则所用皆其用也。

人君为不自有其才，故能用天下之才。

4 . 象传曰：六五柔中居尊，犹如鼎器配着黄耳者，乃意指其持中不偏，虚而能容，故能获刚实之益。

5 . 刘沅曰：六五有虚中文明之德，比应皆刚明，象人君得贤臣任事，事无不举。

下三阳之实皆为所容，惟虚能受实，是其中也，乃所以为实也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

1 . 上九阳居阴位，居鼎之极，犹如用刚坚而温润之玉所制之鼎扛，适时移动，以应天下之需，而尽其举鼎之用，有鼎功大成之象，故大为吉祥而无所不利。

◎玉，刚坚温润之物，喻上九之以刚处柔。

2 . 上九或曰金铉，或自谓玉铉者，金铉以阳爻刚坚取象，玉铉则以阳爻居阴位，以刚柔相济取象。

3 . 孔颖达曰：上九居鼎之终，体刚处柔，鼎道之成，则是用玉铉以自举者，故曰鼎玉铉也。

应不在一，即靡所不举，故得大吉而无不利。

4 . 李士鉁曰：收鼎之功者铉也，铉能贯耳以全鼎之用，鼎道于是大成，庙朝备礼，故大吉无不利。

5 . 象传曰：以玉制的鼎扛，置于鼎上以举鼎者，乃说明上九以阳居阴，刚而能节之以柔，则举鼎之功成，得以烹物以养人。

6 . 包彬曰：革、鼎言天命也，革去故，取象于虎豹；鼎取新，取象于金玉。

可见三王之王也，其变不过制度文为，皮毛之事，可以改革者。

若夫忠信之质，刚常之道，此金玉也，不可与民变革者。