2019_2020学年高中语文第五单元5《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》

《百喻经》 六则
言实词和虚词。 2.了解寓言的特点,探究寓意,体会其对现代 社会人生的启示意义,从中学习为人处世的
道理。
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1.自己阅读文本,利用工具书和课下注释梳理词句,在通晓文意的 基础上领悟寓意。
2.作为一种宗教,从唯物主义的角度看,佛教的基本精神是不科学 的;但作为影响中国文化最大的三种思想(儒释道)之一,佛教在中国 思想文化史上有着重要的地位和影响。另一方面,佛教是中国古代 文化的一个重要组成部分,在现实社会仍有广泛的影响。因此学习 时注意辨析这些思想的重要影响,特别注意探究其对于我们人生的 积极意义。
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1.汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。 译文:你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;本门 修行要“以心传心”,应当引导弟子自己领悟。 点评:这段文字说的是慧能受衣受法时的情景和弘忍的教诲。慧 能天资聪颖,能顿时领悟五祖传授的《金刚经》,由此得到了弘忍 大师的欣赏。弘忍大师把衣、法传给了慧能,并作了训诲。 这句话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己的传人,以自 己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大;二是传授本门的“独 门秘籍”,即“以心传心”,不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅 者自己顿悟的修行方法。
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1.文脉图解
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2.主旨归纳 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。强 调了“法以心传心,当令自悟”的禅宗思想。只要不断修行,就能够大 彻大悟,也将能够修行成“佛”。 《南能北秀》讲的是南北两派的划分的依据和悟道的不同方式。 弘忍之后,禅宗分为南北两派。顿悟和渐悟是慧能和神秀禅法思想 的最大差别。
第五单元 佛理禅趣
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佛教自东汉传入中国后,不仅丰富和发展了中国古代哲学,影响 和改变了以后中国古代哲学的发展历程,而且已经内化为中国人的 文化心理,对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都有着 重要的影响。
本单元所研读的文化典籍是《坛经》和《百喻经》。之所以选 择这两部经典,一是相对于其他佛经拗口的语言、烦琐的经义,这 是两部比较浅显且富有趣味的书籍,适合中学生阅读;二是由于 《坛经》是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作,此书确 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,把“不立文字、直指人 心”的禅宗推到一个新的高峰,因而在中国思想史上有重要的地位; 三是《百喻经》广泛运用了譬喻说理的方式,其中论述的道理,如 果剔除宗教的神秘外衣,也可以让我们在生活、学习上得到有益的 启示。
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1.注字音 信禀．(bǐng) 禅．师(chán) 韶．州(sháo) 利钝．(dùn) 2.解多义
把握文脉主旨
南荆．府(jīng)
慧能一闻(听说)
而闻者彰(听见)博闻强志(见闻)来自闻寡人之耳者(让……听到)
(1)闻 以勇气闻于诸侯(闻名)
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(见闻,
经典原文 5 《坛经》两则
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慧能(638—713),俗姓卢,新州(今广东新会)人。家境贫寒,三岁丧 父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,决心 学佛出家。672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲 经并且把世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖。后来,六 祖慧能在广东南华寺传教说法长达37年之久。其间,韶州刺史韦璩 曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经,其言行被弟子法海汇编成书,这就
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2.法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。 译文:佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟 的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。 点评:“法即一种”所说的“法”,就是众生本具有的自性清净心。因 为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖,只有消除妄念,真性才能显 露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾,领悟力差的可以通过渐 修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟,也就是说 要因材施法。实际上,法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是 刹那之间的事情,只是因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和 方式才有了不同。
寓厚望
大师传授衣法时的语重心长及其对弟子光大本门
的殷切期望。
关心弟子,谋 事周全
授完衣法后,为防不测,立即把传授衣法后的危险性 直言相告,并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言 表,谋事的周全也由此可见一斑。
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2.课文对“南能北秀”有怎样的认识? 参考答案:课文对“南能北秀”提出了自己的看法,指出虽然南北地 域不同,实际上他们的师承是一致的,都是弘忍所传的禅法,在对于 人的心性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不 变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看,虽然 侧重点不同,却是互为补充的。
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质朴简洁,形象生动 《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上既简洁质朴,又生动 形象,这些在两则选文中也有所表现: 一、质朴简洁,不尚浮华 禅宗讲究“以心传心”“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫, 多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗相间的文字风 格。比如《慧能受法》,对弘忍和尚讲解《金刚经》,一笔带过,就 直接写出结果“慧能一闻,言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的 悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。 再如《南能北秀》中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿” 一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组, 在文言中是不多见的),质朴简洁,对“何以渐顿”的问题做了辩证的 分析。
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是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。 神秀(约606—706),禅宗北宗的创始人,俗姓李,汴州尉氏(今属河 南)人。
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禅宗是完全中国化的佛教,它公开宣称以六祖慧能的言教为经, 并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一部由中国人自己 创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
3.分古今 (1)未知根本事．由． 古义:原因,根源。今义:事情的原委。 (2)法即一．宗． 古义:同一宗派。 今义:表示事情、货物、款项的数量词,如:一宗心事。 4.析活用 (1)其夜．受法(名词作状语,在夜里) (2)于南荆府当阳县玉泉寺住．持．修行(名词作动词,担任住持) 5.明句式 (1)唤慧能堂内(省略句) (2)汝为六代祖(判断句) (3)何以渐顿(宾语前置)
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(4)疾 法即一种,见有迟疾(快) 君有疾在腠理(病)
(4)疾
法无顿渐,人有利钝(敏捷) 利与义者,人之所两有也(利益) (5)利 阙秦以利晋,唯君图之(对……有利) 蚓无爪牙之利(锋利) 因利乘便(便利)
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学识)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾(知道,懂得)
况草野之无闻者欤(名声,声誉)
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衣将为信禀(将要) 所以遣将守关者(将领) (2)将 将数百之众,转而攻秦(带领) 出郭相扶将(扶持) 将信将疑(且,又) 将子无怒(������������ā������������,愿,请) 人有利钝,故名渐顿(所以) (3)故 凡物之然也,必有故(缘故,原因) 汉大臣皆故高帝时大将(从前,原来的) 广故数言欲亡,忿恚尉(故意)
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1.请结合《慧能受法》一节,说说五祖弘忍大师的形象特点。 参考答案:
形象特点 例 释
行事谨慎,办 “夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》”这句传神地写
事稳妥
出五祖弘忍大师行事谨慎与稳妥的特点。
“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当
语重心长,寄 令自悟。”简短的话语背后,使人仿佛可以想到弘忍
了解知识领域 明确课节重点 掌握学习方法
课 序 题 目 学习目标
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的 影响。
经典原 5 《坛经》2.了解《坛经》的语言特色,积累常用的文言
文 两则
实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的 启示意义。
1.了解《百喻经》的语言特色,积累常用的文
相关读 物
禅宗自称是“不立文字”,“教外别传”,“以心传心”。始于灵山会上, 如来拈花示众,众人都不解其意,只有其弟子迦叶“破颊微笑”,由此 付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传27代之后,传至 菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法,称为中国 禅宗初祖。其后,达摩传慧可,又传僧璨,传道信,传弘忍,传慧能。慧 能接受衣法,成为禅宗六祖,与其同门神秀分为南北二宗。“安史之 乱”后,慧能的弟子神会北上洛阳弘法,声势大振,北宗一系逐渐淡出, 南宗一派则成为中国佛教的主流。