汉字文化之汉字的起源

文昌帝与惜字劝善书
惜字劝善书就内容而言，可分两类：一类是劝谕 文，另一类就是惜字功过格。
《文昌帝君劝敬字纸文》
士之隶吾籍者，皆自敬重字纸中来，如宋朝 王沂公，其父见字纸遗坠，必掇拾以香汤洗烧之， 一夕梦宣圣拊其背曰：汝何敬重吾字纸之勤也， 恨汝老矣，无可成就，他日当令曾参来汝家受生， 显大门户。未几，果生一男，遂命名曾，及状元 第。此事虽远，可以为证。
《少数民族文字的进一步发展》
“傈僳族黑麦燕带养侄儿时，用麻绳涂了墨，供给侄 子一月，就结上一个结，用以记着供给侄子的月数。 到解放时，已经结了51个结，因侄子已参加工作， 他叔父拿出这根绳子，表示他供养侄儿四年多了。”
李家瑞《云南几个民族记事和表意的方法》
2、八卦说
“古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以 类万物之情。”
第一类以西安半坡和临潼姜寨两个遗址发现最多
裘锡圭 ：我们认为，为我国原始社会时代普遍 使用的几何形符还不是文字，除了有少量符号 （主要是记数符号）为汉字所吸收外，它们跟汉 字的形成大概就没有什么直接的关系了。不少人 以半坡类型的符号为据，说汉字已经有6000年 以上的历史，这种说法恐怕不很妥当。
裘先生认为大汶口文化陶器上的符号已经是文字。
“黎长不以文字为约，有借贷以绳作结，可以左 券。如不能偿，即百十年后，子孙皆可持绳结而问 之，负者子孙不敢诿也。”
清李调元《南越笔记》
“我国少数民族记录语言的工具是有多种多样的， 其中从原始的结绳到比较进步的拼音文字。高山族 人民用结绳的方法记事或表示爱情。人们在绳上先 打两个结，再打三个结，又打五个结，这就表示先 借两元，又借三元，再后借五元。还钱的时候，仍 然按数解结。一个青年用一样长的两条绳子各打两 个结，把两条绳子的末端合打成一个结，赠给自己 心爱的姑娘，这就表示求婚。”
诸生甘受此报，恬然不知觉，甚至于子孙之不识字， 举家因之而害者，远则不足以为戒，姑以近者言之， 且泸州杨百行坐经文，而举家害癞，昌郡鲜于坤残 《孟子》，而全家灭亡，果报昭昭在人耳目。杨全善 亦百行之兄，埋字纸而五世登科，李子才葬字纸而一 身显官，既能顾惜阴报，岂无可不敬畏哉。
文昌帝君惜字功律二十四条
美国历史学家L·H·摩尔根《古代社会》
1、汉字产生的条件 条件有二： （1）语言
（2）生产力
文字四大发源地：
两河流域（幼发拉底、底格里斯）——楔形文字； 尼罗河流域——埃及象形文字； 黄河流域——汉字； 尤卡坦半岛——玛雅文字
2 、汉字产生的时间
甲骨文的单字，不同的字总在四千到五千 之间，虽然有不同的看法，四千到五千之间是 不会错的，这个数量是非常大的，所以它是一 个成熟的系统，这个成熟系统的形成至少也得 有一千年以上的历史。
《列子·说符》：“宋人有游于道而得人遗契者， 归藏之，密数其齿，曰：‘吾富可待矣。’”
4、汉字的先驱－图画
牛
三、汉字产生的过程
图画→图画文字→图符文字→原始文字体系 →古文字体系
1、由图画到图画文字
这是汉字产生的第一阶段。由 图画到图画文字，就是由不表 语义到表意群，由不供解读到 供人解读。 在中国发现几种：其中一种是 商周青铜器上遗留的图画文字 的残条
《说文解字·叙》
“结绳为约；事大，大结其绳，事小，小结其绳。” 郑玄《周易注》
“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事 小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考， 亦足以相治也。”
《周易正义》引《虞郑九家义》
《北史·魏本纪》 “射猎为业，淳朴为俗，简易为 化，不为文字，刻木结绳而已。”
《唐会要》“吐番”条说：“无文字，刻木结绳 为约”。
3、仓颉造字说
"仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈,龙颜侈哆,四目灵光, 实有睿德,生而能书。及受河图字，于是穷天地之变, 仰观奎星圆曲之事，俯察龟文鸟羽，山川指掌，而 创文字。天为 雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有 一十载，都于阳武，终葬衙之利亭乡。“
（《春秋元命苞》）
4、众人造字说
《荀子解蔽篇》：“（上古）好书者众矣， 而仓颉独传者，壹也。”
予窃怪今世之人，名为知书，而不能惜书，视释 老之文，非特万钧之重，其于吾六经之字，有如鸿毛 之轻，或以字纸而泥糊，或以背屏，或以裹褥，或以 泥窗，践踏脚底，或以拭秽。如此之类，不啻盖覆瓿 矣，何释老之重而吾道之轻耶？是岂知三教本一，而 欲强分别耳。况吾自有善恶二司，按察施行，以警不 敬字纸之类，如平生苦学鹦窗，一旦场屋，或以失韵 误字，例为有司之黜，终不能一挂名虎榜者，皆神夺 其鉴，以示平日不敬字纸之果报也。
坎兑巽 水泽风 豕羊鸡 耳口股
八卦对汉字的起源影响
①卦象代表的概念有记录思维、语言和存储信息 的功能，使人们对符号有了更深刻地认识。
②八卦学说对事物进行分类的观念，对人们用象形 符号记录语言、表达客观世界具有启发意义。
③八卦都是用线条构成，与汉字主要以线条表示 象形符号有共同之处。
3、刻契说
《墨子·備城门》：“守城之法，必数城中之木， 十人之所举为十挈，五人之所举为五挈，凡轻重 以挈为人数。为薪藮挈，壮者有挈，弱者有挈， 皆称丌（其）任，凡挈轻重，所为吏（使）人各 得丌任。” 孙治让注：“挈与契同。十挈五挈 谓刻契之齿以记数也。”
⊙平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者。万功。增 寿一纪。得享富贵。子孙贤孝。 ⊙平生偏拾字纸至家，香水浴焚者。万功。增寿一 纪。长享富贵。子孙荣贵。 ⊙多收字纸，字灰深埋净地者。一千功。安乐不流 离。子孙昌盛。 ⊙刊刻惜字书文，偏传世人者。五百功。永无是非。 多生贵子。 ⊙抄写敬重字纸书训，阖门令其珍惜者。三百功。 子孙发达。 ⊙见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。 安乐无祸。
⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。 ⊙劝世人惜字。并焚怪异淫乱等书者。百功。本身 增寿。子孙昌盛。 ⊙刊刻惜字书文，偏传世人者。五百功。永无是非。 多生贵子。 ⊙抄写敬重字纸书训，阖门令其珍惜者。三百功。 子孙发达。 ⊙见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。 安乐无祸。 ⊙化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施 财人永远富贵。
3、由原始文字体系到古文字体系
这是汉字产生的第三个阶段。 古文字体系形成的主要标志有两个：
①已经形成了以字符为主的多元的文字体系， 其中包括象形字，形声字，假借字、指事字。
②由记事的原始文字，发展成书写典章的书籍 文字。
很难说甲骨文之前没有一个更早的文字体系。
第一，夏代的先公先王的名称世系、年数和史事都 已有记载。例如，夏代帝王的名字中已经有了天干 地支名称，如“帝孔甲、帝胤甲、帝履癸（夏桀 王）。到了商代，帝王的名字中都是由天干地支的 名称构成的，著名的如武庚、武丁、帝辛（纣王）。
第二，史书记录了夏代有典章的传说。《吕氏春 秋·先识》：“夏太史令终古出其图法（按：指图录 和法典），执而泣之，夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令 终古乃出奔如商。”
第三，夏代已有了历法遗迹传至商周。楚辞、吕氏春 秋用的就是夏历。相传夏历是以建寅的孟春之月为岁 首（我们至今仍旧使用）。那时可能已用干支记事。 连夏代后期的几个帝王的名字都贯以甲、癸字样。在 历法和王号上都用了甲、乙、丙、丁这系假借字。这 些都透露出夏代已进入有史时期，即夏代已经有了文 字，并把文字用于典籍记载。传统说法是把甲骨文当 作最早的汉字体系，看来是不大妥当的。
在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻 一点图，有的在门户上画一些画，心心相印， 口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可 以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不 出这例子的。
古汉字中异体字众多。
五、汉字的崇拜
文昌帝与敬惜字纸
文昌帝是民间尊奉的神祇，文昌原是北斗六星的 合称，也叫文昌宫。
《史记天官书》载：“斗魁戴匡六星，曰文昌 星，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司 命，五曰司中，六曰司禄。” 唐裴庭裕《东观奏记》：“日官奏文昌星暗， 科场当有事”。
四、汉字的创造者
1、伏羲造字说
汉孔安国《尚书·序》：“古者伏牺氏之王天下 也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是 文籍生焉。伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟， 言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书， 谓之五典。言常道也。”
2、圣人造字说
《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易 之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
①②
③
④
⑤
唐兰《关于江西吴域文化遗址与文字的初步探 索》考证：
①戉 ②斤 ③炅（jiǒng）日光 ④⑤为③ 的繁体
于省吾《关于古文字研究的若干问题》中释④ 为“旦”。
裘锡圭：“就已有材料来看，的确还不能证明这些 象形符号已经用来记录语言。但是，仰韶、马家窑 等原始文化的几何形符号，跟作为古汉字基础的象 具体事物之形的符号，显然属于不同系统；大汶口 文化象形符号的作风则跟古汉字很相似，二者之间 似乎不会一点没有关系。 ”
⊙劝世人惜字。并焚怪异淫乱等书者。百功。本身 增寿。子孙昌盛。 ⊙僧道不以有字之幡幕作囊杂用。能自戒劝人者。 五十功。德名光显。 ⊙见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。 五十功。百病不生。转祸为福。 ⊙禁人不以字纸拭秽者。五十功。其人昌盛。 ⊙凡人有难。或急或缓。见字纸必焚浴者，万字十 功。即得平安。 ⊙劝人不以字纸及钱，放床褥下者。十功。一生永 得平 安。 ⊙偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者。十功。一 生平安。
（2）出土文物的证明
A、仰韶文化西安半坡陶器上刻划的符号30种。 B、陕西临潼姜寨陶器上刻划符号38种。 C、陕西临川李家沟陶器刻划符号23种。 D、大汶口文化早期陶文尚有多种。
裘锡圭先生认为，应当把原始汉字的萌芽和汉字体 系形成这两个问题区别开来。
“由原始汉字发展到成体系的汉字系统，经历了一 个相当长的时期，汉字的萌芽与汉字体系的形成 完全是两回事。…已发现的可能跟原始汉字有关 的资料，主要是原始社会时代遗留下来的器物上 的刻画、描画的符号。这些符号大体上可以分为 两类：第一类，形体上比较简单，大都是几何形 符号，见于仰韶、马家窑、龙山和良渚等原始文 化的陶器上，偶尔也见于骨器和石器上；第二类， 是象具体事物之形的符号，见于大汶口等原始文 化的陶器上。第一类的符号应用得较为普遍。 ”
汉字产生的时间甲骨文的单字不同的字总在四千到五千之间虽然有不同的看法四千到五千之间是不会错的这个数量是非常大的所以它是一个成熟的系统这个成熟系统的形成至少也得有一千年以上的历史
第二章、汉字的起源和汉字的崇拜
一、汉字产生的条件和时间
文字的产生是人类由野蛮跨入文明时代的 里程碑。它不是凭空产生的，因为到目前为止， 一些民族仍无文字。
清华大学李学勤
原始汉字产生于原始社会后期，即母系氏族
公社向父系氏族公社过渡的时代。距今约少4典70之0子年，
左右。
本姓公孙，
长居姬水，
证据：
因改姓姬，
（1）史书上的传说
居轩辕之丘， 故号轩辕氏，
“黄帝时代，大挠作甲子，
出生、创业
容成作历，隶首作数。”
和建都于有
《世本》
熊，故亦称 有熊氏，因
黄25帝99（年前）2有 故6土号97德黄-前之帝瑞。，
《易·系辞下》
“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契， 以代结绳之政，由是文籍生焉。”
《尚书·序》
“
，古文天字； ，古文地字； ，古文
火字； ，古文水字； 古文风字； 古文
雷字； 古文山字； 古文泽字。”
汉代郑玄
火 水
卦名 卦象 所记事物
乾坤震艮离 天 地雷 山 火 马 牛龙 狗 雉 首 腹足 手 目
止： （商）— （四期，甲2744）— （四 期，甲600）— （秦篆）
角： （商，角戊父鼎）—
（周中，伯角父）—
—
（秦篆）
（一期菁）— （战国侯马盟书）
①由以图画因素为主，发展为以文字因素为主
②由无音值，发展为有音值，Байду номын сангаас不准地记语段、 表意群，发展为较准确地记词和语素。
③由社会成员不能共同明白的，发展为社会成 员能够共同明白了。
（金文编P84）
乍父丁尊
吴大徵说：“象斧钺戮人之形”；（愙斋积 古录）
马叙伦说：“从大，左执戈而右执 盾。……伦疑《说文》之‘戦’即此 之讹变。……此盖持盾戟为战士之图 语。”（《读金器刻词》
2、由图画文字到图符文字 文字产生的第二个阶段。用简单的一个个描摹实 物的图形或形象符号来记词，通称为象形文字或 图符文字。
“从我们现有的知识看，世界上从来没有一个民族 是在进入阶级社会前就创造了完整的文字体系的。 根据绝大多数史学家的意见，我国大约在夏代进入 阶级社会，所以汉字形成的时代大概不会早于夏代 （前2070年－－前1600年 ）。 ”
二、汉字的先驱
1、结绳说 “上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
（《易·系辞下》） “及神农氏，结绳而治，而统其事”。