2021考场作文写作指导：火光灿烂多姿最美(附：审题指导及范文点评)

2021考场作文写作指导：火光灿烂多姿最美（附：审题指导及范文点评）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。

(60分)
勒内·托姆是法国著名数学家。

有一次,他同两位古人类学家讨论问题。

谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒;另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。

而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。

要求:综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。

一.【作文题型】
暗含权衡比较的思辨类单则材料作文。

二.【读懂材料，精准立意、拟题】
话题：保存火种的意义。

考场作文，必有限制。

材料中的“而托姆说”，这个句子显然是别有深意的。

不仅是“而”字的使用，命题人在标点符号的使用上，也是用尽心思:从分号到句号到“而”，意图不言而明。

1.透过表象，厘清概念，提取关键词；第一类人“古人类学家”：取暖御寒、烧出鲜美的肉食（实用角度）；第二类人“数学家”：夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。

（审美角度）。

2. 立意有高下：①从古人类生存学家角度：物质是人类生存的第一需要；实用,是物质的基本特性。

②从数学家角度：生活留心皆是美；不懂审美，世界与你无关；做一个“美”的发现者；③从辩证说理的角度：既要实用，也要审美；（并列关系）实用诚可贵，求美价更高；（递进关系）
最佳角度：首选辩证分析角度，其次选数学家的角度。

3.注意词语成组搭配关系：实用对审美，物质对精神，理性对感性，现实对浪漫，生存对生活，有用对无用；
三.【写作注意点：】
1. 权衡比较的材料写作时要有不同观点的比较，分析，评价：实用和审美各自的意义、
作用。

注意一般来说材料是比照比较的内容，则分析也一般有相应的比较分析才好。

2. 注意材料的含意有主要倾向。

选择“谈美”的一方为重点。

材料中两种观点不是并列关系，材料中“而托姆说”中的“而”就强调了写作的重心所在；两种观点也不是非此即彼的零和关系，而是“不仅要”“更要”的递进关系。

3.区分重要概念：取暖是物质需要，欣赏灿烂火光是精神需要的观点是准确的，但不能把欣赏灿烂火光的精神需要和人们对理想的追求，为理想的奋斗等等道德层面的含义笼统一体，一概解释为“精神”层面，统一扣个“这也是美”的帽子，混淆概念。

【作文素材】
1、康德:“美是一种没有目的的快乐。

”
2、美学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。

审美为最高境界。

”
3、钱钟书:“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。

所以，门是实用，窗是审美。

4、吴冠中:文盲不多，美盲很多。

5、贫穷而听着风声,姿态固然优雅,但大多数人都是不能接受的,道路于是在此分岔。

6、人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。

如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那么人并非栖居着。

7、木心:没有审美力是绝症，知识也救不了。

8、季羡林:我们的民族，是一个注重实际的民族。

9、如果缺乏审美，整个世界都与你无关。

10、穆罕默德:假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。

11、乔布斯说：“我愿意拿我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。

12、巴金：“我们不是只靠吃米活着。

”（中国）
13、罗丹“”世界上并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛（法国）
14、柏拉图：当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。

(古希腊)
15. 亚里士多德说：“世界上的一切事物可分为两部分，以功利为目的的，和以美为目的的。

”
16.梁文道在《悦己》中说：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。

”
【精彩语段】
17.很多人常常将“精致生活”与物质联系在一起，觉得只有奢侈品才能带来品质和精致。

其实不然，精致生活恰源于生活中的一点讲究。

穿衣讲究，并非穿名牌；吃喝讲究，不一定要山珍海味，而是将平凡生活过出一种高于茶米油盐的品相，将最平淡的日子过出美感和情趣来。

比如被林语堂称赞为中国文学史上最可爱的女人——芸娘。

芸娘相貌平平，在生活上却有异于一般女子的讲究。

她观察到夏日荷花在傍晚时合拢，早晨时绽开，便用纱囊包裹少许茶叶置于花芯，熏染一夜花香雨露后于次日清晨取出，即为莲花茶，用泉水泡之，香韵极佳。

在芸娘眼里，即便身陷柴米油盐，也能调和出锦上添花的美感，连扫墓时捡来的一些黄石，布置一番后也能叠起一座起伏有致的假山，弃之荒野的石头一下子便有了生命和美感。

（芸娘是《浮生六记》中沈复之妻。

《浮生六记》是清朝长洲人沈复(字三白,号梅逸)著于嘉庆十三年(1808年)的自传体散文。

）
18.因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课”;因为注重实际，太多家长认为:爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业;因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、艺术展，还不如多给孩子买两斤肉吃。

因为注重实用，缺乏审美教育，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻尾的“美盲”。

21.当今，生活中的各种美盲现象，其实就是我们成长过程中审美教育欠缺的缩影。

季羡林先生曾在他的随笔中一针见血地指出：“我们的民族，是一个注重实际的民族。

”因为注重实际，小学的美术老师、音乐老师最经常“被代课”；因为注重实际，太多家长认为：爱打扮的女孩肯定成绩差，爱画画就是不务正业；因为注重实际，花钱带孩子去博物馆、
艺术展，还不如多给孩子买两斤肉吃。

殊不知，这一切，正在悄悄地将我们的下一代，变成彻头彻尾的“美盲”。

19.木心曾三次入狱，手指遭折，作品被烧，却活得干净纯粹。

关他的人都认为他一定会衣衫褴褛地爬出来。

谁知出狱那天，他面带微笑、腰板坚挺，裤子上还有笔直的缝，干净而优雅。

多年后，梁文道看到木心50岁的照片时特别惊讶：“你不觉得这个人像坐过牢似的。

”因为很多经过改造的作家难免身子会驼，神情有点沮丧、惶恐，“但木心没有，他精气神很足”。

王小波说：“一个人只有今生今世是不够的，他还应当有诗意的世界。

”即使身处时代的洪流、政治的阴霾，木心依然从容不迫地打点着自己的生活，穿着讲究、举止得体，既尊重他人，也尊重自己，活出了一种出尘的诗意。

木心书桌：世界乱，书桌不乱。

20. 你可以花上一整天说服一个农民拔掉两排水稻，种上花。

他会摇头：“那是没有用的。

”可是它美啊。

对美的追求是一种超越，一种飞升。

它使人的眼睛湿润不干涸，使人的心疲惫而依然向上。

从遥远的古代，如果人类仅仅着眼于自己的生存之需，创造有用的功利的东西，你难以想象世界现在会是怎样的齐整但无力，严谨但单调。

一个人他建造一个崭新的房子，墙角却留着不忍拔掉的蔷薇花。

留着它有用吗？你在那个人永远滋润的明眸中找到答案。

那是美，是人类摒弃兽性而高贵的地方。

21.康德说:美,是无目的的快乐。

意思是说,我们在生命里很多事情都是有目的的。

我们考试、读书,我们工作为了赚取生活费。

可是康德提醒我们,生命一定要保留一部分,是为了无目的的快乐,那才是真正的美。

比如说我站在那边看晚霞,这晚霞对我生活,没有任何目的性的帮助;我去看阿里山的日出,没有任何实际上的利益。

可是康德认为一个生命,当他已经不能注意到这种无目的的快乐的时候,其实是在萎缩的状态,就是说他没有生命力了。

在一个有用的世界里，隐含着目的和得失，还有随带着的成败和纠结，而在一个无用的世界里，你只需要专注于一个内向的源泉，追求一种无利害的和自由的愉悦，你可以最大程度享受这份快乐。

人生，不是拿来用的。

这些一再救赎本我、对抗利害的无用珍宝，才是人诗意栖居的良药。

22．我们的中华传统文化有着深厚的底蕴和根基，值得我们去学习和传承。

宋人眼里一座山是美的，一条河是美的，甚至是一截枯木，一片残雪，一只昆虫，他们都能感受到它的美。

经过爱，见过美，人就越发能够看清生活的本质，用美对抗世俗的粗糙。

没有审美力，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，就是越来越平庸，越来越枯萎。

23.少点实用考量，不妨来点审美。

假如学生喜欢上音乐课，美术课，不妨让他上去，不见得少了几节实用课，学生就成绩差了一大截，不定因为美术，忽然懂了语文诗歌的绘画美;假如城市需要多几座公园，不妨建几座，不见得少了几座高楼大厦，少了许多经济绩点，不定因为几座公园，城市宜居了，人才也留下来了;假若“看得见的山，望得到的水”让经济暂时慢下来，不妨慢下来，无穷的远方才是我们的追求的方向。

诸如此类，不妨慷慨点，给无用之美留下空间。

浪漫的法国人，不见得比务实的中国人不幸福，反而一个爱美的妻子或者罗曼蒂克的丈夫让家庭温情。

24.要想得美，要懂得停、学会慢。

找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗;清晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶的芬芳;立冬，侧耳细听，听到树叶沙沙的声音，那是冬天到来的脚步。

苏轼说:“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”一慢，我们的生活就立刻美起来。

【相关文摘】
1.人民日报《美育是一种刚需》
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。

上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。

小朋友说，这是进入世外桃源的入口。

孩子的答案，耐人寻味。

如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。

根据教育部日前与13个省（区、市）签署的学校美育改革发展备忘录，当地政府将会同教育部门支持学校美育发展，建立美育评价制度。

这是《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》印发之后，推进学校美育工作的又一重要举措。

众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。

几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。

蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。

乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。

然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。

这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。

在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。

美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。

可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。

只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。

对个人来说，它关系到感受生活的能力。

我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。

难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。

对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。

如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。

可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。

从这个意义上讲，美育是一种刚需。

从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。

尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，不断完善相关课程，配备充足的教师，探索科学的教学思路与方法，彻底从只重知识传授、技能训练，轻视人格养成与心灵教化的功利式教育中解放出来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。

很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。

当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也
是国家之幸。

2.《文盲不可怕，美盲才可怕》
作者：拾遗
【拾遗物语：吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。

”现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。

没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。

木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。

”文盲不可怕，美盲才可怕。

】
1
林少华是我喜欢的翻译家，《挪威的森林》译得很精彩。

最近读他的随笔集《异乡人》，其中有个细节令我莞尔——
“某日早上，我悲哀地发现，大弟用叫‘百草枯’的除草剂，把院落一角红砖上的青苔喷得焦黄一片，墙角的牵牛花被药味儿熏得蔫头耷脑。

问之，他说：‘青苔有什么用，牵牛花有什么用，吃不能吃，看不好看！’
悲哀之余，为了让他领悟青苔和牵牛花的美，为让他体味‘苔痕上阶绿，草色入帘青’的诗境，我特意找书打开有关，像讲课那样兴奋地讲了不止一个小时。

不料过了一些时日，他来园子铲草时，还是把篱笆上开得正艳的牵牛花利利索索连根铲除。

我还能说什么呢……”林少华一声长叹“我还能说什么呢”，不由让人想起一句成语：夏虫不可语冰。

2
一次，蒋勋带着宏碁电脑创始人施振荣，去希腊看阿波罗神殿。

走了几小时山路，很辛苦。

到达目的地，施振荣一脸错愕：“我们走了这么多山路，难道就是来看六根柱子，还有三根是断的？”
蒋勋说：“施先生，你一路上说，要创造自己的品牌，什么叫品牌？如果阿玛尼是品牌，香奈儿是品牌，那么这个柱子就是希腊两千年的品牌。

你在台北、莫斯科、纽约、北京，都可以找到这个柱子，全世界很多国家的国会大厦，都依循希腊柱式。

”
但施振荣说：“走几小时山路，难道就为了拍张照？”施振荣觉得这“太不划算了”，这次，蒋勋就只有笑笑了。

木心先生说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。

”诚如此言。

3
“没有审美力是绝症，知识也解救不了。

”第一次读到木心先生这句话时，就想起一位朋友问我：“这是什么茶杯啊？”我回答后，他啧啧地说：“哎呀，干嘛还要特意买呢，用喝水的杯子泡茶不也一样喝吗？”
看到茶叶，他也一个劲感叹：“你买那么多茶叶干嘛？喝来喝去，还不是水？还那么贵！喝完只剩一堆烂叶子，太不划算了！”
我笑笑说：“买一套不算昂贵的茶具，是为了布置一个让我满心欢喜的茶席。

一泡茶7克，可以冲泡20次，每泡最少20分钟，一斤茶可以喝70次，也就是说我可以喝460个小时，我买的是460个小时的愉悦心情和自在状态。

”
他嘴巴一撇：“反正我觉得不划算。

”我心里只能来一句：“我竟无言以对”。

4
作家晚睡记述过身边亲朋的生活，这段文字是很多人的审美写照：她在网上晒自己家的一日三餐，土豆、豆角、茄子，看起来挺诱人。

只是这盛菜的器具，忒寒酸了点，塑料盆、搪瓷缸、小铝锅、不锈钢碗，大大小小，参差不齐，还没吃，已经消灭了一部分食欲。

朋友吐槽她餐具过分混乱和粗糙，“超市几块钱的盘子不至于买不起吧。

”但她说：“盘子的目的是装菜，不漏不洒就行了。

”她把女儿穿得破破烂烂，全身都是别人送的旧衣服。

“小孩子不懂美，而且长得快，买新衣服是浪费。

”情人节，老公给她买了束玫瑰，她看都不看就扔到一边：“当不得吃当不得喝，还不如买点熟食划算。

”
…………
这个“她”，是不是很像我们自己。

5
五岁时，我们为了捉一只蝴蝶，而跑了两公里的稻田。

十岁时，我们为了一支冰淇淋，而问遍了大街小巷的商店。

十七岁时，我们为了一个喜欢的人，而倾尽所有飞往一个陌生城市。

但现在，有人叫我们去看年少时渴盼的海，我们却说：树下有块石头，还跑去看海干嘛？我们越来越喜欢说一句话：“凑合凑合得了！”凑合的工作，凑合的婚姻，凑合的朋友……我们凑合着生活，别人也凑合着给予评价，我们的周围就这样被“凑合”包围。

出于自我美化的本能，我们还发明了一套价值体系，来肯定自己的生活。

“关上灯都一样”，“跟谁过
不是过”，等等。

我们输给了眼前的苟且，还用否定远方来寻求安慰。

看到别人登山，我们不是敬佩，而是否定：“上去干嘛，上去你也得下来。

”“有这工夫，不如去看个电影。

”“珠峰上的风景，画册上也有。

”
我们就这样成了美盲，失去了欣赏美的能力。

6
现在很多人干一件事，首先会问“这有什么用”，但很少去想“这有什么趣”。

而在欧美，大多数人的最高追求就是有趣。

大家对一个人最高的评价是：这是一个有趣的人。

人活到最后，有趣比有用更有意义。

因为有趣，我们生命才丰盛优雅，我们才不会成为生活的奴隶。

吴冠中说：“中国的文盲不多了，但美盲很多。

”现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。

没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。

杰克·伦敦说：“人应该生活，而不仅仅是生存。

”
人活着的意义在于享受生活，如果活得太实用太没趣，便失去了生命的意义。

美学家张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。

审美为最高境界。

”
所谓审美境界，就是要审美地生活，就是要活得美。

7
喜欢清朝生活家李渔的那个故事。

李渔想修一座凉亭，许多人赞助，出钱最多的是土豪李富贵。

凉亭落成那天，土豪对李渔说：“谁先想好名字，就用谁的。

”李渔怕土豪出语恶俗，拦了一下说：“且停停。

”土豪说：“还停停什么，我想好了，就叫富贵亭！”李渔说：“我不是先说了吗，叫且停亭。

”接着，李渔吟出了那副著名对联：名乎利乎道路奔波肠碌碌，来者往者溪山清静且停停。

我们不就如此吗：为名为利而忙得“肠碌碌”。

忙着赶路，忙着学习，忙着应酬，忙着升官，忙着加薪，忙着算计……“忙”，左面是心，右面是亡。

人太忙，活得太功利，心就死了。

所以，要想活得美，首先要懂得停、学会慢。

找个地方发发呆，居然抬头望见了满天星斗。

清晨推开窗，寒意料峭，却闻到了远山木叶的芬芳。

立冬那天，深夜侧耳细听，竟
然听到了树叶沙沙的声音，那不就是冬天到来的脚步吗？
苏轼说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”一慢，我们的生活就会立刻美起来。

8
蒋勋有位朋友，买了栋亿元豪宅，并找了日本最有名的设计师来装潢。

有一次，蒋勋去他家，发现他住了两年，进口厨具的胶膜都还没撕。

他一个劲地在那炫耀：“你看，那个是明式家具。

”“这一张，是意大利最贵的床。

”但蒋勋心里感叹：难道家只是装给别人看的吗？
蒋勋也买了一栋房子，在淡水河边。

开发商不懂淡水河美景，把窗户建得很小。

蒋勋找来设计师，开了12个窗，而且全是推窗，制造比拉窗更靠近河边的感觉。

还架出一个阳台，距离河水只有两米。

蒋勋不喜欢隔间，便让设计师用高度界定三个区域。

“最高的地方是客厅，朋友来了在此喝茶；次高的地方是书房，我在那边看书；再次高的地方，就是我的餐厅。

我觉得这是我的房子、我的家，我是主人，我知道我要什么。

”美，其实就是回来做自己，我能够不被流行所干扰，我知道自己要什么。

有一次，朋友一起闲聊。

有人说喜欢阿玛尼，有人说喜欢香奈儿……问蒋勋：“你喜欢什么品牌？”蒋勋说：“我喜欢纯棉、纯麻，因为我觉得它们很温暖，材料本身有触觉上的记忆，排汗吸汗的过程也非常舒服。

名牌不适合我，因为我喜欢自在。

”
什么是品味？品牌并不是品味。

品味是不被流行所干扰，回来做自己。

一去比较，你就已经输了。

美是回来做自己，知道生命应该用什么方式去活着，这才是大智慧。

3.《我们对于一棵古松的三种态度》
朱光潜
一切事物都有几种看法。

你说一件事物是美的或丑的，这也只是一种看法。

换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。

同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。

比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。

但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。

古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的
古松却是两件事。

假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。

这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。

我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。

你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。

我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。

我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不一致。

你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。

我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。

我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。

各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。

美也是如此。

有审美的眼睛才能见到美。

这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。

你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。

做人的第一件大事就是维持生活。

既要生活，就要讲究如何利用环境。

“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。

我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。

这就是实用的态度。

实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。

小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。

事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。

意义大半都起于实用。

在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小。