广东省湛江市麻斜中学高二语文下学期期末试卷含解析

广东省湛江市麻斜中学高二语文下学期期末试卷含解
析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成下列小题。

中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。

世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。

把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。

为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。

这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。

千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。

古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。

五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。

简谱以数字排序，表示声音高低。

西方唱名法(do re mi fa so la si)来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。

中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。

工尺谱字，是否也是数字呢？常见的“谱字”共计十个：合四一上勾尺工凡六五。

一眼便知的数字有：一、四、五、六，其他符号，也同质同构，源于数字。

在20世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。

清乾隆六年，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》，共收录4466首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。

清代“贮香主人”于1821年辑录的《小慧集》，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》。

民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。

民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传的曲本，辗转续抄，代代相传。

工尺谱的流传，是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。

20世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。

21世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。

从20世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转
了！“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。

没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。

乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。

于曲目，它是保存乐曲的传媒；于乐器，则是按谱用字的依据；于乐师，则是代代相承的脉络；于乐社，则是凝聚维系组织的象征。

正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。

（摘编自张振涛《工尺谱：让传统音乐有“谱”可依》）
4. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 作为世界上最古老的乐谱之一，工尺谱与方块字、造纸术、印刷术一样让中国人感到自豪。

B. 工尺谱同简谱一样，也贯穿了数字这一基本元素，常见的十个谱字由数字和源于数字的符号构成。

C. 收录了著名的《茉莉花》的清代文献《小慧集》由“贮香主人”于1821年辑录，是用工尺谱来记录民歌的唯一的文献。

D. 《中国工尺谱集成》一书的出版将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远影响。

5. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。

B. 文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和来源的异同。

C. 文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。

D. 文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。

6. 根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等都采用工尺谱记录，这说明民间器乐的记录形式是工尺谱。

B. 20世纪，五线谱与简谱在我国成为音乐传播是主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，其名称也不被大部分人所记忆，某些传统文化曾受到的冲击和影响由此可见一斑。

C. 21世纪，曾经被现代学堂明令禁用的工尺谱，不但不再被视为“落后”，反而被视为
古老文化的象征和文化的品牌。

D. 如果没有工尺谱，那么被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种就无法传播。

参考答案：
4. C
5. B
6. B
4. 试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。

题中A项，以偏概全。

原文是“中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一”。

C项，偷换概念。

原文是“是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献”，不是记录“古代歌曲”。

D项，未然变已然。

原文是“还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响”。

点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。

5. 试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

题中B项，第二段并未详细论证中西方乐谱符号的来源，只提及了“西方唱名法(do re mi fa so la si)来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节”。

6. 试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。

重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。

题中C项，原文只是说“人们对工尺谱的态度已发生了逆转”，而工尺谱目前还未达到“被视为古老文化的象征和文化的品牌”这一高度，夸大事实。

2. 论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字，完成11—13题。

我们为什么如此怀念乔布斯
乔布斯走了。

关于乔布斯的一切，迅即成为全球社交网络有史以来的最热话题。

人们不厌其烦、翻箱倒柜，翻出任何关于他的文字、声音、影像资料，重温他传奇、自由、创造的一生，咀嚼他那激荡人心的睿智言语，心中充满温暖、感激和惋惜。

这份感激和惋惜并非苹果产品用户独有，也包括每一个明了其不可替代价值的
人，甚至是那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手。

这不仅因为他的产品为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验，更因为他拥有的那种全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想象力的心灵。

奥巴马说，乔布斯是美国历史上最伟大的创新者之一，他勇于从不同角度思考问题，敢于相信自己能改变世界。

他确实改变了世界。

数十年来，他一直走在世界的前面，走在时代和科技的最前沿，为全人类探路，为我们照亮未来。

假如没有乔布斯，生活会是怎样？这的确难以让人想象。

现在，即便他已经离开了这个世界，但在生活中，乔布斯依然无处不在。

书桌上，耳朵里，手掌中，你所能看到的、听到的、触摸到的进步和便捷，都有他的身影，甚至连那看似最普通不过的电脑图形化界面和鼠标，也是他的首创。

短短50余年的人生，却创造了一个又一个划时代的产品，即便是2004年接受胰腺癌手术之后，乔布斯也依然带领着苹果公司，为人类奉献了iPad和iPhone，在个人移动终端领域掀起了颠覆性的变革。

乔布斯的想象力和创新精神的确让人赞叹，而他面对疾病和命运时的那种坚韧和不屈，更让我们感动不已。

如今，乔布斯带着惊天创意渐行渐远，我们希望，下一个乔布斯会在中国出现，下一个苹果会砸中中国的创业者。

作为世界上规模最大的新兴经济体，我们的市场规模和潜力，其实也具有了孕育下一个苹果和乔布斯的基础性条件。

不过，国内当前创新和创业的现状，却不容我们乐观。

近年来，急功近利的浮躁情绪，塞满了国内创业者和企业家的大脑，如何以最快的速度捞到钱，成了不少企业的根本出发点。

多少人、多少企业，为了眼前的一点小利，甚至不惜践踏道德和法律。

而在决定国家和民族未来的高科技领域，“拿来主义”大行其道，拷贝和山寨的水平一流，却少见耐住性子的研发和创造。

大多数所谓的高新技术企业，根本不敢进行真正意义上的创新，而是热衷于直接拷贝国外的成熟技术，然后进行“汉化”和本土化等“微创新”，这不仅不能改写一个产业的发展轨迹，也在根本上扼杀了自己成长为下一个苹果的可能。

除此之外，没有先进和完善的融资体系支持，当前的商业价值观，也缺乏对创业失败的宽容和理解，此等现实，的确让人感到无奈。

也许，正因为如此，我们才更加怀念乔布斯，怀念他身上恣意奔流的创新和创造。

万物有时，但伟大的创新精神会永远留存。

乔布斯走了，但我相信，透过圆圆的无框眼镜，乔布斯那深邃的目光，依然在温暖地注视着这个世界，打量着陷入创新困局的人们。

我们如何才能穿透功利和浮躁的迷雾，安静下来，倾听内心的声音，转身去追求创新，追求那艺术和科技的完美结合，从亦步亦趋的跟随者队伍中，冲到世界的最前面？乔布斯的一生，其实已经给了我们最好的答案。

11．下列说法，不符合文意的一项是（）（3分）
A. 乔布斯的创新精神体现在他勇于从不同角度思考问题，敢于相信自己能改变世界。

他确实改变了世界，为我们照亮未来。

B. 乔布斯的一生是传奇的一生，他已经与我们渐行渐远，但他在生活中对我们的影响却无处不在。

C. 大多数高新科技企业对高新技术的“汉化”和“本土化”等“微创新”行为扼杀了中国出现下一个苹果的可能。

D. 我们特别怀念乔布斯身上恣意奔流的创新和创造，这或许与当前没有先进和完善的融资体系支持，缺乏对创业失败的宽容和理解等现实有关。

12．为什么人们如此怀念乔布斯？请结合文本概括出乔布斯有哪些方面值得我们怀念。

（3分）
13．要想下一个乔布斯出现在中国，下一个“苹果”砸中中国，中国的创业者应该作出什么样的努力？请结合文本谈谈你的看法。

（3分）
参考答案：
12．（3分）①他创造了一个又一个划时代的产品，为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验。

②他拥有全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想象力的心灵。

③他具有面对疾病和命运时的那种坚韧和不屈的精神。

（答对一点1分）
13．（3分）①改变急功近利的浮躁情绪，要耐住性子搞研发和创造。

②杜绝在高科技领域的山寨和拷贝，要敢于创新，追求创新。

③争取先进和完善的融资体系支持。

④改变自身的商业价值观，正确面对创业失败等问题。

（答对一点1分，三点可得满分）
略
3. 阅读下面的文字，完成下列小题。

儒教是不是宗教？本来儒教的“教”有教化的含义，与欧洲宗教原来的意义接近，但
由于近代以来，欧洲宗教概念发生变化，变成了跟世俗、跟科学相对立的概念，以这样的方法和角度去衡量中国的儒教，很多人就认为儒教就是一种学理，而不是宗教。

近代以来，中国很多人就认为儒教不是宗教，二十世纪二三十年代以后，我们为了避免儒教和现今宗教相混淆，就都称儒教为儒家了。

改革开放以后，很多学者又提出来一个观点，即儒教也是一种宗教。

最初提出并比较坚持这个说法的是任继愈先生。

他的理论主要是一种文化不可能没有宗教，中国的文化里面也有宗教。

五四以来，认为中国文化中没有宗教，这种说法是有问题的，至少是不全面、不准确的。

他认为儒教具备了宗教所具有的特征。

它有其经典，有基本的教义，还有传授、传播这些教义的儒士，还有宗教的仪式，以宗教的性质来界定，儒教全部具备。

儒教或是儒家，在历史上确实有一个宗教化的过程，它发生在汉代，主要是西汉。

在这个过程中有很多的情况出现，一是将孔子抬高到教主的地位，将孔子称为“素王”，素王就是没有王位的王，是个教主。

汉代确定了“五经”作为儒家最根本的经典。

围绕着“五经”就出现了一大批的纬书，“纬”是配合“经”的。

这些纬书对孔子做了描述打扮，说孔子的脑袋很大，脑袋上还有坑，有河马那样大的嘴，在这种描述下孔子已经不是人了，而是一个神，这就将孔子神化了。

另外，还完成了很乡教典的整理，如《礼记》。

在古代，礼有三礼：《周礼》《仪礼》和《礼记》。

《周礼》讲管制，主要涉及官的制度和职位设置等内容，《仪礼》则规定了各种各样的礼仪制度。

《礼记》对于《仪礼》的思想做了进一步的阐发，细化了《仪礼》中的各种仪轨，用以管理人们的生老病死、婚丧嫁娶这样一些事情。

到了汉末，因为儒家强调人的道德品行是判断人的最根本原则，汉代选拔官吏实行“察举制”，人才选拔，孝和廉是基本条件。

推举都是基层推举，由乡里或村里推举，当然也不是随便推了就算数，还要认证。

除了孝之外还有廉，廉指清廉、廉正、刚正不阿。

这个本来应该是很好的事情，但推行久了弊病也随之产生。

按照儒家的观点，孝，除了生前好好供养父母，死后还要守丧三年，报答父母养育之恩。

这个在中国古代是非常重要的，你当再大的官，父母去世都要马上停职去守孝，明清都是这样的，这是衡量一个人很重要的一个指标。

汉代时就是以这样一个标准来选拔人才。

另外，“五经”已经到了这种地位：很多人都去注释“五经”，“五经”中的一个字就有上万字的解释，人一辈子读经都读不完，被称为“皓首穷经”。

因此汉末学风上就有了很大的变化。

产生了“玄学”，意在恢复人的自然本性。

由于以上两个原因，儒家宗教化的进程被遏制了，要不然的话，它完全可以成为中国的宗教。

（据凤凰网，有删改）
1. 下列关于“儒教”和“宗教”的表述，正确的一项是
A. 近代以来，欧洲宗教概念发生变化，跟世俗、跟科学相对立，而儒教的“教”有教化的含义，与欧洲宗教原来的意义接近，据此很多人认为儒教就是一种学理，而不是宗教。

B. 近代以来，中国很多人都不认同儒教是宗教，因此在二十世纪二三十年代后，儒教就被称作儒家了。

C. 改革开放以后，很多学者提出儒教也是一种宗教，他们认为宗教是文化的必然产物，五四以来，认为中国文化中没有宗教，这种说法是有问题的，至少是不全面、不准确的。

D. 有经典，有教义，有传授、传播教义的儒士，有仪式是判定一种思想或者文化是宗教的条件，据此可以判定，儒教即是宗教。

2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A. 西汉是儒教宗教化的重要时期，在这一时期先是将孔子抬高到教主地位，完成了孔子的神化，之后又完成了很多教典的整理，如《礼记》。

B. 《仪礼》当中所阐发的思想，以及对生老病死、婚丧嫁娶等礼仪制度的细化在儒教宗教化的过程中具有重要的意义。

C. 汉末产生的玄学，是一次学风上的转变，也是一次思想上的解放，成为遏制儒家宗教化进程的一个因素。

D. 西汉时期，出现了一大批纬书，这些纬书对孑L子做了描述打扮，将孔子称为“素王”，这些描述打扮目的在于神化孑L子，提升其地位，因而全都是不可信的。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 汉末人才选拔实行“察举制”，具备了“孝”和“廉”这些基本条件，就有可能被推举、认证成为官吏。

B. 从汉代的官吏选拔制度可以看出，汉末儒家思想强调人的道德品行的巨大影响是儒教确实有一个宗教化的过程的重要表现。

C. 围绕“儒教是不是宗教”，文章先摆出了两种不同观点，接着论述了儒教或儒家在汉代确实有一个宗教化的过程，最后阐述了遏制儒家宗教化的进程的两个原因，层次清晰，逻辑严密。

D. 汉末，“孝”和“廉”作为人的道德品行成为人才选拔的基本条件，“皓首穷经”的
无奈致使“玄学”产生，这些遏制了儒家宗教化的进程，使儒家没有成为中国的宗教。

参考答案：
1. A
2. C
3. B
2. 试题分析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。

首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

A项，二者没有先后关系；B项，偷换概念，应该是《礼记》；D项，在纬书中将孔子称为“素王”属张冠李戴，没有依据；“都是不可信的”说法过于绝对。

3. 试题分析：本题考查对作者观点的理解。

命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

B项，结合文本倒数第三节内容分析，“汉末儒家思想……是儒教确实有一个宗教化的过程的重要表现”结论不成立。

二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 文言文阅读（12分）
阅读下面的文言文，完成4-7题。

虞延少为亭长，时王莽贵人魏氏宾客放从，延率吏卒突入其家捕之，以此见怨，故位不升。

王莽末，天下大乱，延常婴甲胄，拥卫亲族，扞御钞盗，赖其全者甚众。

建武初，除细阳令。

后去官还乡里，太守富宗闻延名，召署功曹。

宗性奢靡，车服器物，多不中节。

延谏曰：“昔晏婴辅齐，鹿裘不完;季文子相鲁，妾不衣帛。

以约失之者鲜矣。

”宗不悦，延即辞退。

居有顷，宗果以侈从被诛，临当伏刑，揽涕而叹曰：“恨不用功曹虞延之谏!”迁洛阳令。

是时阴氏有客马成者，常为奸盗，延收考之。

阴氏屡请，获一书辄加篣二百，信阳侯阴就乃诉帝，谮延多所冤枉。

帝乃临御道之馆，亲录囚徒。

延陈其狱状可论者在东，无理者居西。

成乃回欲趋东，延前执之，谓曰：“尔人之巨蠹，久依城社，不畏熏烧。

今考实未竟，宜当尽法!”成大呼称枉，陛戟郎以戟刺延，叱使置之。

帝知延不私，谓成曰：“汝犯王法，身自取之!”呵使速去。

后数日伏诛，于是外戚敛手，莫敢干法。

迁南阳太守。

永平初，有新野功曹邓衍，以外戚小侯每豫朝会，而容姿趋步有出于众，显宗目
之，顾左右曰：“朕之仪貌，岂若此人!”特赐舆马衣服。

延以衍虽有容仪而无实行，未尝加礼。

帝既异之，乃诏衍令自称南阳功曹诣阙。

既到，拜郎中，迁玄武司马。

衍在职不服父丧，帝闻之，乃叹曰：“‘知人则哲，惟帝难之’。

信哉斯言!”衍惭而退，由是以延为明。

(《后汉书·虞延传》)
4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（2分）
A．以此见怨，故位不升见：被。

B．以约失之者鲜矣约：节约。

C．谮延多所冤枉谮：诬陷。

D．信哉斯言信：相信。

5．下列全都表明虞延“大公无私”的一组是（2分）
①延率吏卒突入其家捕之
②昔晏婴辅齐，鹿裘不完;季文子相鲁，妾不衣帛
③常为奸盗，延收考之
④延陈其狱状可论者在东，无理者居西。

⑤汝犯王法，身自取之
⑥延以衍虽有容仪而无实行，未尝加礼
A．①②⑥B．①②③
C．②③④D．③④⑤
6．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（2分）
A．虞延年轻时为官执法严明，在社会动乱时勇敢有为，因而有名声。

B．太守富宗生活奢侈放纵，不听虞延劝谏，临刑时他为此十分悔恨。

C．虞延惩处阴氏作恶的门客，阴就告诉了皇帝，但虞延在皇帝面前仍坚持严正执法。

D．邓衍因仪表出众受到皇帝赏识，虞延向皇帝报告邓衍的不当行为，才使皇帝醒悟。

7．翻译（6分）
(1) 于是外戚敛手，莫敢干法。

（3分）
译文：___________________________________
(2)特赐舆马衣服。

延以衍虽有容仪而无实行，未尝加礼。

（3分）
译文：_______________________________
参考答案：
4.D(“信”，应解为确实，对。

)
5.B（④是皇帝考核工作时，他的具体做法。

⑥是对某人的个人态度。

）
6.D(“虞延向皇帝报告邓衍的不当行为，使皇帝醒悟”与文意不符，原文是由于
“衍在职不服父丧”，皇帝才有所醒悟。

)
7.(1) 从此外戚收敛行为，没有人敢犯法。

（“敛”“干”各1分，意思1分）(2)皇帝特意赐给他车马衣服。

虞延认为邓衍虽然有容貌和仪表可是没有实际品
行，不曾以高于一般的礼节对他。

（“以”“加”各1分，意思1分）
【参考译文】
虞延年轻时做亭长，此时王莽的贵人(女官名)魏氏的门客放纵，虞延带领官吏冲入他的家逮捕了他，虞延因此事被怨恨，所以官位不能升迁。

王莽末年，天下大乱，虞延常常披铠甲戴头盔，护卫亲族，抵御掠夺的强盗，依赖他保全生命财产的人很多。

东汉建武初年，他被任命为细阳县令。

后离职回乡，太守富宗听到虞延的名声，征召安排他任功曹(官名)。

富宗性情奢靡，车子及其装饰器物，很多不符合
法度。

虞延劝谏说：“过去晏婴辅佐齐国，穿粗陋的皮衣还不完整;季文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸衣服。

因为节俭而失误的人很少啊。

”富宗不高兴，虞延就辞官离开了。

过了不久，富宗果然因为奢侈放纵被杀，临处死刑时，他擦着眼泪叹息说：“我遗憾没有听功曹虞延的劝谏!”(虞延)升迁为洛阳县令，此时明家(阴皇后家族)有个叫马成的门客，常常抢劫偷盗，虞延收捕审问他。

阴家屡次请求免他的罪，虞延得到一封说情的信就增打二百板子。

信阳侯阴就(阴皇后之弟)于是告诉了皇帝，诬陷虞延冤枉过很多人。

皇帝于是到皇帝巡行道路的馆舍，亲自检查囚犯罪状。

虞延让那些案情有可论辩的囚犯站在东边，无理可讲的站在西边。

马成于是回身想到东面，虞延上前捉住他，对他说：“你是人中的大蠹虫，长久地依托城社(城社喻权势)，不怕熏烧。

现在审查核实没完，应当完全依法制裁!”马成大喊说自己冤屈，皇帝的近卫军官用戟刺着虞延，喝叱虞延放开马成。

皇帝知道虞延公正无私，对马成说，“你犯了王法，是你自己造成的灾祸!”呵斥让他快走回去。

几天后马成被处死刑。

从此外戚收敛行为，没有人敢犯法。

虞延后升任南阳太守。

永平初年，有个新野功曹邓衍，凭外戚小侯(承袭侯爵的子弟)的身份每次参加朝会。

而容貌姿态行走的样子超出一般人。

显宗皇帝看见他，回头对身边的人说;“我的仪表相貌怎么像这个人!”特地踢给他车马衣服。

虞延认为邓衍虽有容貌仪表，可是没有实际品行，不曾对他有高于一般的礼节。

皇帝已经认为邓衍与众不同，于是下令让他自称南阳功曹到皇宫。

他到了以后，被任命为郎中，升为玄武门司马。

邓衍在官职上不为父亲服丧，皇帝听到此事，于是叹息道：“‘了解人就是明智，只有皇帝难做到。

’这话确实啊!”邓衍很惭愧，辞去了官职。

因此(时人)认为虞延有知人之明。

略
5. 阅读下面的文言文，完成4-7题。

（选择题每小题2分）
安丙，字子文，广安人。

淳熙间进士，调大足县主簿。

通判隆庆府，嘉泰三年，郡大水，丙白守张鼎，发常平粟振之。

寻又凿石徙溪，自是无水患。

知大安军，岁旱，民艰食，丙以家财即下流籴米数万石以振。

事闻，诏加一秩。

开禧二年，程松为四川宣抚使，吴曦副之。

松夜延丙议。

丙为松言曦必误国，松不省。

盖丙尝为其父客，素知曦。

三年正月甲午，曦僭号建官，称臣于金，以丙为丞相长史、权行都省事。

事既炽，丙不得脱，度徒死无益，阳与而阴图之。

遂与杨巨源、李好义等谋诛曦。

丙遣弟焕往约诸将，相与拊定。

于是传檄诸道，按堵如故。

曦僭位凡四十一日。

三月戊寅，陈曦所以反及矫制平贼便宜赏功状，自劾待罪，函曦首级与曦所受金人诏印及所匿庚牌附驿。

时方议和，丙独戒饬将士，以攻为守，威声甚著。

时沿边关隘悉为金毁，丙遗时相书，云：“今于关表广结义士，月给以粮，俾各保田庐，逮事定，则系之尺籍而劝之。