周易美学
国学通识选修课《周易》中的美学元素教学解读
读书育人文_申剑飞国学通识选修课《周易》中的美学元素教学解读摘要：《易经》博大精深，神妙莫测。
本文仅从美学的角度，对《周易》中所蕴含的美学元素进行一些探索与研究。
中国美学所追求的“天人合一”、形象思维、阳刚之美与阴柔之美以及形神统一观等诸多理念，都源出《周易》。
如果说：古希腊的柏拉图所写的《大希庇阿斯篇》是西方美学史上第一篇最有系统的美学论文的话，那么，产生于我国商周之际的《周易》，从某种意义上说则是中国乃至东方美学理论的奠基之作。
关 键 词：国学；通识选修课；周易；美学元素；解读《周易》是一部千古奇书，博大精深，奥秘无穷，神妙莫测。
它是中华文化之母，由此演绎出阴阳五行、天平地支等玄妙法门，孕育出中医、风水、术数、兵法、美学以及文学、绘画、书法、音乐、戏剧艺术等诸多中华文明，为中华民族的发展做出了不可磨灭的贡献。
本文仅从美学的角度，对《周易》中所蕴含的美学元素进行一些探索与研究。
首先，《周易》中所蕴含的“天人合一”的思想，为中国美学追求“天人合一”的审美境界，提供了哲学依据。
《周易》中的八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、坤，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象；而反映在社会人伦上则是父母与子女之间的关系，这就表现出了人事与自然的吻合统一。
自然界的万事万物都在按照其自身的规律在不停的运动变化着，生存在这个自然环境中的人类，只有适应自然界的变化规律，才能生存和发展，所以人必须顺其自然，做到“天人合一”，也就是人与自然统一，这是艺术和审美赖以产生和发展的基础。
《周易》既肯定自然的东西（天）必然合乎社会伦理（人），同时又肯定社会伦理的东西也必然合乎自然，首次从美学的角度阐述了人与自然相通一致的亲密关系。
《周易》中这种“天人合一”的思想，不仅为中国美学追求主体（人）与客体（天）浑化合一的审美心境和艺术境界提供了理论基础，也为后世诗、书、画、印完美结合的艺术态势指明了方向。
其次，《周易》的“象论”对中国美学的形成和发展具有划时代的意义。
论《周易系辞传》的文艺美学思想
研 究 中 国 传 统 建 筑 发 现 ， 国传 统 民 居 体 现 出 中
来 的依然 是周 易美 学 。 民居 建筑 的 意境 是 浪漫 的 ，
同样 ， 国 民 居 不 是 人 居 住 的机 器 。它 崇 尚 自然 ， 中 同
《 易 》是 我 国 古 代 一 部 最 重 要 的 文 献 典 籍 之 周
一
ｇ＂ ” 以 说 卦 象 实 为 中 国 书 法 ， 画 的 肇 始 。 总 ｌ 所 。 绘 之 ， 周 易 》 象 、 、 包 含 着 丰 富 的 内 容 ， 一 幅 《 的 数 理 是
绚丽多彩 的饱含 东方美 的风 俗图卷 。
从而生发 出丰 富 的具有 中国特 色 的美 学 范 畴 ， 定 奠
了 中 国传 统 的 审 美 观 念 。
时也十分科 学 ， 西 周 春秋 时 期 的最早 史 诗 与 《 在 诗 经 》 ， 有 了 “ 秩 斯 干 ， 幽 南 山 ”， 述 靠 近 洞 中 就 秩 幽 描 水 ， 对青 山的建 筑颂 诗 。杜 甫诗 “ 帘 唯 白水 ， 面 卷 隐
语文学刊
２０ ０９年 第６期
论《 易系辞传》 周 的文艺 美学 思想
。智 咏 星
（ 中师 范大学 ， 北 华 湖 武 汉 ４０７ ） ３０９
［ 要］ 通过 周易系 ｊ 裔 对＜ 辞传） 中关于天 地人， 人合一， 天 阴阳刚柔以 及神、 文、－－ 容的 感、 ￣ｇ内 ， 分析，周 ＜
又如 ： 风 鼎 卦 ， 卦 巽 为 风 为 木 ， 卦 离为 火 ， 火 下 上
以 在 艺 术 上 要 求 “ 契 天 真 ， 周 物 理 ”。《周 易 》的 默 冥
《周易》中蕴含的艺术思想
《周易》中蕴含的艺术思想 《周易》是一部伟大的书，博大精深，神秘悠远，通常被称为易经 或易学，诞生之后就逐步成为一门高深的学问。
《汉书・儒林传》 栽： “孔子读易， 纬编三绝， 而为之传。
” 华夏生生不息，易经代代相传，许多学者穷其一生专研易学，留下论著繁多。
尽 管原书主要是讲述利用已知占卜未知， 其方式和原理几千年来争论不断， 但不可 否认易理对中华文明有着巨大影响。
这种影响体现在方方面面， 从衣食住行到意 识形态无不有易经精髓的体现。
那么《周易》到底是什么书，其中的中心思想和 用途又是什么， 正文将给予解答。
而后本人会浅谈其在艺术领域的古今成就和蕴 含易经思想的艺术品。
通过文献资料， 透析所谓“易”对国人艺术设 计思维的综合影响。
一、阐述周易 (一)《周易》的起源 据传， 《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。
至于具体如何诞 生，笔者查阅资料，发现源头似乎已经神化色彩浓重。
但易经应该是一部集体性 著。
《汉书・艺文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古 ”。
意思大致是其体例内容本身不成于一时一地一人之手，而是由众多先 贤慢慢充实发展而得。
又《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者 文，成名者孔也”。
简而言之：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马 ”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地 理，而做“八卦”;中古时代，姬昌被纣囚禁于菱里，遂体察天道人 伦之理， 重八卦为六十四卦， 并作卦爻辞， 即“文王拘而演 《周易》 ”; 下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《周易》与生态美学
因为联 系贲 卦 的《 》 来 看 ， 段话 主要讲 的 彖 辞 此
是化 成 天 下 、 教化 的意 思 ， 不 是 直 接谈 文 艺 问题 而 的 。 彖 》 ：刚柔 交错 ， 《 日 “ 天文也 。 明 以止 ， 文 人文也 。
观乎 天文 ， 以察 时序 关乎人 文 ຫໍສະໝຸດ 以化 成天下 。可 见 ， ”
摘 要 ：周 易 》 《 所有 的 卦 象都 是 由 阴 阳 两 仪 组 成 的 ， 是 以天 地 之 文 而 喻 人 之 文 ， 达 了 中 国 古 代 特 有 的 生 态 都 表
美 学整 体 论 思 想 。从 美 学 的 角 度 来 解 读 《 易 》可 以 有 文 艺 美 学 、 命 美 学 和 生 态 美 学 的 三 种 解 读 方 式 。相 比较 而 周 ， 生
‘ 敢折 狱 ’ 无 。这 表 明了美和 艺术 （ 文饰 ） 在社 会生 活 中的价 值和 局 限性 ” 。这样 的解 释固无 不可 ， 但显 然
与贲 卦 中 的本义距 离较 大 ， 故稍嫌 牵强 。 为什 么从 事 政 治 的人 有 了美感 ， 就会 使政 治清 明 ？ 判断 和处理 案 件却 不 能根 据美感 ， 是从何 而来 呢 ？ 又 宗先生 都没有
基 金 项 目 ： 育 部 重 点 学 科 基 地 重 大 招 标 项 目“ 阳两 仪 思 维与 中 国 审美 文 化研 究 ”０ ＪＤ ５ ０ ７ 。 教 阴 （８Ｊ ７ １ ７ ） 作 者 简 介 ： 庆 本 （９ ５ ）男 ， 李 １ ６ － ， 山东 省 莱 州 市 人 ， 京 语 言 学 教 授 、 士 生 导 师 ， 学 博 士 ， 北 博 文 主要 研 究 比 较 诗学 、 学 。 美
《周易》美学观及其对中国美学之影响
流 ， 视 浮 云 翔 。 曹 丕 诗 ： 俯 视 清水 波 ， 看 明 仰 ” “ 仰
月光 。 曹 植 诗 ： 俯 降 千 仞 ， 登 天 阻 。 王 羲 之 ” “ 仰 ”
２１ ０ ０年
殷 都 学 刊
ｌ５ ２
《 易》 学 观及 其对 中国 美 学 之 影 响 周美
祁 志 祥
（ 海财 经 大 学 国 学 所 ， 海 ２０ ３ ） 上 上 ０ ４ ３
摘 要 ： 周易》 《 的美 学思想要言不烦 ， 中体 现在《 集 易传》中。《 易传》 出“ 提 仰观俯 察” 的审美观 照方式、 立 “ 象尽意” 的审 美表达方 法、 参伍错综” “ 的文饰美规律 、 极饰返素 的形 式美理 想、 美在其 中”的心 灵美追 求、 刚 “ “
和卦爻 辞 ， 卦爻 辞 是对 卦象 含 义 的解 说 和人 事 吉
凶 的判定 。而传 部则 是对 易 经 卦爻辞 的诠 释 和发 挥 。一 般认 为诞 生 于春 秋 时 期 ， 孑 子 及 其 弟 子 是 Ｌ 所 著 ０２秦始 皇 焚 书 坑 儒 的 时 候 ， 斯 将 其 列 为 ［ ３ 李
详备 ， 由于 《 易》 儒 家 经 典 中 的 领 袖 地 位 ， 但 周 在
如《 论语》 《 、庄子》 《 、左传》 只称《 。《 易》 周易》 之 名最 早见 于《 礼》 周 易 》 括经 和 传 两部 分 。 周 。《 包 经部 的作 者传说 是周 文 王姬 昌 。姬 昌原 为商末 诸 侯 首领 ， 称 西北侯 。商 纣 时期 封为 西伯 ， 国于 史 建 岐 山之下 ， 积善 行仁 ， 化大 行 。后 被纣 王 囚于羡 政 里 ，史记 》 载 “ 伯 拘 羡 里 而 演 《 易 》 ， 周 《 记 西 周 ”《 易》 就是 时为西 伯 的周 文 王 被 囚禁 在 羡 里期 间根 据夏 代 的《 山》 、 连 易 商代 的 《 归藏 》 易精 心 结撰 的 部 易经 。 菱 里 城 位 于 安 阳市 区 南 十公 里 处 。 《 易》 周 的诞 生 地 就 是 现 在 的世 界 遗 产 城 市 安 阳 市 。唐代孑 颖达 《 易 正 义 》 为 “ ” 指 岐 阳 Ｌ 周 认 周 是 地名 ， 是周 朝 的代 称 。经 部包 括六 十 四 卦 的卦 象
《周易》美学三题
对 应 ，是 一 切 艺 术 作 品 具 备 审 美 价 值 的前
提 。然 而 ，二 者 是 必 然 对 应 的 吗 ？ 或 者 说 ，
立 的 统 一体 ，“ 意 ” 只 能 是 相 对 的 ，在 一 尽 定 的 意 义 上 说 ，艺 术 的 魅 力 就 在 于 “ ” 言 对于 “ ” 保持在尽与不尽之间。 意 认 为 “ ” 不 能 尽 “ ”，是 把 二 者 放 言 意
作为观与取的物化形式的八卦虽然是一种以龟b为主要形式的巫术但由于集中地表现了古人对天地万物和人自身的认识因而也是一种令后人说不完道不尽的审美形态其符号系统的乾三坤兰虽代表了宇宙间八种万物生成的基本形态但恰恰是由阳爻和阴爻一一两个基本符号构成内中所体现的辩证法思想是对自然社会和人生的精深理解也是一切审美活动所必须遵循的基本规律
二 者 必 然 具 备 一 种 同 构 关 系 吗 ？对 此 ， 《 易 传 》 首 先 持 一 种 否 定 态 度 ： “ 日 ： ‘ 不 子 书 尽 言 ，言 不 尽 意 ’ ” 这 是 孔 子 时 代 人 们 对 。 于 《 易 》 的认 识 和 理 解 ，这 种 认 识 和 理 周
像 《 易 》 这 样 一 部 号 称 中 国 古 代 周 “ 经 之 首 ”、“ 三 经之 首 ” 的著 作 ，通 体 六 十 充 满 着 中 国 古 人 智 慧 的 经 典 文 献 ，其 在 美
学上 的价 值 和地 位 又如 何 呢？首 先 ， 《 汉 书 ・ 文志》称 ： 艺
兰 ，虽 代 表 了宇 宙 间 八 种 万 物 生 成 的 基 本
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第 二 十 一 卷 第 七 期
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略谈《周易》的美学价值
略谈《周易》的美学价值
殷绍基
【期刊名称】《湘潭大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1985(000)0S2
【摘要】<正> 《周易》是儒家重要经典之一。
其成书年代,据班固《汉书·艺文志》载:“人更三圣,世历三古。
”这话不一定可靠,但从中可以看出这部书是经过长期的流传、演变、增补,直至春秋末年才最后定型的。
它原是中国古人进行卜筮
之书,然从内容上着,却是中国古代一部重要的哲学著作,书中也包含着丰富的美学思想,并对后代中国文学、艺术和美学的发展,都产生过深远的影响。
本文想就《周易》美学价值中的几个问题,简略地谈谈个人看法。
【总页数】5页(P34-38)
【作者】殷绍基
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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《大易之美周易的美学智慧》
新书架《大易之美:周易的美学智慧》王振复著,北京大学出版社2006年1月出版。
全书27万字,共282页。
作者运用文化人类学关于巫学的理念与方法,从探读《周易》象数之学入手,以既诗性又智性的文笔描绘了一个神秘而玄妙的易学世界。
全书由宗白华《美学的散步》为代总序,正文分为九章。
第一章“巫:从人文深处苏醒”。
作者认为,八卦之学本质上是一种巫术文化,其基础是数与数的运演。
第二章“美:灿烂的日出”。
作者指出,从《周易》古经到《易传》,实现了从原始巫学智慧向哲学、政治伦理学与美学等文化智慧的转换。
第三章“气:‘与时消息’”。
作者认为,《周易》美学智慧文化哲学的基因是“气”,其内涵是“时”,“时”构建起了中华古代的人文时间美学观,即尚“变”美学观。
第四章“象:符号的‘宇宙’”。
作者认为,《周易》卦爻符号系统是中华古人创造的文化符号“宇宙”,它包蕴着原始科学、原始巫术、原始艺术审美等萌芽因素。
第五章“生:天地之大德”。
作者讨论了《周易》美学智慧的生命意识,指出《周易》以生殖崇拜原始文化为基础,构建了天人合一的美学智慧。
第六章“阴阳:刚柔之大化”。
作者讨论了《周易》阴阳美学智慧,认为“阴阳”生殖观念是由“生”之观念派生的,在此基础上,构建了属于美学智慧层次的“阴阳”观,其基本内核是崇父(天)意识与恋母(地)情结。
第七章“和兑:尚‘中’的审美”。
作者讨论了《周易》的“和兑”之美,认为《周易》关于和兑的美学智慧,是在“中”与“和”的文化意识、观念的交和对应中体现出来的。
第八章“人格:从巫到圣”。
作者探讨了《周易》的人格美学智慧,指出《周易》古经重“巫”,《易传》尊“圣”,从经到传实现了人格美学智慧从巫到圣的文化转型。
第九章“太极:大圆之境”。
作者阐释了《周易》美学智慧的逻辑原点———太极,指出太极是自然宇宙和社会人生的本体境界,是一种基于人之生命历程永恒流变的圆成境界。
(斯满红)《易纬文化揭秘》萧洪恩著,中国书店2008年8月出版。
周易中的艺术美学与审美情趣
周易中的艺术美学与审美情趣周易是中国古代文化中的一部重要经典，被誉为“易经”。
作为一个传统文化学者，我对周易进行了深入研究，并从中发现了其中蕴含的艺术美学与审美情趣。
首先，周易的艺术美学体现在其独特的符号系统和象征意义上。
周易以八卦和六十四卦作为基本符号，通过这些符号的排列组合，表达了宇宙万物的变化和发展规律。
这种符号系统的建立，体现了中国古代智慧的深度和广度。
同时，八卦和卦象的象征意义也使得周易具有了丰富的文化内涵。
例如，“乾”代表阳刚之气，“坤”代表阴柔之气，“离”代表火，“水”代表柔顺等等。
这些象征意义的运用，使得周易具有了独特的艺术美感。
其次，周易的审美情趣体现在其对自然和人生的思考和描绘上。
周易中的八卦卦象，往往与自然界的现象和事物相对应。
例如，“乾”象征天，“坤”象征地，“震”象征雷，“巽”象征风等等。
通过这些象征意义的运用，周易表达了对自然界万物的敬畏和赞美之情。
同时，周易也关注人生的变化和发展规律，通过六十四卦的解读，揭示了人生的喜怒哀乐、起伏不定的特点。
这种对人生的思考和描绘，使得周易具有了深邃的审美情趣。
此外，周易的艺术美学还体现在其对人类智慧和道德的追求上。
周易强调“道德修养”，认为只有通过修身齐家治国平天下，才能达到天人合一的境界。
这种追求道德的思想，体现了中国古代文化中的儒家思想，也体现了周易对于人类智慧和道德的追求。
周易中的“道”和“德”成为了人们追求的目标，也成为了艺术美学的重要内容。
最后，周易的艺术美学还体现在其对于人类命运和宇宙规律的思考上。
周易认为，人类的命运受到宇宙规律的影响，通过对六十四卦的解读，可以揭示人类的命运走向。
这种对宇宙规律和人类命运的思考，使得周易具有了超越个体的视野和境界。
同时，周易中的“天人合一”思想也体现了人类与宇宙的和谐关系，这种和谐关系成为了周易艺术美学的重要内涵。
总之，周易中的艺术美学与审美情趣体现在其独特的符号系统和象征意义上，体现在对自然和人生的思考和描绘上，体现在对人类智慧和道德的追求上，以及体现在对人类命运和宇宙规律的思考上。
刘纲纪教授有关《周易》生命论美学研究的重要价值与意义
古代美 学与艺术 的实 际 ， 具 有更 强 的 阐释力 量 ， 并 为 更好 地参加 国际美 学对话 提供 了前提 。这就 明确 告 诉 我们 ， 中国古代 美 学 本 来就 是 在 “ 天 人合 一 ” 哲 学 思维基础上 的一种 主客 不分 的混沌 的以生命 力量 为 特点 的美 学 形 态 ， 这 正 是 区别 于 西 方 现 代 “ 思 辨 美 学” 的特点与优 势所在 ， 也是 我们 应该 充满 自信 的地 方。下面笔者对刘 先生 《 周 易》 生命论 美学 研究 的价 值 意义作一个具体 的 阐发 。
Ｅ—ｍａ ｉ ｌ ： ｚ ｆ ｒ ＠ｓ ｄ ｕ ． ｅ ｄ ｕ ． ｃ ａ
①宗 白华 １ ９ ２ ８ －１ ９ ２ ９在《 形而上学》 中提 出“ 中国生命哲 学之真理惟 以乐示 之” ， 并有 “ 中国八卦 ： ‘ 四时 自成岁 ’ 之历 律 哲学” 专章 。《 宗 白华全集》 第一卷 ， 安徽 教育出版社 １ ９ ９ ４年 １ ２月版 ， 第６ ０ ４ 、 ６ ２ ４页。宗 白华又在《 论 中国画法 的渊 源与
值 意义 ， 他所 著 《 “ 周 易” 美 学》 一书， 内涵 丰富 深 刻 ， 可 以说是一部准 中国古 代美学史 ， 意义非 凡。事实证 明， 将 中国古代美学定 位于生命论美 学更加 符合 中 国
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２—１ １ —２ ０
作者简介 ： 曾繁仁 （ １ ９ ４ １一） ， 男， 吉林 省吉林 市人 ， 山东大学教授 、 博士生导师 ， 主要研究西方美学和生态美学。
第３ ３卷 第 １ 期
２ ０ １ ３年 １月
中南 民族大学学报（ 人文社会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ － Ｃ ｅ ｎ ｔ ｒ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ ｏ ｒ Ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ （ Ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ｌ ａ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
《周易》贲卦的美学思想及其对中国美学史的影响
阴爻组成。根据 《 周易》 的以少 总多、 阳卦多 阴的原 则， 艮 卦属阳， 具有 刚的特 性， 富于刚 性美。 《 彖传 》 中的 “ 柔来 而文刚” “ 刚上 而文 柔” 、 就是指 “离” 和 “艮” 互相 文 饰。 那么这两种理解 哪一种更 合理呢？ 实际上这 两种 理解都
以止” ， 才能 “ 人文 也 ” ， 这样便能 “ 观 乎 人 文， 以化成天 下” 。君子正是恰到好处地 遵循了 贲卦的要 求， 知道应 当 以 “ 文明” 来 “ 明庶政” ， 但不 可以 “ 文饰” 来 “ 折狱” 。
� � � � ［ ］ 卦的下卦 为 “ 离” ， “ 离” 由一阴爻 、 二 阳爻组 成。根据 《周 也。 ” 即要在该行动的时候有所行动， 该停止的时候有 易》 中以简济众、 阴卦多 阳的原则， 离 卦属阴， 具有 柔的特 所停止， 能够做到 “ 动静不失其时” 而 “止为 “ 艮” “艮” ， 由一阳 爻、 二 合了 “ 艮” 的要求。所以说文 饰并非无所 不能， 只有 “文 明
《 周易》 “ 贲” 卦的美学思想 及其对中国美学史的影响
� 杨家友
摘
�
� 哲 学
［ 武汉大学 哲学学院， 湖北 武汉
］
要： 《周易》 贲卦中蕴涵着丰富的美学思想： 事 物经过文饰 可以更 美； 文饰需要 有一个 限度， 朴素与 自然是 文饰的 最
高境界 ； 贲卦卦爻的层层推进， 显示了美由淡而浓而淡、 由质 而文而质的 变化过程。中 国美学的历 程基本上 沿着贲卦 指 引的方 向前进， 虽几经曲折， 但最终还是得以实现并走向深入， 这是贲 卦对中国美学的最大贡献。 关键词 ： 《周易》 ； 贲卦； 文饰； 美学思想； 中国美学史
期 三 第 年 六 � � 二
《周易》文艺美学研究的当代意义
十力和冯友兰等的《 周易》 研究都取得了积极的成果。
此一 阶段 的《 易 》 周 文艺 美 学 思 想研 究 涉 及 到 艺 术 内
９ Ｏ年代初期 ， 刘纲纪的《 周易） （ 美学》 王振复的《 、 周易的美
学智 慧》 ２０ （０６年修 订 ， 易名 为 《 易之 美—— 周 易的 美 学 大 智慧》 两部专著 ， 《 易》 学思想作 了系统的总结 ； ） 对 周 美
始 《 易》 是巫术 占筮 之 书 ， 周 本 它拥 有 一套 用 以进 行巫 术 占 筮 的筮 符 系统 。它 以阴 爻 、 爻 、 作 为 其基本 构 成 ， 阳 八卦 构 建 了一 个独 特的卦 爻符号宇 宙 。从符号学 的视野 来看 ，周 《 易》 的卦 爻符 号宇 宙乃 是 由 象 、 、 、 、 数 图 义 理所 构 成 的五 位
～
《 周易筮辞考》 中的“ 卦爻辞中的故事 ” 周易中的比兴诗 和“ 歌” 中涉及到了文学及诗论； 闻一多《 周易义证类纂》 有关 “ 心灵事类” 中的“ 乐舞” 考证了上古乐舞的审美现象 ； 宗白
华在 《 形上学 》 笔记 中对 《 易》 文艺 美 学思 想 进 行 了钻 周 的 研 。这 些都为 后来 的研究者提 供 了可 资借 鉴的范例 。 由于西学 东渐的 濡染 ，五 四 ” 潮的 激 发及 马 克思 主 “ 新 义的催 化 ， 新中 国成立前 的 《 易》 艺 美学 思 想 的研 究呈 周 文 现 出一 种引进新 观 念整 理 旧 经典 的 学术 模 式 ， 新 中 国成 为 立后 的研究打下 了比 较扎实 的理论基 础 。 （ ）９９年至 ２ 世 纪初 的《 易》 艺美学 思想研 究 二 １４ ｌ 周 文 新 中国成 后的 ３ ０年 ， 由于 特 殊 的社 会历 史 原 因 ， 使 即 曾 出现 过 ５ ０年代 的美学大 讨论 ，周 易》 《 文艺美学 思想 的研 究也 几乎处于 沉寂 状 态 。改 革 开放 后 ， 打破 封 闭走 向世 在
周易的美学思想
《周易》美学思想刍议摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。
该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。
关键词：周易；阴阳；美学Aesthetics in ZhouyiAbstract: The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories. This paper expounded themanifestation of beauty, beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrate its profound and ever lasting influence on ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation.Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”，“三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。
《周易》鼎卦的艺术设计美学研究
《周易》鼎卦的艺术设计美学研究作者：杨晓华来源：《采写编》2016年第01期摘要：本文着重对《周易》六十四卦中鼎卦的艺术设计美学进行了分析研究，阐述了鼎卦概况并就其艺术设计美学体现进行了探索，同时对《周易》鼎卦的设计美学给现代设计造成的影响进行了分析。
关键字：周易；鼎卦；艺术设计美学研究一、《周易》第五十卦鼎卦的概述鼎卦是《易经》六十四卦中第五十卦，代号是3：5，主卦是3卦离卦，阳数是3；客卦是5卦巽卦，阳数是5。
由上巽卦和下离卦两卦相叠而成。
意为燃木煮食，转生成熟，推陈出新。
鼎为重宝大器，三足稳重之象。
鼎卦上接井卦和革卦，下接震卦和艮卦。
鼎卦利用“鼎颠趾，利出否；得妾以其子”，和给鼎重新装上“黄耳金铉”“玉铉”来表现推陈后新局面的积极影响，也用“鼎折足” 来表明改革不当可能造成的不良影响。
鼎，不仅是一种炊具，也是一种礼器，更是一种政权的象征，自古每有“ 问鼎”“定鼎”之说，《周易》把鼎卦列为改革之卦，将更能体现它深远的意义。
二、鼎卦的艺术设计美学体现（一）鼎卦艺术设计美之“像”。
从鼎卦的卦象来看，其由象征木的“巽”和象征火的“离”组成，巽上离下的秩序代表着在木材上生火，其用途主要是烹煮食物，古代烹煮食物时承载的器皿就是鼎。
此外，鼎卦卦象的六个爻辞被形象的分为鼎足（初六阴爻）、鼎腹（九二、九三、九四三个阳爻）、鼎耳（六五阴爻）、鼎杠（上九阳爻），如图1所示。
鼎卦的卦象非常生动的表现出了鼎的这一形象造型美美。
（二）鼎卦艺术设计美之“形式”。
从鼎器的形式来看，其既具有动态美也具有静态美，鼎器的整体造型体现出了极其直观的稳重美和平衡、庄严美，而其器身又往往以生动的纹样进行装饰为其增添了几份轻松的动态美。
从鼎卦的形式来看，其二、三、四三个阳爻相叠也直观的体现了其厚重平稳感，充分表现出阳刚的力量美。
而鼎卦爻辞中的“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”和“玉铉在上，刚柔节也”体现出的“阳刚”与“阴柔”概念是从卦爻的角度体现阴阳对立和谐的的美学思想。
《周易》与美.术简述
二 卦爻 辞 与古代 美学 思想
《 易 》共 六 十 四卦 ，其 中 “ ” 卦 较 直 接 阐述 古 人 的 美 周 贲
学思 想 。
通观整个贲卦 的卦爻辞 ，无不展现古人 的审美 观 ，这对研 究古代美学思想史是非常重要 的。
文 字 多 数 为 “卜 ” 也 就 是 记 录 占 卜 程 ， 预 测 吉 凶 祸 福 的 说 辞 过
组 的 数 字 ，也 是 易 占的 一 种 形 式 ，这 些 刻 在 上 面 的 文 字 及 数 字 事 ，加 上 骑 着 白 马 身 着 白衣 的 王 子 ， 给 人 展 示 了 一 幅 和 谐 自 也 是 原 始 书 法 艺 术 的雏 形 ，这 些 均 反 映 了易 占龟 卜 书 法 艺 术 然 的美 丽 画 卷 。 跟 发展 的 同步 性 。 贲 六 五 ，其 辞 日 ： “ 于 丘 同 ，束 帛戋 戋 。吝 ，终 吉 。 ” 贲 易之用有 四 ：静则 尚其辞 ，动 则 尚其变 ， 卜 筮者 尚其 占， 这是较早 阐述环境艺术 的爻辞 ，意思 是 ：对 山丘 园同的 自然环
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《 易 》 与 美 ． 简 述 周 术
李 紫 夕
（ 中央美术学 院，北京 １０ ８ ） ０ ３ ０
课 闲及 涂鸦之余 ，多看些 杂书 ，初接触 《 易 》，读起来 周 初 九 、六 二 爻 辞 取 象 一 趾 一 须 ，都 为 人 体 易 被 忽 略 的肢 体 吃 力 不 小 ，又 不 甘 心 放 手 ，于 是 便 换 了个 角 度 ，结 合 自 细 微 处 加 以类 比 阐 述 ，也 说 术 专 业 ，深思 妙 悟 ，时 间久 了 ，便 看 出 了点 ｒ道 。 】 明任 何文饰都不 能忽视细节处理 ，这样 ，才能取得较好 的整体 艺术效果 。 易 之形成 与原 始美 术 贲 九 三 ，爻 辞 日 ： “ 如 ，濡 如 ，永 贞 吉 ” 。 其 解 为 ：文 贲 《 易 》是 我 国 古 代一 部哲 学 典 籍 ， 同时 具 有 卜筮 预 周 测功能 ，是 古代 先 民认 识 自然 的全 息 记录 ，包 括 《 经 》 、 易 饰 是 如 此 美 丽 ，人 的 俊 美 ，加 上 互 施 惠 泽 ，永 久 坚 持 正气 ，守
《周易》关于美的一般观念
作者： 袁振保
出版物刊名： 山西师大学报：社会科学版
页码： 70-76页
主题词： 易传;唯物主义;现实生活;礼仪制度;社会进步;人类社会;周易;圣人;自然万物;系辞
摘要： <正> 《易传》的美学思想基本上是唯物主义的。
因为它不认为美是人心的产物,也不认为美是神的创造,它是从人的现实生活出发,来观察自然和社会的各种美的现象的。
它认为自然万物之美,是天地阴阳两气相交而生。
《姤·彖》曰:“天地相遇,品物咸章也。
”它认为天地之间万事万物的美都是客观的物质的存在,都是人类社会的一种生活现象。
《贲·彖》曰:“刚柔交错,天文也。
文明以止,人文也。
”这就是说,自然美在于天地万物的刚柔交错,社会美在于人们的符合社会进步要求的礼仪制度。
《易传》认为。
“象”:《周易》美学的基本阐释单位
“象”：《周易》美学的基本阐释单位
付青蔓;孔令辉
【期刊名称】《西安文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(27)1
【摘要】“象”是《周易》的思想内核。
《周易》中“观物取象”的审美观照方式以及“立象以尽意”的说理方式,使得“事象之宜”“万物杂象”等一切事物都被纳入“象”之范畴。
“象”作为《周易》的基本阐释单位,从文学意义上进行考察,其内容主要分为三类,即“卦有事象,有物象,有图象”。
卦爻辞中借“物象”以明人世之事,借“事象”以明抽象之义,借“图象”以明天地之道,形成了一个逐层递进的整体性象征结构。
在描述各“象”的过程中,不仅融合了对自然的观察、对社会的品评、对规律的把握,还有意识地追求语言、韵律、修辞等语象方面的文学性。
历代学者对于周易之“象”的“仰观俯察”,凝聚了先哲博大精深的思想智慧,更为今人留下了内容丰厚的文学宝库。
【总页数】5页(P70-73)
【作者】付青蔓;孔令辉
【作者单位】聊城大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B221;B83-0
【相关文献】
1.中国早期哲学的象思维及阐释学、美学引申——兼论阐释对象的确定性等问题
2.象与mimesis--《周易》与西方摹仿美学比较
3.20世纪以来《周易》“观物取象”的审美阐释
4.象的追问与超越──中国古代象意论的美学阐释
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