贵州：地理历史人文

贵州行
— 地理 • 历史 • 人文
( 葛惟昆葛惟昆 8-2009 )
贵州行， 流连忘返。

山河之美， 令人陶醉； 历史大剧，启人心慧； 人文古今，耐人寻味。

今分别记之， 以备忘而。

地理
贵州以喀斯特地貌著称。

喀斯特
喀斯特乃碳酸盐类岩石分布地区特有之地貌现象。

“喀斯特 (Karst)”原系克罗地亚西北部伊斯特拉半岛之地名， 其石灰岩高原处岩溶地貌发育典型。

“喀斯特”一词即岩溶地貌之代称， 指可溶性岩石受水溶蚀并伴以机械作用所形成之各种地貌，如石芽、石沟、石林、峰林、落水洞、漏斗、喀斯特洼地、溶洞、地下河等。

喀斯特地貌之地表往往奇峰林立、水系缺乏，然地下水系丰富。

此次所游龙宫，景观绮丽、水深八丈，不由惊而生畏。

贵州乃世界上喀斯特地貌发育最典型地区之一。

中国史上对喀斯特地貌现象记述和研究甚早，尤以明徐宏祖(1586～1641)所著《徐霞客游记徐霞客游记徐霞客游记》记述最为详尽。

徐霞客徐霞客徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。

明地理学家、旅行家和文学家。

霞客经30年考察撰成60万字《徐霞客游记》，开辟地理学系统观察自然、描述自然之新方向， 且为文字优美之佳作，学术与文学品味俱高，价值千钧、影响颇深。

近年以来，视徐霞客为游圣，步徐霞客足迹，游览祖国大好河山，已成中国旅游界之崭新时尚。

受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于
地经图志。

少年即立下 “大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 之游侠大志。

霞
客旅游生涯，可分为三段。

其第三阶段为51岁（1636）至54岁
（1639），历时4年，游览浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，
撰9卷游记， 占游记总篇十之九矣。

霞客之足迹遍及今19个省、
市、自治区。

侠游期间，不畏艰险，三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直
前，严谨忠实记下观察结果。

直至进入云南丽江，因足疾无法行走，
仍坚持编写《游记》和《山志》，草成60余万言《徐霞客游记》。

55岁（1640）云南地方官以车船送徐霞客回江阴。

56岁（1641）正
月病逝于家中。

遗作经季会明等整理成书，广泛流传。

徐霞客志向高远、文采飞扬。

形容天台山：“天山一碧如黛天山一碧如黛天山一碧如黛。

” 写黄果树黄果树
黄果树大瀑布：“一溪悬岛，万练飞空，捣珠崩玉，飞沫反涌；所谓‘珠帘钩不卷，匹练挂遥峰’，俱不足以拟其壮也，高峻数倍者有之，而从无此阔而大者”。

霞客为美景所累，“数里之间数里之间
数里之间，，目不能移目不能移，，足不能前足不能前。

”大爱之情，跃然纸上。

黄果树瀑布高77.8米，宽101.0米，乃贵州山水之最，亦为世上唯一可以从上、下、前、后、左、右诸方位观赏之瀑布。

尤为奇特者， 有水帘洞自然贯通，可从洞内洞外听之、观之、摸触之。

自然地理之外， 人文地理、经济地理、历史地理皆饶富情趣。

贵州乃多民族省份，少数民族人口占全省总人口37.8%。

共有民族49种，少数民族个数仅次于云南、新疆，居全国第三。

世居少数民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、满族等16个。

此行造访之黔东南苗族侗族自治州，首府凯里。

全州总人口441.72万人，含苗、侗、汉、布依、水、瑶、壮、土家等33个民族，少数民族人口占全州人口总数81.87%，其中苗族人口占42.09%，侗族人口占31.86%。

史料载，苗族为蚩尤部族后苗族为蚩尤部族后
苗族为蚩尤部族后，蚩尤者，炎帝属也，于炎黄一统后背而南下，入百越进入今之湖南、广西、云南、贵州一带居住。

2000年人口普查指，苗族总人口为：894，0116人。

商周时期，苗族先民建 “三苗国”，从事农业稻作。

苗人多次迁徙，大致由黄河流域至湘黔滇。

苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。

原无文字，2 0 世纪5 0 年代后期创制拉丁化拼音文字。

苗族音乐舞蹈历史悠久，尤其芦笙舞，技艺甚高。

其挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，享有盛名。

苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有自称为“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等， 亦有他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，其古人撰联言其妙：“白水如棉，不用弓弹花自散；
红霞似锦，何须梭织天生成”。

瀑布旁石笋山公园，石丛
奇特，曲径通幽， 可谓 “有水皆成瀑有水皆成瀑有水皆成瀑，，是石总盘根
是石总盘根”。

天星洞幽深宁静，形态万千，扑朔迷离。

有“银练坠潭”，
瀑布如千万条银练串流入潭，潇洒秀美，璀璨夺目。

天星
下游之郎宫河，高山对峙，波澜起伏，古榕掩映，村舍错
落，田园风光，美不胜收，郎宫漂流，更别有一番佳境。

中青苗人精通药草，黑苗人则擅长养蛊施毒，族中有蛊婆。

现统称苗族。

传统苗族信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。

原始宗教崇拜自然、图腾、祖先，传统社会迷信鬼神、盛行巫术。

近代少数苗族信仰基督教、天主教， 绝少信仰佛教、道教者。

苗族少女服饰精美，天生丽质，以图为证。

又查葛老之美女粉丝，亦系苗族女作家也。

历史
太史公司马迁曰：天下事三十年一变天下事三十年一变
天下事三十年一变。

自1919《五四运动》开启中国现代史， 迄今九十年整。

九十年恰分三段， 以三十年为期。

19-49， 革命辉煌； 49-79，折腾动荡；79-09， 改革开放。

前三十年建国， 后三十年立业， 中三十年失当。

而在前三十年革命伟业之中，长征无疑是最绚丽的华彩乐章， 也是最悲壮的英雄史诗。

长征征途， 转战贵州时间最长； 革命转折， 又以贵州遵义为标志。

贵州于中国革命之重要， 自不待言。

正道是：“赤水乌江风云激赤水乌江风云激赤水乌江风云激，，雪山云岭鬼神泣雪山云岭鬼神泣。

长夜神州燃星火长夜神州燃星火，，初起霞光在遵义”。

史载1935年1月15-17日中共中央在遵义召开政治局扩大会议，改组了中央领导机构，增选毛泽东为中共中央政治局常务委员。

并决定取消博古、李德、周恩来“三人团”，仍由中革军委主要负责人朱德、周恩来指挥军事，周恩来为下最后决心的负责者。

随后，进一步调整了中央领导机构。

２月５日，在川滇黔交界的一个鸡鸣三省的村子，中央政治局常委分工，决定由张闻天代替博古负中央总的责任（习惯上也称之为总书记）；以毛泽东为周恩来在军事指挥上的帮助者。

３月中旬，在贵州鸭溪、苟坝一带，成立了由毛泽东、周恩来、王稼祥组成的新的“三人团”，周恩来为团长，负责指挥全军的军事行动。

可见确立毛泽东在军事上的指挥权， 始自遵义会议， 形成于其后两个月内。

而树立毛泽东在全党的领袖地位， 更推移到延安整风前后了。

世人以为两天遵义会议就彻底解决了领导权问题， 只是受到误导的天真。

尊重历史的真实， 秉笔直书， 是太史公最伟大的遗产。

历史的沉积既充满激情， 也饱含辛酸，
既有光明， 也有邪恶。

所以“沧桑”二字是对历史最真实的写照。

文化大革命从反面给予我们了解许多真相的机会， 也因此触发了对于以这场所谓“革命”为极致的左倾错误的反思和批判。

历史本身是纷繁复杂的， 历史人物也是充满矛盾的， 正视这种复杂和真实， 才是客观公正的。

真实的历史并不只有美丽动人的画卷和歌舞升平的喧嚣。

批判的历史才有价值， 但批判要基于真实。

真实永存， 真实才经得起时间的考验。

在息烽烈士碑前， 在我的老校长马寅初先生低矮阴暗的牢房里， 我体验到了正义的精神和精神的力量。

在回顾中国革命的遵义纪念馆， 我对被长征遗弃的天才人物瞿秋白充满了同情和景仰。

我们都是知识分子， 我们未必要和革命领袖比肩， 但以马寅初和瞿秋白为楷模， 则不为过。

秋白先生《多余的话》是一位正直知识分子良心的写照， 是对自己灵魂真诚的解剖。

每当我看到或听到一些文人学子， 把对历史的批判异化为扭曲和诽谤， 把历史人物妖魔化， 内心总感到深沉的痛心和遗憾， 并且总想到一句话， 即“以小人之心度君子之腹”。

如果那些伟人真是那末狭隘卑鄙， 那么他们决不可能形成如此巨大的感召力，绝不可能成就其丰功伟业， 而只可能像这些嚼舌头的龌鹾小人一般， 除了自欺欺人、信口开河， 再无精神可言。

一位正直的学者， 最近提出了“站在新的三十年的门口”的庄严命题。

他提出的目标是“民主政治加完善的市场经济”， 我深以为是。

人们常说：“历史是一面镜子”， “历史使人明智”， “一个不能面对自己历史的民族是没有未来的民族”， 等等。

三十年后， 中国的经济总量将居世界之首。

但是如果没有健全的民主制度和相应的监督机制， 没有合理的财富分配和社会的公正， 那末财富就可能演变为灾难。

三十年后， 本人应当97岁了。

有人戏言： 八十晒晒太阳， 九十躺在床上， 一百挂在墙上。

按我一个简单公式， 活不到97岁的概率恰恰是97%。

祝愿年轻的朋友们在三十年后能看到一部崭新的中国当代史。

拜托！
人文
大思想家王阳明王阳明
王阳明于明宪宗成化八年（1472年）九月三十日（阳历1472年10月31日亥时）出生，名伯安，字守仁，别号阳明，汉
族，浙江余姚人，因被贬贵州贵州
贵州时曾于阳明洞阳明洞（今贵阳市修文县）治学，世称阳明先生。

他是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事
家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的创始大师。

其世
界观与人生观均载于《大学问》一文中。

弘治十二年，王阳明举进士，次年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。

弘治十八年（1505年），先生“专志授徒讲学”，和湛甘泉结交，“共以倡明圣学为事”。

正德元年（1506年），被权宦刘瑾排挤，谪贵州龙场驿驿丞。

此后有升有贬，屡立战功、也屡受馋陷。

嘉靖六年，肺病剧发，十月上疏告退。

十一月二十九（1528年12月29日，戊子年甲子月戊子日）卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，著有《王文成公全书
王文成公全书》.(《阳明全书》) 行世。

王文成公全书
隆庆二年，皇帝再诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。

穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

”
龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建了“心即理”——“知行阳明心学的起点是“龙场悟道
龙场悟道
合一”——“致良知”的基本理论框架。

36岁时，王阳明开罪宦官刘瑾，触怒明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，发配到龙场达三年之久。

惨遭此祸，王阳明心境孤独、寂寞、苦闷、悲戚。

由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，陡然漂落到偏僻、荒凉、寂廖、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无着，坠入万丈深渊。

他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，遂对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”王阳明学说，并非产生于他那“水乡泽国”的故乡，而是产生在穷乡僻壤的龙场。

这是必然中的偶然（偶然其实是必然的交叉点），它是王阳明在特定的时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。

他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路。

龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。

这一改变，使他摆脱世间凡俗，跳出“以经解经”、“为经作注”的窠臼，独立思考，探索到人生解脱之路。

他在龙场的山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。

在龙五经臆说》，以其极富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。

谪冈，他写成了《五经臆说
五经臆说
居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，度过难关。

对比京城中“各抢地势，勾心斗角”，有如天渊之别。

他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。

“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的一个诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。

如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。

这龙冈，因王阳明而名扬四海，被誉为“王学圣地”。

天下的王学，无论浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或日本之阳明学、朝鲜之实学以至东南亚、欧美之王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。

王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹超感性的先验范畴的“理”为本体的唯心学说，创立了王学，或称阳明心学。

他曾有“心学”精髓诗一首，诗曰：
无善无恶心之体无善无恶心之体，，
有善有恶意之动有善有恶意之动。

知善知恶是良知知善知恶是良知，，
为善去恶是格物为善去恶是格物。

王学的内在结构是由“知行合一知行合一知行合一”和“致良知致良知
致良知”构成的。

在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。

在王守仁看来，心是无所不包的。

物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。

但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。

这种“知”是不待虑而知、不待学而能的本然，是“致良知”、或为圣的内在本能。

同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心天理之在人心天理之在人心”)，是与天地万物同体的。

正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使个体的““我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。

也正是这种天地间活泼生动的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞凤凰翔于千仞
凤凰翔于千仞”，“淳淳德凝道德凝道，，和于阴阳和于阴阳，，调于四时调于四时，，去世离俗去世离俗，，积精全神积精全神，，游行于天地之间游行于天地之间，，视听八远之外
视听八远之外”的“狂者”或圣人境界。

这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。

王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性和对人的压抑束缚，肯定了人欲的合理性。

王守仁的心学是一种体验哲学。

作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。

所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。

王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐至乐至乐”或圣人境界。

“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。

此处之“乐”不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。

因此，他说：“乐乐乃心之本体心之本体。

仁人之心仁人之心，，以天地万物为一体万物为一体，，欣合和畅欣合和畅，，原无间隔
原无间隔。

”“仁人”即圣人。

圣人与天地万物为一体，“怡神养性怡神养性以游于造物以游于造物”，“闲观物态皆生意闲观物态皆生意闲观物态皆生意，，静悟天机入窅冥静悟天机入窅冥，，道在险夷随地乐道在险夷随地乐，，心忘鱼乐自流形心忘鱼乐自流形”；超越时空、消融物我， “视天下犹一家视天下犹一家视天下犹一家，，中国犹一人中国犹一人”，达至无私忘我境界。

王守仁进而从 “至乐”境界出发阐释善与恶、美与丑。

他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。

王阳明弟子众多， 以黄宗羲最为著名。

贵州是王学的摇篮， 但于今知其人者已不多， 知其学者更鲜见。

与四川成都一样， 麻将文化已成主流。

我们家中二人均与成都渊源甚深， 但对搓麻避而远之， 因而被一当地高官（当年北大及留英同窗）视为“有病”。

可见流行文化潮流之汹涌。

阳明其人已成过去， 阳明哲学也再几乎无人问津，但“知行合一知行合一知行合一”和“致良知致良知致良知”的理念并未失去她的光辉，“视天下犹一家视天下犹一家视天下犹一家，，中国犹一人
中国犹一人”的情操更发人深省。

一个强盛的国家， 如果只有经济的发达，而没有文化的提升， 将是非常危险的。

面对眼前光怪陆离、花枝招展的所谓文化盛景， 我内心有一种深深的忧虑。

浅薄被视为深刻， 闹剧被奉若经典， 哗众取宠取代了真情实感；粗制滥造挤掉了严谨求真。

但愿三十年后， 将不只有赏心悦目的歌舞升平， 也有深刻动人的史诗巨作。

旅行之余， 记些收获， 发点感慨， 同好者分享， 不合者求教。

史料多取自网页， 但文责自负。

以文会友， 别无他意。

谨此。