《君主论》3000字读书报告
君王论读后感_君王论读书心得【5篇】
君王论读后感_君王论读书心得【5篇】君王论读后感篇一《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。
浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。
在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。
他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。
此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。
马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。
但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自身说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。
附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。
"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。
罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。
关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。
但同时，他却又向君主宣扬了这一真理。
宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。
马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。
马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。
尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。
为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。
《君主论》读书报告
《君主论》读书报告一、写作背景《君主论》是意大利政治哲学家马基雅维利所写，他出生于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。
自1498年起担任佛罗伦萨共和国的第二国务厅长官兼共和国执政委员会秘书，但之后由于国内帝制复辟，他丧失了一切政治职务，被迫隐居城外。
该书是马基雅维利献给当时佛罗伦萨统治者——洛伦佐·美第奇殿下的礼物，想要得到君主的重用。
14、15世纪正值文艺复兴时期，意大利的经济、文化都比较繁荣，然而由于缺乏一个强有力的政治力量，意大利半岛仍处于四分五裂的状态，沉迷于发展建设各自的城市国家，始终没有完成统一。
对比同时期的法国、英国、西班牙等，他们早已实现政治上的统一和稳定，并妄图侵略正处于分裂状态、武装力量相对薄弱的意大利。
这使得意大利面临内忧外患的处境，内部各城邦国家间割据势力严重，外部又受到法国、西班牙等的侵略，迫切需要一个强有力的政治力量来半岛的完成统一大业。
于是马基雅维利便写下这本《君主论》，力图运用自己的知识及经验为处于水深火热中的祖国提供帮助。
综上，马基雅维利作此书的目的有二，一是为了得到统治者的赏识，重新回到政治舞台；二是为了改变意大利分裂的现状，使意大利重新统一富强。
二、主要内容《君主论》全书包括一篇献词和二十六章，主要围绕君主国有哪些形式、如何统治和维护君主国、君主应拥有哪些品质等问题进行讨论。
全书可分为三个部分，第一章至第十一章讨论了君主国的形式和怎样维持它，强调君主应靠自身的能力和权威维护国家统治。
第十二章至第十四章讨论了君主在军事上的职责，阐明军队是一切国家的主要基础，君主需要拥有自己的军队。
第十五章至第二十六章讨论了君主应该拥有什么品质，认为“明智”是最重要的品质，全面论证了马基雅维利的术治理论。
第一章君主国的几种形式及它们是怎样建立的在一开始，马基雅维利对国家政权做了一个简单的二分——君主国与共和国，认为所有的国家要么是多人统治的共和国，要么是是一人统治的君主国。
君主论读书报告范文(共7篇)
篇一：(君主论)读书报告《君主论》读书报告摘要：产生“马基雅维利主义”的《君主论》是一部对后世影响深远的著作。
该书论述了君主应该怎样进行统治和维持君主国家，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的力量和自己的军队管理君主国，并应靠残暴和讹诈取胜。
提出君主在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时认为君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
这本著作被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书，也为资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治建立和维持统治提供理论依据。
关键词：君主国家统治军事管理术治《君主论》作者，马基雅维利生活在15—16世纪时期的意大利，当时资本主义生产方式正处于萌芽时期，教权和皇权争斗也处于激烈的斗争时期，而这一时期的文艺复兴运动提倡恢复古希腊文化，主张人道主义，用人性来反对神性，用人的眼光看问题。
所有这些为皇权回到统治的中心地位提供了基础。
而马基雅维利的《君主论》就是这一时期的代表作。
《君主论》全书26章，大体可以分为两个部分，第一部分前十四章，主要阐述君主应该怎样统治和维持君主国以及应掌握的军事技术，第二部分为后十二章，论证君主的术治理论。
在书中前部分他通过对不同类型君主国的比较，如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等，得出一条结论即：君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，以自己的强大去战胜对手、维护君主国，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。
在书中他提出一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点，他认为人天生是邪恶的，自私自利的，贪得无厌的，忘恩负义的，同时人的欲望又是无止境的，而且总是大于满足欲望的能力。
而且人们对财富的追求大于对感情的追求，他说“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”，因为在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。
大学生《君主论》读后感
本文为word格式，下载后可编辑修改，也可直接使用大学生《君主论》读后感大学生《君主论》读后感【一】《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。
在这两个理论基础上，作者探讨了作为君主要具备的特点和在选择臣民、经营王国时要考虑的因素。
基于这样的前提和作者的时代背景，就不难理解书籍当中一些与目前和谐社会以及中国的传统价值观相违背的论据是从何而来，对于君主和国家本身也会有另一个角度的量度。
整本书读完后我的感受如下：1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。
如果你考虑意大利它是这些变动的所在地，并且推动了这些变动你就会看到它是一个既没有水渠也没有任何堤坝的平原。
”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。
大多数时候，我们之所以愿意相信命中注定，是因为我们没有准备好或者没有能力改变现状。
从君主的角度来说，即使其统治地位是通过世袭得到的，如果要成为受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好与命运抗争的准备。
在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。
而在君主身上发生的任何微小的改动都是巨大的。
2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。
”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。
他还主张，君主要认识到：手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。
君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。
从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。
《君主论》读后感【三篇】
《君主论》读后感【三篇】《君主论》读后感篇一“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，能够不择手段。
”———题记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。
他只想得到允许，重返公共生活。
因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，不过美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。
而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。
这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。
这个年，他悲惨去世。
直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。
虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。
但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。
在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。
它的经济并不是那么发达能够直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。
每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是因为贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。
所以，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是准确的，因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才能够达到一种和平。
如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。
《君主论》读后感
《君主论》是意大利政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治哲学著作，被誉为“近代政治学之父”的马基雅维利在这部作品中，详细阐述了成为一名杰出君主应具备的品质和治国理念。
阅读《君主论》，让我对君主政治有了更深入的了解，并对马基雅维利的政治思想产生了浓厚兴趣。
在阅读《君主论》的过程中，我深刻体会到了马基雅维利对现实政治的敏锐洞察。
马基雅维利认为，政治活动是一场权力的斗争，君主必须具备坚定的决心、狡猾的策略和铁腕的手段，才能在政治舞台上立足。
这使我认识到，在现实政治中，理想主义与现实主义往往难以兼顾。
此外，《君主论》中关于君主应具备的品质和治国理念的讨论，让我对君主政治有了全新的认识。
马基雅维利强调，君主必须同时具备狮子和狐狸的品质，即勇猛果敢和狡猾多变。
这使我意识到，一名杰出的君主不仅要具备强大的领导力，还要具备高明的政治智慧。
马基雅维利在《君主论》中还提出了许多具有启发性的政治观点，如“君主应当被视为国家和人民的共同父亲”、“君主应当保持人民的敬畏而非爱戴”等。
这些观点使我思考了君主与人民、权力与法律、政治与道德之间的关系，对我国的政治体制和发展具有一定的借鉴意义。
阅读《君主论》还让我对马基雅维利的现实主义政治哲学产生了敬意。
马基雅维利敢于直面现实，勇于揭示政治斗争的残酷性，这使我认识到，在政治领域，道德和伦理的约束并非绝对，政治家必须根据实际情况灵活应对。
君主论读后感_读君主论有感
君主论读后感_读君主论有感《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。
读者对此书有何看法呢?来看看店铺精心为你整理君主论读后感，希望你有所收获。
君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。
但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。
君主论的读后感
君主论的读后感《君主论》的读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
这部著作以其独特的政治观点和对权力的深刻探讨而闻名于世。
在阅读完《君主论》后，我对这部著作产生了深刻的感悟和思考。
首先，马基雅维利在《君主论》中对于君主的定义和角色进行了深入的剖析。
他认为君主应当具备一定的政治智慧和权力，以维护国家的统一和稳定。
在他看来，君主应当采取各种手段来巩固自己的统治地位，包括权谋、欺诈甚至暴力。
这种对君主的理解与传统的君主立场有所不同，但却具有一定的现实意义。
在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。
其次，马基雅维利在《君主论》中对于政治权力的本质和运行规律进行了深入的分析。
他认为政治权力是一种必然存在的现象，君主应当善于利用权力来维护自己的统治地位。
他提出了“以罪恶的手段维护善良的目的”这一著名的观点，强调了在政治斗争中，君主应当善于运用各种手段来实现自己的政治目标。
这种对政治权力的理解，对于我们深刻认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。
此外，马基雅维利在《君主论》中对于君主的智慧和能力提出了一系列要求。
他认为君主应当具备智慧、果断和勇气，以应对各种复杂的政治局面。
他强调了君主应当具备一定的政治智慧和谋略，以应对各种政治挑战和危机。
这种对君主的要求，对于我们认识君主的角色和责任，具有一定的启示意义。
总的来说，《君主论》是一部具有深刻政治思想和理论的著作，对于我们认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。
在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。
因此，我们应当认真阅读《君主论》，深刻领会其中的政治智慧和思想，以丰富自己的政治理论知识，提高自己的政治素养。
同时，我们也应当结合当前的政治实践，深入探讨《君主论》中的一些观点和理论，以指导我们更好地认识和把握政治的本质和规律，为实现国家的繁荣和稳定贡献自己的智慧和力量。
君主论读后感
君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利的代表作之一，也是政治学领域的经典之作。
在这部著作中，马基雅维利对于君主统治的本质、方法和原则进行了深刻的剖析和阐述。
通过对这部著作的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
在《君主论》中，马基雅维利首先对于君主统治的目的进行了分析，认为君主的最终目的是维护国家的稳定和统一。
他强调了君主必须具备的权力和智慧，以及对于政治的敏锐洞察力。
在他看来，君主应该以国家的利益为重，而不是个人私利。
这种理念对于当今的政治领袖仍然具有重要的启示意义，提醒着君主们应当以国家和民众的利益为重，而不是个人私利。
其次，马基雅维利对于君主统治的方法和手段进行了深入的探讨。
他认为，君主在统治国家的过程中，必须灵活运用各种手段，包括善于运用权术、战争、政治联盟等等。
他强调了君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及善于运用权术和政治手段。
这种思想对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的借鉴意义，提醒着他们在面对复杂的政治局势时，必须善于运用各种手段，以维护国家的利益。
最后，马基雅维利对于君主统治的原则进行了总结和归纳。
他认为，君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及对于政治的敏锐洞察力。
他还强调了君主必须善于运用权术和政治手段，以及以国家的利益为重，而不是个人私利。
这些原则对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的启示意义，提醒着他们在统治国家的过程中，必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以维护国家的利益。
通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。
这部著作不仅对于政治领袖具有重要的启示意义，也对于普通人民具有重要的教育意义。
希望通过对这部著作的深入阅读和研究，能够更好地理解政治的本质和君主统治的原则，为当今的政治实践提供重要的借鉴和指导。
君主论读后感(共3篇)
君主论读后感（共3篇）篇：君主论读后感《君主论》读后感《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。
尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。
或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。
他关心的是治国之道、兴国之术、强国之策、衰亡之由。
因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。
在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。
他认为：目的总是证明手段是正确的。
一位君主为了达到政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施、背信弃义的手段双管齐下。
他认为，一个君主，尤其是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。
君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
”君主所处的环境，决定了他的多重性格。
君主不是君子，但却必须是伪君子。
君主是人性和兽性的统一体，是一个伟大的伪装者和假好人。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。
君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。
马基雅维利认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。
因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。
君主论读后感
君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
在这本著作中，马基雅维利对于君主的本质、统治方式以及政治权术进行了深刻的剖析和阐述。
通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对政治的深刻洞察和对权力的精准把握，同时也对于人性和社会的认知有了更深刻的理解。
在《君主论》中，马基雅维利首先对君主的本质进行了深入的探讨。
他认为君主是统治者中的最高权力者，他的权威来自于自己的智慧和勇气，而不是来自于神圣的权威或者传统的继承。
这种对君主的定义使我深刻地认识到，一个君主应该具备的品质和能力，他需要有足够的智慧和勇气来应对复杂多变的政治局势，同时还需要有足够的魄力和决断力来维护自己的统治。
这种对君主的本质的认识，使我对于领导者的要求有了更加清晰的认识，他们需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势，同时还需要有足够的勇气和魄力来做出正确的决策。
在《君主论》中，马基雅维利还对君主的统治方式进行了深入的探讨。
他认为君主的统治应该以维护自己的统治为首要目标，而不是以民众的利益为首要目标。
这种统治方式虽然看似自私和残忍，但却是最有效的统治方式。
通过对君主的统治方式的探讨，我深刻地认识到，一个领导者应该以维护自己的权力和地位为首要目标，而不是以民众的利益为首要目标。
这种对领导者的要求，使我对于领导者的认知有了更加清晰的认识，他们需要有足够的勇气和魄力来维护自己的权力和地位，同时还需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势。
在《君主论》中，马基雅维利还对政治权术进行了深入的剖析。
他认为政治权术是统治者维护自己的统治的重要手段，统治者需要善于使用政治权术来巩固自己的权力和地位。
通过对政治权术的剖析，我深刻地认识到，一个领导者需要善于使用政治权术来维护自己的统治，他们需要有足够的智慧和能力来应对复杂的局势，同时还需要有足够的勇气和魄力来维护自己的权力和地位。
君主论读后感
君主论读后感君主论读后感（一）正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西——对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。
但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。
一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。
隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。
马基雅维利说：“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。
如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。
对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。
我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。
可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
《君主论》读后感
《君主论》读后感
君主论是意大利政治家马基雅维利于 16 世纪撰写的一部著作，主要探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
在阅读这本书后，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的热情和对于国家统一和民族独立自由的追求。
书中强调了君主在政治和权力斗争中需要具备的能力和技巧。
马基雅维利认为，君主需要具备强大的领导力和权术，以便在政治和权力斗争中获得胜利。
他还提出了君主应该具备的品德，如勇气、冷静、狡猾、残忍等，以便在政治和权力斗争中生存下来。
马基雅维利还探讨了政治和权力的本质，以及如何成为一个卓越的君主。
他认为，政治和权力的本质是争夺和统治，而君主需要掌握各种手段来获得和维持权力。
他还提出了君主应该采取的一些策略和技巧，如利用政治敌人、利用金钱和财富、利用军队等，以便获得权力和维持权力。
除了探讨政治和权力的本质外，马基雅维利还探讨了人性的本质和人际关系。
他认为，人性的本质是自私和贪婪，而人际关系的本质是权力和控制。
因此，君主需要掌握各种手段来控制和利用人际关系，以便获得权力和维持权力。
总的来说，读君主论给我留下了深刻的印象。
马基雅维利对于政治和权力的本质以及如何成为一个优秀的君主的探讨，给了我很多启示和思考。
我认为，君主论中的一些思想和观点，对于现代政治和权力斗争仍然有着重要的启示和借鉴意义。
同时，读君主论也让我感到
了一些不安和担忧，因为马基雅维利所提出的一些策略和技巧，可能会被用来追求个人利益和暴力统治。
因此，读君主论也提醒我们要始终保持警惕和理性思考，以免被一些不良思想和行为所影响。
《君主论》读后感
《君主论》读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。
这部著作以其独特的政治思想和精辟的分析，对政治权力、统治者的品质、政治策略等问题进行了深刻的探讨，引起了广泛的关注和争议。
在阅读了《君主论》之后，我深受启发，对马基雅维利的政治思想有了更深刻的理解和思考。
首先，马基雅维利在《君主论》中对政治权力的本质进行了深刻的剖析。
他认为政治权力是一种必然存在的现象，是社会生活中不可或缺的一部分。
马基雅维利指出，政治权力的本质是斗争和竞争的结果，统治者必须具备强大的意志和决心，才能够有效地维护政治权力。
他强调了政治权力的重要性，以及统治者在维护政治权力方面所面临的挑战和困难。
通过阅读《君主论》，我对政治权力的本质有了更清晰的认识，意识到政治权力对社会生活的影响和作用。
其次，马基雅维利在《君主论》中对统治者的品质和行为提出了一系列要求。
他认为统治者应该具备坚定的意志和果断的决策能力，能够在复杂的政治环境中保持清醒的头脑和冷静的态度。
此外，统治者还应该具备灵活的政治手腕和善于应变的能力，能够根据具体的情况制定相应的政治策略。
马基雅维利强调了统治者的品质对政治权力的稳固和持久的重要性，以及统治者在执政过程中所需要具备的能力和素质。
通过阅读《君主论》，我对统治者的品质和行为有了更深入的理解，认识到统治者的品质对政治权力的稳固和持久有着重要的影响。
最后，马基雅维利在《君主论》中对政治策略和手段进行了详细的分析和讨论。
他认为政治策略和手段是统治者维护政治权力的重要工具，统治者应该根据具体的情况和目标选择合适的政治策略和手段。
马基雅维利强调了政治策略和手段的灵活性和多样性，指出统治者应该根据具体的情况和需要灵活运用各种政治策略和手段。
通过阅读《君主论》，我对政治策略和手段有了更深入的了解，意识到政治策略和手段对统治者维护政治权力的重要性，以及统治者在选择和运用政治策略和手段时所面临的挑战和困难。
君主论读书报告
君主论读书报告《君主论》是意大利文艺复兴时期政治哲学家尼科洛·马基雅维利于16世纪初期创作的一部重要著作。
这部书以极其现实主义的方式，剖析了君权的本质和维持君主政权的策略。
本报告将从书中的几个重要主题出发，对《君主论》进行深入阐述。
首先，在《君主论》中，马基雅维利对于君主的本质进行了深入剖析。
他认为君主拥有绝对权力，可以通过各种手段来维持自己的统治。
马基雅维利强调君主应具备果断和坚韧的品质，并且要以自己的意志来决策和行动，而不应受制于道德或法律的束缚。
他认为君主的首要目标是保持政权的稳定和国家的繁荣，而不是追求个人的荣誉或美德。
其次，在《君主论》中，马基雅维利提出了一系列维持君主政权的策略。
他认为君主应该善于运用权谋和策略，利用人性的弱点来巩固自己的统治。
马基雅维利主张君主应具备智慧和机智，善于伪装和欺骗，以达到掌握权力和保持统治的目的。
他还强调了军事力量的重要性，认为君主应该建立强大的军队来保卫国家，并且要善于运用战争作为政治手段。
此外，在《君主论》中，马基雅维利还探讨了君主与臣民的关系。
他认为君主应该保持一定的威严和尊严，同时要善于与臣民建立良好的关系。
马基雅维利主张君主应以仁慈和公正来治理国家，以赢得臣民的支持和信任。
他还强调君主应当尊重法律和传统，避免过度侵犯臣民的权益，以维持统治的合法性和稳定性。
总结起来，《君主论》以其独特的现实主义观点，对君主政权的本质和维持方式进行了深入剖析。
马基雅维利通过分析君主的品质和行为准则，提出了一系列实用的政治策略，以帮助君主巩固自己的统治。
虽然《君主论》在当时引起了巨大争议，但它对于政治哲学的发展产生了深远影响，成为了政治家和统治者的重要参考书籍。
君主论读后感_读君主论有感.docx
君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。
但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。
”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。
马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。
当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。
由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。
《君主论》读后感
《君主论》读后感课本上的《君主论》只有几页, 而作者意大利政治家马基雅维利所写的原版则有六章、68段, 堪称政治学的经典之作。
《君主论》可以看作是提出了单纯的现实主义, 宣扬“绝对权力”和“手段论”, 也可以看作是对人类政治生活以及理性政治实践的有益而率直的洞察。
当然, 从现代意义上讲, 君主论家马基雅维利所追求的政治道德完全没有现代社会进步价值, 但是, 本书中有些理念和洞见, 仍具备对于现代政治伦理的探讨意义和启示作用。
读完《君主论》后, 我充满了想法：什么才是真正的政治家？是应该信仰自己所信的“道德”来治国？抑或是要采取所谓的“秦始皇式”政治, 以绝对权威的手段达到人民的幸福和安定？当然, 这样的问题很难一概而论, 读完《君主论》也不会有什么结论。
在我看来, 真正的政治家应该能够衡量国家的前途和利益, 以此来决定治理国家的方式。
在《君主论》中, 马基雅维利认为, 政治家应该首先因应世局而定策略, “符合现实、可操作”的策略幸存机率会更高。
但是, 我认为在职责之内, 政治家应保证人民的幸福和自由。
对于这些问题, 我们可能会涉及到“愿景”和“现实主义”的对错问题。
建立一个充满理想的社会并不容易, 同时政府又必须能够应对紧急事件、维护国家利益, 这些需要政治决策者进行权衡和判断。
另外, 作为一名合格的政治家, 除了要有一手决策和策略之外,还需要有一定的外交能力。
《君主论》中曾提到过“人是动物群居的”, 我认为外交手腕也是十分重要的。
政治家们需要能够与各国领袖沟通、协商, 以达到“和平共处”的目标。
总而言之, 政治家需要有一套行之有效的理论来指导自己的行动, 但在现实中, 对于政治决策的可操作性和适应性, 也需要政治家们去把握。
虽然《君主论》距离我们已经有500多年历史, 但其中的一些观点有时候还是可以解释我们今天的政治生活。
马基雅维利大胆地提出了一些至今仍被认为颇有道理的政治思想, 例如“政治献金”的概念和“民族主义”。
君主论读书报告
君主论读书报告在古代，君主们往往被视为国家的统治者，他们的言行举止对整个国家乃至整个社会都有着深远的影响。
因此，君主们的读书与学习也成为人们关注的焦点之一。
本文将探讨君主论读书的重要性，并分析君主如何通过阅读来提升自身的执政能力。
君主论读书是一种提升智慧和领导力的有效途径。
通过广泛的阅读，君主可以接触到各种不同领域的知识和观点，从而拓宽自己的视野，提升自己的智慧。
同时，君主还可以从历史中吸取教训，了解前人的经验和教训，避免犯下同样的错误。
通过学习，君主可以更好地把握国家的大政方针，提高自己的领导力和执政能力。
君主论读书也是一种增进修养和涵养的方式。
阅读可以培养君主的审美情趣和人文素养，使其更加有涵养、有修养。
君主如果具有广博的知识和高尚的情操，就能更好地引领国家，得到人民的尊重和爱戴。
因此，君主论读书不仅是一种提升自身能力的途径，也是一种增进人格魅力的方式。
君主论读书还可以帮助君主建立正确的世界观和价值观。
在信息爆炸的时代，君主需要具备辨别是非的能力，建立正确的人生观和价值观。
通过阅读优秀的著作，君主可以不断提升自己的道德水平，确立正确的价值取向，成为国家和人民的楷模和表率。
然而，君主论读书也需要注意一些问题。
首先，君主在阅读时应注重选择书籍的质量，不能沉溺于低俗、庸俗的读物，应该注重提升自身的修养和素质。
其次，君主在阅读时应注重理性思考，不能轻信一切文字，应该具备批判性思维，独立分析，形成自己的独立观点。
最后，君主在阅读时还应注重实践和落实，不能仅停留在理论阶段，而应将所学知识应用到实际工作中，提升自己的执政水平。
君主论读书对于君主提升自身能力、增进修养和建立正确的价值观具有重要意义。
君主应该注重阅读，不断学习，提升自己的执政能力和领导力，为国家和人民谋福祉，实现国家的长治久安。
希望君主们能够珍惜阅读的机会，不断提升自己，成为真正的明君。
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读书报告2——君主论
在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。
这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。
对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。
对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。
至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。
之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。
这种方式，与评价一个身边的人无异。
而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。
而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。
君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。
最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。
于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。
至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。
这实在不是故意而为。
在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。
但，请暂且撇开这些。
假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。
我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。
运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。
这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。
很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。
那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。
好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。
当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。
至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。
但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。
那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。
我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。
况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。
由此，这样的战争观又有什么问题呢？
在阅读的过程中，我渐渐走入了作者的逻辑，并且愈发觉得有道理。
很多人批评说他的想法无耻，我却觉得，倒不如说是表达的太过赤裸，原原本本的将人的内心深处权衡取舍的过程表达了出来。
其实从这个角度说，这恰恰是《君主论》的成功之处。
因为人们要做出明智的决策，必然要学会去掌握能让他们做出明智决策的逻辑。
而逻辑这东西，有些想法是人们内心深处产生，隐蔽到自己都或许意识不到的，这是很多时候我们说“只可意会，不可言
传”的东西。
马基雅维里要教会君主进行统治的思考，便将这逻辑完完本本的表述了出来。
我们说，要通过简短的文字教会别人一套逻辑是极难的一件事，马基雅维里做到了。
所以说，他的《君主论》是成功的。
至于表达赤裸，倒不如说，是坦诚。
喜欢或厌恶，《君主论》中君主的很多想法，跟我们常人日常进行决策的想法无异。
在其中，君主是一个绝对理性的人，追求自己统治的利益最大化。
我们常人又何尝不是？对于我们一个普通的个体，这其实更像是一个心理学问题。
比如很多人在研究的，人是否是具有利他主义的。
你与别人交朋友，别人需要帮助的时候，你给予了帮助。
你究竟是为了让他人渡过难关而帮忙，还是为了以后别人也帮助你而帮忙呢？一个人或许直觉会想当然的认为是前者，但在仔细想想后，你还敢肯定吗？你摇摆在前者与后者之间，审视着自己的内心到底是高尚的还是无耻的，撕去任何道德的光鲜外衣思考着。
这个问题，对友情的崇高性产生了极大的冲击。
这是个人之间的关系。
推广至国家，友情的崇高性很自然的不存在了，于是理由很自然的变成了后者。
那马基雅维里的论述，到底无耻在什么地方了？说他想法龌龊的人，仔细想想，有哪一个能自信满满地说他的决策时以利他为目的的。
人们如果换位思考，自己真的成了一国之君主，要维护一方的安定（就算是完全为了自己的利益，这样表述也没什么不妥），那么要想安然处之，有哪样“龌龊”的事，是你可以不做的？有些邪恶的事情不做，对某些人或者在短期是避免了灾难，但一定会带来更大的灾难！说得这么明白了，邪恶的事，你还不做吗？那么不做不能说明你善良，只能说是优柔寡断。
我们可以要求，君主在日常要是个善良的人，但它作为君主时，一定要是理性的。
理性到就算明知道有人会因此死于非命，甚至是死在与你近在咫尺的地方，但为了大多数人生活的安定，还是要做。
不要一味的指责决策人的冷酷无情，他终究还是有血有肉的人，他理性到可怕的决策背后一定是坚强的内心承受着极大的痛苦。
由此其实出现了一个问题。
马基雅维里是否认理想化的事物的。
他否认了人们都是善良的，告诉我们在一个现实的人们心中充满野心与邪恶的世界里君主的统治之道。
他抨击了君主仅仅依靠善良的品质来统治，而论述了统治行为中理性至高无上的地位。
可是他的笔下，君主成为了一位理想状态下完美的理性人。
理性之极以至于让我深深的感受到，理性人的概念，在本书中的诠释比任何我们所学的经济行为中都更有代表性。
（经济学的一条基本假设是人们是理性的。
）而事实上，世界上没有人能理性到如此地步。
这也恐怕是为什么，现在的世界没有变成一个国家的原因。
不然，一代代延续的理想化理性君主，配以如此霸术，世界没有理由不被统一。
所以有人说，马基雅维里写《君主论》，也是一种看到国家破碎，而对自己纯粹的理想的一种表达。
他所描述的现实世界中可以称霸的君主，恰恰是他所否认的理想化的那么一个人。
不过，这总是为世上的君主立了一个标杆。
没有人能否认，标杆的指导意义是伟大的。
看看现实，我们不大可能再因为有人想称霸而爆发第三次世界大战（如果有的话恐怕是地球先毁灭）。
但《君主论》中的很多行事方法却从未停止过被运用。
当今世界上的经济大战，成为了一个硝烟弥漫的战场。
人们打响“货币战争”，某国时不时的对其他国家进行着“剪羊毛”的行径……这将是一个更为持久的，持久到只要人类社会还存在，就永远都不会停止的战争。
其中有些国家的战略，无疑是对其他国家财产肆无忌惮的掠夺。
我们可以像人们谩骂《君主论》一样指责他人的无耻，但更要学会自卫，并“以其人之道，还治其人之身”。
在这一点上，马基雅维里的这本小书中的战争观永远是实用的，不管你喜欢与否。
这恐怕也是，我们现在读它，最现实化的意义所在。