元杂剧风月戏中的“恶之花”解读
恶之花
《恶之花》的解读和思考2012243116-徐华华波德莱尔是法国诗人，文艺批评家，西方现代派文学的鼻祖。
他的《恶之花》的出现，曾刹那间震动了法国诗坛，引起过沸沸扬扬的议论。
雨果就说它“灼热闪烁，犹如众星。
”但与此同时也有人认为它是臭的。
而我觉得这样一本被一片神秘危险甚至是邪恶的气息包围的诗集更具有被阅读思考的价值。
《恶之花》的法文原意是“病态的现实花朵。
”而造成这种病态的大概就是诗人想要揭露的资本主义社会的丑恶，罪恶和世纪病。
正因如此，《恶之花》的出版过程也比较曲折，再版后的《恶之花》除《序诗》外，还分成六部，而这六部又都是有因果关系，紧密相联的。
诗人在第一部《忧郁与理想》中叙述了内心的忧郁以及迫切想要摆脱这种状态的理想。
然而在第二部《巴黎风光》中，诗人的理想就幻灭了，诗人似乎想要通过《巴黎风光》告诉我们他脱离了自己的精神世界，走向现实世界进行观察，可是他发现的尽是丑恶与悲惨，他感到的是无尽的失望。
终于在现实中看不到理想和希望的诗人，想通过借酒消愁的方法来麻痹自己，第三部《酒》就产生了，可是事实上，酒并不能真正地解决问题，这又促使着他亲身深入到罪恶中去体验生活，这些题材的诗构成了第四部《恶之花》。
可是那样的生活依旧让诗人感到无比的痛苦与挣扎，于是在第五部《叛逆》中对天主发出反抗的叫喊，可即使如此诅咒，依旧得不到回应。
最终诗人只能向死亡寻求安慰与解脱，这样第六部《死亡》便成了全诗的终曲。
虽然诗人想要寻求解脱，可他并不甘心，死亡在这里似乎寓含着诗人要去另一个世界继续探索希望。
在《忧郁与理想》中的第一首《祝福》中写道：“当初在最高之神的命令之下，诗人降生到这个烦恼的世间，他的母亲恐怖万分，满口辱骂，向着怜悯她的天主捏紧双拳——哎，我真情愿生下一团蝰蛇，也不愿生下这惹人耻笑的东西！”诗篇一开始就让人看到了一扇通向地狱的大门，诗人的降生却受到母亲的诅咒，接着又受到世人的排斥和虐待，诗中有这样的描述“在给他果腹的面包和葡萄酒里，他们掺进了龌龊的痰液和灰尘”，就连他自己的女人也要掏出他鲜红的心“满怀着轻蔑把它仍在地上”。
元杂剧风月戏中的“恶之花”解读(精)
第13卷第1期2014年2月淮北职业技术学院学报JOURNALOFHUAIBEIPROFESSIONALANDTECHNICALCOLLEGEVol.13No.1Feb.2014元杂剧风月戏中的“恶之花”解读()安徽师范大学文学院,安徽芜湖 2安徽淮北 21.41000;2.淮北职业技术学院旅游管理系,35000摘要:元代城市商业出现了前所未有的经济繁荣,促使了歌楼妓馆的大量出现。
文学作为现实生活的反映,元杂剧多层次、多方位地反映了青楼女子的风貌。
剧作家一方面同情沦落风尘女子的不幸遭遇,赞颂她们追求自由幸福的勇气和精神;另一方面也强烈地批判了对风尘女子精神和肉体双重压迫的“恶、劣、乖、毒、狠”的鸨母。
关键词:鸨母;性格特征;戏剧功能()中图分类号:I237.1 文献标识码:A 文章编号:1671-8275201401-0035-02元杂剧鸨母形象的文本留存一、鸨母又称老鸨或鸨儿,是出卖妓女的肉体与灵魂的职““。
鸨儿形象在文学作品中大量出现在元杂剧的妈妈”娘”风花雪月、烟花粉黛的青楼戏中。
《根据王季思《全元戏曲》所录,共十二出。
具体为:赵《盼儿风月救风尘》中宋引章生母李氏;杜蕊娘智赏金线《池》中杜蕊娘生母李氏;江州司马青衫泪》中裴兴奴生母《《李氏;诸宫调风月紫云亭》中韩楚兰生母韩氏;包待制智《勘灰阑记》中张海堂生母刘氏;玉箫女两世姻缘》中韩玉《荆楚臣重对玉梳记》中顾玉香生母顾氏等。
二、鸨母形象的特征《萧生母许氏;马丹阳度脱刘行首》中刘倩娇生母刘婆婆;业经营者,一般是妓母的亲母或义母。
妓女常常称之为。
对待有钱的士子,狠”为了掏尽他们的钱财,鸨母们“口甜,“;如蜜铺”有钱的便留”当秀才们钱财耗尽后,则是“心苦“(《似黄蘖”无钱的便要亲近,则除是驴生犄角翁生根”金钱《。
池(第一折)在妓女们的感情方面,鸨母们决不允许妓女与士子产生真情,更不能容忍妓女有弃贱从良的愿望和行为。
一旦发现,他们会想尽办法阻挠、拆散。
《恶之花》中的“恶”之美
恶之花》中的“恶”之美引言独具魅力的法国诗人波德莱尔在世界文学史上占据重要位置，其极具影响力的代表作就是经典巨著《恶之花》。
波德莱尔出生于1821 年，他在世界上是位举足轻重的人物，在诗歌上的革新令人耳目一新，他的独特在于他为诗歌创作开辟了崭新的道路，他承接了浪漫派，而又开启了象征主义的诗歌创作，在欧美文学史上具有划时代意义，给沉寂的法国诗坛带来了一股奇异的花香。
“波德莱尔既是一位诗人，又是一个卓越的文学评论家、艺术评论家、美学理论家和翻译家。
他是象征主义的先驱，是艺术至上主义和颓废主义的代表。
” [1] 在诗歌作品中，他以独特的视角论述了美与丑的关系，他既追求形式上的美感，同时也讲究以浪漫主义的诗意来表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，对现代生活的描摹，有消极，更有理想。
波德莱尔的创新在于：一方面，他描写了大城市的丑恶现象，在他笔下，大城市巴黎社会隐藏的丑恶现象被无情地剥开，在赤裸裸的刻画中表达了他对穷苦人民的极大同情。
另一方面，展示了他个人的苦闷心理。
本文试图通过对《恶之花》中几首诗歌的赏析，进而探究这部经典艺术文学作品的创作特点与写作风格。
《恶之花》的创作风格与写作特点一、《恶之花》的主题及创作风格《恶之花》的“恶”字，法文原意不仅指恶劣与罪恶，也指疾病与痛苦。
波德莱尔在他诗集的扉页上写给诗人戈蒂耶的献词中，称他的诗篇为“病态之花”，认为他的作品是一种“病态” 的艺术。
他对于使他遭受“病”的折磨的现实世界怀有深刻的仇恨。
《恶之花》主要围绕着“恶”展开善恶关系。
“恶”不但指邪恶，还有忧郁、痛苦和病态之意。
“花”可以理解为善与美。
1857年8月12日，受审的命运来到《恶之花》跟前，检察官指责波德莱尔“描绘一切，暴露一切。
尤其夸大了丑恶的一面，他为了使人印象深刻和感觉强烈而过甚其辞”。
因为“现实主义”而罹罪，使波德莱尔的辩护人也有意回避这个词，但波德莱尔对它的独特理解压过了这聚讼纷纷。
《恶之花》的现实主义成分不仅是照相式地摹写，更重要在于主题的突破。
《恶之花》文学意象的审美分析
《恶之花》文学意象的审美分析作者：赵丹蕾来源：《牡丹》2017年第23期19世纪中期，一部名为《恶之花》的诗歌集，短时间在世界范围名声大噪，其“发掘恶中之美”的审美视角给人耳目一新之感，同时，化丑为美的审美观念也颠覆了传统美学观，它的作者夏尔·波德莱尔，也因此被看作是象征主义文学的先驱。
本文着重分析这部诗集中文学意象的含义，从中审丑，反映现实，从中看美，追求理想，并对恶进行自觉的审视，以其暗含的救赎观探究“恶的善意”，重新思考美的内蕴。
当时，浪漫主义的绚烂华姿已然消退，现实主义华采正盛，但夏尔·波德莱尔（Charles Baudelaire，1821-1867）对这两种文艺思潮均不以为然。
他断然宣称：“诗除了自身之外没有其他目的，它不可能有其他的目的。
”他主张“诗的本质不过是、也仅仅是人类对一种最高的美的向往。
”他认为“真实与诗毫无干系”，反对文学以客观存在为描写对象的同时也反对文学的道德教化作用，认为道德说教是“真正诗歌的最大敌人”。
可是，波德莱尔对美的诠释又与浪漫主义的绚丽之美迥然不同，它是一种阴暗的美、病态的美、罪恶的美。
“丑恶经过艺术的表现从而为美，带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐，这是艺术的奇妙的特权之一。
”他如是说。
因此，波德莱尔要把这些遮掩、掖藏的“恶”借助诗歌的力量展现在世人面前，讓万恶的资本主义丑态和扭变的人性阴暗置放在希冀的光明下晒太阳，在另类的诗意空间开出罪恶的花朵。
一、中国学者对波德莱尔及其诗集《恶之花》的研究波德莱尔及其诗集《恶之花》，已逐渐成为美学、文学、诗学等领域的重要研究对象。
中国学者从不同角度对其展开各种研究。
首先，在对波德莱尔作品及国外关于其研究文章的译介上，国内诸多学者进行了由初步到深入的积极尝试，如钱春绮翻译的《恶之花巴黎的忧郁》，郭宏安翻译的《1846年的沙龙——波德莱尔美学论文选》等。
其次，在对波德莱尔诗作的专题性研究上，国内出现了有关波德莱尔与现代性关系的研究，如周圣国的《波德莱尔审美现代性思想研究》对波德莱尔的审美现代性思想进行了较为全面的研究，提倡通过强调诗意的永恒来对抗现代化对人的异化，同时在批评上，又从审美现代性出发，指认出其作品受限于时代的矛盾；还出现了有关波德莱尔与他人进行比较研究的方向，如殷峻《“恶之花”的移植——试论波德莱尔对李金发诗歌创作的影响》、刘肖溢《从“腐尸”到“人血馒头”——波德莱尔与鲁迅美学思想之比较》、李永毅《艾略特与波德莱尔》等；还有波德莱尔诗学理论与美学观念的研究。
论《恶之花》化丑为美的创新艺术
论《恶之花》化丑为美的创新艺术
《恶之花》是一部有着深刻颠覆性观点的影片，它采用新奇创新的艺术手法，将丑陋、可怕和令人厌恶的形象变成美丽而又让人振奋的画面。
这部影片是出色的影视制作，它是一部转换丑恶为美的艺术作品，其独特的艺术特色可以为我们提供伟大的启示和启发。
《恶之花》以一种完全不同的创新方式，以艺术的形式将原本恐怖的场景变为令人惊艳的美丽的景象。
这部影片将传统的潜力推到一个全新的高度，令影迷惊叹不已。
在影片中，以前被视为醉汉的街头穷人、野生动物和废弃的人造建筑，被拍摄成抽象的、闪亮的、激动人心的美景。
相比于其它实景片，《恶之花》更为大胆，因为它在让突出历史上极为残酷的画面变为灿烂的画面之时，不仅没有失掉原作的色彩，反而生机勃勃。
《恶之花》本质上是一部新型的艺术影片，它不局限于传统的艺术形式，而是将艺术与实景片结合起来，用一种创新的方式展示艺术的本质，以艺术的形式表达实景的平静。
这部影片采用新奇的手法，将艺术影像中的背景、人物、场景和镜头运用到实景画面中。
结合影像中不断变换的色彩和视角，影片中描绘出的优美景致，释放了超越想象的视觉震撼力。
《恶之花》拍摄的影像令人惊叹，而它的独特性在于它不仅将恐怖的景象变得美丽起来，而且它还能把一切扭曲的形象变成灿烂的新生景象。
它展示了艺术的魅力和力量，它令人叹为观止，给观众以无限的激动，甚至在瞬间把心灵激动到最高点。
艺术有无限的可能性，《恶之花》就是一个了不起的例证，它使用最新的技术，采用新奇的手法，把原本恶毒丑恶的景象变成美丽而又让人振奋的画面。
这部影片为影视制作提出了一个新理念，其独特的艺术特色能够给我们带来极大的启示和启发，值得我们将之学习与借鉴。
发掘恶中之美论《恶之花》中恶的意象及其审美特征
发掘恶中之美论《恶之花》中恶的意象及其审美特征1. 本文概述本文旨在深入探讨法国诗人夏尔波德莱尔的著名诗集《恶之花》中所蕴含的恶的意象及其独特的审美特征。
《恶之花》作为19世纪文学的重要作品，不仅在诗歌艺术上具有划时代的意义，更在审美观念上提出了对“恶”的全新理解。
文章首先对《恶之花》的创作背景进行概述，分析波德莱尔如何通过其独特的生活经历和时代背景，将个人的情感体验与社会的阴暗面相结合，创造出这部充满挑战性的作品。
随后，本文将详细解读诗集中的恶的意象，包括其在自然界、人类行为以及宗教信仰中的体现，探讨波德莱尔如何通过对恶的描绘，反映出人性的复杂性和多样性。
文章还将着重分析《恶之花》中的审美特征，探讨波德莱尔如何通过对恶的美学转化，将之提升为一种艺术形式，从而在恶与美之间建立起一种独特的联系。
本文将对《恶之花》中恶的意象及其审美特征的现代意义进行反思，探讨在当代社会中，我们如何理解和评价这种恶中之美的表达，以及它对我们今天审美观念的影响和启示。
2. 《恶之花》中的恶的意象《恶之花》是波德莱尔的一部巨著，它不仅是一部诗集，更是一部对人性深处的探索与挖掘。
在这部作品中，波德莱尔以独特的视角和深刻的理解，展现了恶的多维度、多层次的意象。
这些意象不仅仅是简单的道德批判，更是对人类复杂内心世界的揭示和反思。
波德莱尔通过描绘各种恶的意象，展现了恶的普遍性。
他并不回避恶的存在，反而以冷静、客观的笔触，将其呈现在读者面前。
这些恶的意象包括腐败、堕落、死亡、疾病等，它们无处不在，渗透在社会的每一个角落。
波德莱尔通过这些意象，提醒人们恶的存在是不可避免的，是人类社会无法回避的现实。
波德莱尔通过对恶的意象的深入挖掘，揭示了恶的复杂性。
他认为，恶并不是单一的、简单的存在，而是由多种因素交织而成的。
这些因素包括社会环境、个人经历、心理状态等。
波德莱尔通过细腻的笔触，深入剖析了这些因素的相互作用和影响，展示了恶的复杂性和多样性。
发掘恶中之美——论《恶之花》中恶的意象及其审美特征
作者： 张洪学
作者机构： 四川师范大学文学院
出版物刊名： 四川师范大学学报：社会科学版
页码： 59-66页
主题词： 波德莱尔;《恶之花》;象征主义;诗歌意象;美学特征
摘要： “发掘恶中之美”是法国诗人波德莱尔在诗集《恶之花》中的艺术追求。
《恶之花》描写范围宽泛，由社会之恶、自然之恶、人性之恶和精神之恶的巧妙组合构成了一个庞大的恶的意象体系。
他认为，诗表现的应是更为真实的东西，也就是存在于本体世界发掘本体世界的美，诗人的职责就是要努力透过现象世界发掘本体世界的美，而要发掘美就离不开丑恶的现实世界，离不开对恶的分析解剖。
基于这种“发掘恶中之美”的追求，波德莱尔在《恶之花》中成功地实现了由“恶”向“美”的转化，形成了他诗歌创作的独特理论。
现实主义视角下的“恶之花”
现实主义视角下的“恶之花”
《恶之花》是俄国作家鲁迅创作的一篇短篇小说，以现实主义的视角揭示了当时社会的黑暗面和人性的丑陋。
本文将从现实主义视角来分析这篇小说。
首先，从社会现实方面来看，《恶之花》揭示了当时中国的社会问题。
小说中描写的是一个小城镇的一个贫苦家庭，因为不堪贫穷而不得不将年仅十七岁的女儿卖给一家妓院当妓女，这表明了当时中国社会的贫富悬殊，贫困家庭为了生计不得不采取卖女儿这样的极端方式，而富人却能过上奢华的生活。
其次，从人性角度来看，《恶之花》刻画了人性的丑陋。
小说中的妓女小凤原本是一个天真善良的少女，但在经历过残酷的生活后，她变得冷漠无情、阴险狡诈。
而客人们则是对她施暴的凶手，其中有些人还是她青梅竹马、曾经发誓要娶她的人。
这表明人性中的邪恶和残忍是当时社会无法遏制的现实，人们处于极度贫困和艰苦的生存状态下，没有了道德和良心，人性变得扭曲丑恶。
最后，从艺术创作角度来看，《恶之花》体现了现实主义对现实的真实揭示和观察。
小说在描写人物时无所遁形地揭示了人物的性格和局限，表现出了人物性格的多样性和复杂性。
小说还生动地描绘了人物的心理变化过程，折射出当时社会风气的反复和人性的复杂性。
综上所述，从社会现实、人性和艺术创作三个角度来看，鲁迅的《恶之花》是一篇充满辛酸和沉痛的现实主义作品。
它深刻地揭示了当时中国社会的真相，同时反思了人性中的极端丑陋。
这篇小说以其深邃的思想内涵和着眼于生活的艺术创作手法，具有极高的文学价值。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
《雷雨》是中国著名作家曹禺创作的一部话剧，通过展现一对夫妇的家庭纠纷和背叛，揭示了旧社会中封建道德观念的束缚和个人追求的挣扎。
“恶之花”是该剧中一个寓意深
远的象征，它代表着人性中的阴暗和邪恶，也表明了人性的复杂和无法被简单定义的一
面。
“恶之花”在《雷雨》中属于莲花庄的庭院里的一株毒花。
该花的花瓣鲜红而美丽，
但内心却蕴藏着剧毒，它象征着人性中那些不可告人的欲望和丑恶。
在剧中，莲花庄的女
主人袁纯孝恶意种植了这株花，并将其命名为“恶之花”。
这种寓意深远的象征在剧中起
到了扩大化解剧情中复杂关系的作用。
通过这株“恶之花”，剧中角色之间的复杂关系和欲望得以展现。
袁纯孝作为袁世凯
的女儿，她善于利用欲望来操控和控制她的丈夫，包括她自己的秘密和她对其他男人的欲望。
她以母亲的名义，使用这株“恶之花”作为她的工具，在表面上维持着正常的家庭关系，但在内心中却充满了复杂的欲望和算计。
正是通过这株花，她抓住了别人的弱点，甚
至诱使丈夫杀死了她心爱的姐姐远山。
这株“恶之花”也向人们传递了人性的复杂和无法被简单定义的一面。
在剧中，袁纯
孝之所以能够种植这样一株毒花，是因为她内心深处也存在着复杂的欲望和邪恶。
同样，
其他角色也都有着自己的欲望和算计，他们在表面上看似忠诚和正义，但内心却充满了欲
望和私心。
这株“恶之花”就如同人性的一面，无论是美丽还是丑恶，都不能简单地被定
义或评判。
论《恶之花》的历史地位与意义
论《恶之花》的历史地位与意义
《恶之花》这部由清朝著名文学家黄庭坚所著名的散文集，不仅是
清末民初最重要的文学作品之一，也是中国文学史上民族情感最强烈
的宣传著作。
该书描述了清末民初各种变革的另一面，也把重要的历
史事件的中国情绪化了。
书中的许多段落都表达了作者对中国那个艰
辛时期的深情追忆，给人们深深地留下了不可磨灭的印象。
《恶之花》极大地打破了旧朝代禁锢的传统文学理念，对文化革命以“独特而不同寻常的方式”表达了极为强烈的政治立场。
它为解放思想、反抗旧习俗、宣传正能量奠定了坚实的基础，这些都是朝代更迭后，
新中国改变中国、迈向现代化的最关键贡献之一。
此外，《恶之花》还成功把中国的社会风气与经典文化融合在一起，
整首诗带有深厚的中国情怀，由文本中流露出的历史时效性、意识形
态性和传统文化性，形成了独特的韵律和秩序。
因此，它被认为是中
国文化变革进程中的重大实践，是改革开放中不可忽视的历史意义所在。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么《雷雨》是中国现代戏剧的代表作之一，以家庭和爱情为主题，呈现出了上海滩的一幕风情。
在这部戏剧中，有一个形象被称为“恶之花”，它代表着许多不同的东西，包括性、欲望、破坏、背叛和沉沦。
本文将阐述《雷雨》中“恶之花”的含义，以及其在剧中所起的作用。
首先，“恶之花”可以代表性和欲望。
在剧中，高鹗通过描述崔县王的女儿孙云英的形象，实现了这种意义的传达。
孙云英虽然是个年轻的女孩，但她已经站在了性和欲望的边缘，对男人具有强烈的吸引力。
在剧中，她被描绘为“花蕾细小又娇”，“双臂柔嫩如柔荑”，“香若桂花”等等。
这样的描写使得观众很容易想到性和欲望。
在剧中，她将自己的财富和美貌用于诱惑男人，最终将导致她的母亲自杀。
可见，“恶之花”代表着性和欲望，同时也展现出贪婪和自私的本质。
其次，“恶之花”还可以代表破坏和背叛。
在剧中，孙云英的行为导致了许多不愉快的事件。
她的母亲自杀了，父亲不愿再见她，她的弟弟劝父亲将她放逐，而她自己也在睁眼看着自己的婚姻毁灭。
这些事件说明了孙云英的存在本身就是一种破坏和背叛。
她的欲望和贪婪引起了许多人的不幸，这些人本来可以幸福，但因为她的到来而变得身陷困境。
最后，“恶之花”还代表了沉沦和境地劣势。
在剧中，孙云英不仅引起了许多人的痛苦，她自己也变得越来越孤独和感到无助。
她的婚姻失败，她的父亲不愿意再看她一眼，她的亲信和情人都已经离开了她。
在这种情况下，她感到越来越孤独，她自己也变得越来越快乐。
在这个意义上，“恶之花”代表了沉沦和境地劣势，揭示了一个男权社会中女性的处境。
总之，“恶之花”是《雷雨》中非常重要的一个形象，代表着许多不同的东西。
通过这个形象，高鹗成功地阐述了女性在旧中国社会中的处境，以及贪欲和欲望的毒害。
这个形象不仅在《雷雨》中具有深刻的呼应，也是对当代社会的一种警示，引起人们对社会科学文化的深入思考和讨论。
《恶之花》：花开毒艳
《恶之花》：花开毒艳在世间百态之中，常有人抱怨自己命苦，指责天不公，而咒骂命运之恶时，却莫不忘提前五秒出生，以避免进入本身并不享有得天独厚优势的世界，抱怨他人然而无能为力。
不难发现，这种行为的背后隐藏着趋利避害、人类天性中的恶。
而人与自然看似距离很遥远，然而，人的罪恶行径是瞪大眼睛而深入其中的。
在一些充满自然美景的场所之中，如同惊艳众目惊叹的女子一般，开放自身美丽的姿态，却也蕴含着一种毒性，是以毒为荣，因而便拥有了“毒艳”之称号。
恶之花就是那些在美好之中隐藏着恶意和危险的生命体，其毒性不止于在触摸之中极具侵袭性，同时也意味着其深藏不露的心思，其惊人之处自然要在狭小、美丽、危险之中得以充分展现。
我们都熟知的“魔鬼花”便是其中之一，雅称“曼陀罗花”，进食后具有剧毒性，但数个小时后会出现幻觉、轻描淡写而毫无边际的欢愉感，时而感到出神入化的感觉，但往往导致因错误判断而命丧绝境。
而在荷兰的一家名为Rademakers的咖啡厅，主人将其推出了名为“巧克力般的曼陀罗花茶”，据说味道甜美、入口即化。
人们在畅饮之后常存在片刻荒谬的感觉，并且时间越长，欢愉感越强烈，可谓一进入其中，便会被永生永世束缚其中，身不由己。
除此之外，日本二百年一遇的两株杜鹃树也无疑是这种“毒艳花”的典型代表。
据说当一株繁树盛开时，会呈现出火红色的花苞，在日本也有“赤（秋）赤（桜）”之称，在浪漫的景色背后隐藏着一种恐惧。
其实这种火红色的花苞是会发出剧毒的花粉，令人呼吸不畅，呛咳而无法呼吸，严重者可导致死亡。
但这并没有阻止人们大胆观赏，甚至有人硬生生深入其中，因而毒性不止于花的面纱之下，而在人的欲望之中。
在自然之美面前，人类的渺小感无疑显露无疑。
曾经被视为有着化毒转化为良药的“钩吻”，同样却又因其强烈的毒性被人们所忌惮，即便是现在，我们仍旧在持续发掘其最新药用价值之时保持戒备。
陷入恶之花之中，人类早已消失于大自然的限制之下，忘我地沉迷其中，以致于在真相显露之时，无以复掌。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么《雷雨》是严复先生所著的著名戏剧，以婚姻为题材，深入地剖析了当时中国社会中，大家族、小家庭、金钱和名誉等问题，这是一部具有深刻内涵的作品。
在剧中，有一个比较引人注目的细节：那就是“恶之花”。
那么，“恶之花”在这部作品中表明什么呢？本文将从几个角度进行论述，希望能对读者有所启示。
1. “恶之花”体现出家族的威望在《雷雨》中，“恶之花”是潘金莲的习惯用语，用来形容那些行为不端、心术不正的女人。
然而，虽然是“恶之花”，但这种女人却深受许多男人爱慕，其中包括了潘金莲的前夫夏瑞之。
可以看出，“恶之花”在当时的社会中，难免会给人带来一种奇特的吸引力和诱惑力。
实际上，这样的现象有一个比较深远的根源，那就是大家族的威望。
在那个时代，大家族是社会权利中心，拥有财富和名望的大家族对于一般人来说是很有吸引力的。
因此，许多男人会被那些流芳百世的“家族之花”吸引。
这也为那些品行不端的女人提供了一种逃脱家庭束缚的途径。
通过嫁给有钱有势的男人，她们可以确立自己在社会上的地位，并获得生活上的优越保障。
2. “恶之花”揭示出社会的道德沦丧尽管“恶之花”在当时的社会里具有一定的地位，但这种女人的道德沦丧、良心缺失却也引起了一些人的注意。
在《雷雨》中，秦香莲就是这样一个人。
她以自己美貌为傲，对待丈夫和孩子态度冷漠，私通他人，最后也没有受到合法的惩罚。
这种不道德行为在当时的社会里居然不被视为罪恶，而是被誉为“恶之花”，反序地赋予了一种异样的美。
在这个过程中，我们可以看到当时社会对于“美”的追求大于对于真相的关注。
也就是说，人们更愿意为“美”所吸引，而放低了对于道德的要求。
这样的社会风气使得那些不断攀升社会阶层的人，往往只顾眼前的一时享受，失去了应有的道德观念与人生追求。
3. “恶之花”警示我们要正确看待美与丑从“恶之花”的观念中看，一个人是否“美”被放在了比起人品、道德更加重要的位置。
这是一种非常不健康的心态，会让人们对于美丑的认知片面而又错误。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么《雷雨》是曹禺创作的一部揭露旧社会道德堕落的话剧，通过描写一个以陶渊明夫人的一家为中心的家庭，以及与之相联系的邻居、朋友和仆人的生活状态，表现了一个腐朽世界中的众生百态。
“恶之花”是雷峰的绰号，意味着他一方面具有优秀的天赋和才华，另一方面却常常表现出自私、冷酷、狠毒等恶劣的品质。
那么，这个“恶之花”到底表明了什么呢？“恶之花”揭示了当时社会道德的沦丧和腐败。
雷峰的成长背景是一个富裕的家庭，却没有受到正道的正视和正确的教育，加之天生聪明的头脑和泼辣的性格，使得他容易迷失自己，走上错误的道路。
雷峰所处的环境也是道德沦丧的代表，他的父亲雷满仓专横跋扈，自私自利，导致雷峰在成长过程中缺乏正确的人生观和道德观。
雷霆叔叔也是一位道德沦丧的人物，他利用自己的权力压迫妻子，欺压仆人，从而使雷峰在家庭、朋友圈和社会中充满了恶劣的品质。
“恶之花”还暗示了心智成长中的痛苦和挣扎。
雷峰具有敏锐的观察力和思考能力，对社会现象的矛盾和不公正有着敏感的感受。
他一方面羡慕着那些能够活出真我、自由自在的人，同时又感到自卑和无力。
他渴望改变自己的命运，却又被社会和家庭压迫得不能自主。
这种内心的挣扎和痛苦使得他在成长过程中产生了恶之花般的品质，既表示了你希望获得自由和幸福的愿望，也承载了他对社会和家庭压迫的不满。
“恶之花”还暗示了个人命运的无奈和悲惨。
雷峰在追求真挚爱情的过程中，却过于自我，未能理智和理性地处理与陶渊明夫人的关系，最终导致了夫人与她丈夫的婚姻破裂和死亡。
雷峰在父亲的要求和压迫下，不得不放弃追求爱情的幸福，娶了与自己并不相爱的大嫂。
他试图通过内心的痛苦和挣扎去寻找自己的出路，却一次次陷入困境和悲剧。
这样的命运给了他一种无奈和悲凉的感觉，使得他不断展示出自己内心深处的恶之花。
《雷雨》中的“恶之花”是作者曹禺对旧社会道德堕落和社会问题的揭示，也是对个人命运的无奈和痛苦的抒发。
它通过对雷峰这个复杂角色的描写，使人们在思考和反思社会和个人的价值观念。
“恶之花”的重新解读——论元杂剧中的淫妇形象及其文化蕴涵
作者： 张红霞
作者机构： 河南大学,河南开封475001
出版物刊名： 河南社会科学
页码： 144-146页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 元杂剧;淫妇形象;文化蕴涵
摘要：元杂剧中的淫妇形象具有符号化、概念化、模式化的特点，这些女性形象身上体现了杂剧作家积淀甚深的伦理观念和男权中心意识。
虽然杂剧作家在塑造淫妇形象时，有意识抹去了她们偏离传统的合理因素，但是我们依旧能从剧中窥探到她们反叛行动背后无法言说的隐衷，以及淫妇形象的出现带给男权文化传统的挑战和突破。
凄美刚烈——论元杂剧中的女鬼形象
凄美刚烈——论元杂剧中的女鬼形象（广西师范大学，广西雁山 541006）[摘要] 元杂剧中塑造了众多栩栩如生的女性形象，但对女鬼形象的刻画相对较少，由此解读女鬼形象成为必要。
于此，笔者从文本出发，将女鬼形象的类型主要分为负冤而死但不屈的女鬼、因情而死但不从的女鬼等两大类进行解读。
[关键词] 元杂剧；女鬼形象王国维认为“元杂剧之为一代之绝作，元人未知之也” ①，并把元杂剧作为中国戏曲的最高成就来研究，可见其在我国古代文学史上的地位是不容低估的。
当时剧作家精心塑造了一批栩栩如生的女鬼群像，前人对元杂剧的鬼魂形象进行过研究，但对这一领域的研究还没有透彻，所以在借鉴前人的研究成果的基础之上，立足于文本对元杂剧中的女鬼形象进行解读。
一纵观元杂剧，多因已佚或已残而不能得其全貌。
据相关数据统计，元杂剧名目约有六七百种，今存本则仅162种。
以女性为主打，关乎婢女、妓女、弃妇、寡妇、母亲等形象群体的剧本相对偏多，而关乎女鬼这一形象则相对偏少，从现存的剧本来看，仅有5部涉及到女鬼形象，附表如下：元杂剧女鬼形象简况作品作者女鬼形象《感天动地窦娥冤》（第四折）关汉卿窦娥《迷青琐倩女离魂》（第二折、第四折）郑光祖张倩女《包待制制勘后庭花》（第三折）郑廷玉王翠鸾《冯玉兰夜月泣江州》无名氏冯玉兰《萨真人夜断碧桃花》（第一折、第三折）无名氏徐碧桃这五部杂剧中，无名氏的《冯玉兰夜月泣江州》中的女鬼对于整个剧情的发展和变化没有实质性的作用，在文中则不作为研究对象，所以本文就以其余四部作为个案研究对象。
其中《感天动地窦娥冤》前三折主要塑造了一个善良隐忍、宁死不屈、誓死反抗的烈女形象。
若在第三折戛然而止，留给观众的仅仅是一个衔冤负屈没头鬼形象，就会产生意犹未尽之感，而在第四折中设置鬼魂形象的出现，使誓死不屈的反抗性格贯彻到底。
《包待制制勘后庭花》中如果没有第三折王翠鸾鬼魂形象的出现，呈现在众人眼前的仅仅是一个年轻貌美、任人欺凌的小妾形象，而女鬼形象的出现，让其性格特点有了一个质的飞越，从任人肆意欺负到敢于和恶势力斗争。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
《雷雨》是中国现代作家曹禺创作的长篇话剧，以揭示旧社会封建家族的温床和人性的黑暗面为主题，通过一系列不幸的命运和悲惨的故事，展现了人性的恶和社会的虚伪。
而其中最引人注目的角色之一就是“恶之花”，她的存在和形象表明了人性的复杂性和社会道德的沦丧。
从人性的角度来看，“恶之花”这个角色的存在凸显了人性的复杂性。
她是雷家中的女儿，也是雷家两兄弟的妹妹，她被塑造成一个极具魅力的女性形象。
她拥有出众的美貌和聪明才智，深得家人的宠爱。
在家族的虚伪和封建观念的束缚下，她渴望获得真正的自由和幸福，选择了与雷兄弟私奔。
尽管她的行为被视为世俗和道德的背离，但从另一个角度来看，她是在追求自己内心真正的欲望和追求自由，这是人性的一部分。
“恶之花”一角的存在呈现了人性中既有善良又有欲望的复杂性。
从社会道德的角度来看，“恶之花”这个角色的形象表明了社会道德的沦丧。
封建社会是雷家生活的背景，它的伦理道德观念是以传统的封建观念为基础的，如妇女需要顺从丈夫、不论男女爱情都受到严厉的道德规范限制等。
在这样的社会环境下，“恶之花”追求自由和幸福被视为罪恶，遭到了家族和社会的谴责。
她的私奔不仅被视为背叛家族和道德的行为，还引发了雷家的崩溃和矛盾。
这个角色的形象也暗示了这种社会道德的虚伪和荒谬。
封建家族的道德标准是建立在压迫、剥削和偏见之上的，它没有考虑个体的自由和幸福，不符合人性和现代社会的发展。
“恶之花”这一角色的存在揭示了社会道德的沦丧和封建伦理观念的反面。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么《雷雨》是中国现代戏剧史上的经典之作，由曹禺创作于20世纪30年代，通过描绘上海上层社会的罪恶与堕落，展现了一个血雨腥风的世界。
在这部戏剧中，有一个备受关注的元素——“恶之花”。
这个形象主要通过关中、面首和顶楼三个女性角色的表现来展现，她们被人们视为“恶之花”，象征着上层社会的堕落和道德沦丧。
那么，“恶之花”在《雷雨》中到底表明了什么呢？在本次微辩论课中，我们将就这一问题展开讨论。
让我们来看一下“恶之花”这一形象在戏剧中的具体表现。
关中、面首和顶楼三位女性角色，无一不是以放荡不羁、道德沦丧的形象出现在舞台上。
她们以极端的行为和情感展示了上层社会的道德败坏和人性堕落。
关中是一个绝色美女，胆大、心狠，她为了自己的荣华富贵不择手段，不惜出卖身体和灵魂。
她同样也是其他两位女性角色的元凶，通过她的恶行导致了其他人的悲剧。
面首是一个充满欲望的女人，她追求权力和财富，为了达到自己的目的不择手段，不仅将身体出卖给了关中，还对其他人进行了暗害。
顶楼是一个内心扭曲，充满怨恨的女人，她对自己的命运不满，通过诱导关中对面首进行报复来实现自己的目的。
这三个女性角色虽然各有不同，但都表现了上层社会的道德沦丧和人性堕落，她们的行为可以说是“恶之花”在舞台上的具体表现。
那么，“恶之花”在《雷雨》中到底表明了什么呢？一些人认为，“恶之花”表明了上层社会的腐朽和人性的困境。
在《雷雨》中，作者曹禺通过三位女性角色的形象，深刻地揭示了上层社会的道德败坏和人性扭曲，她们为了自己的私欲和利益，不惜伤害别人，最终导致了自己和他人的悲剧。
这种现象反映了当时社会的一种病态现象，上层社会的腐朽和人性的困境是《雷雨》中“恶之花”所表明的主要内容。
另一些人则认为，“恶之花”更多地表现了人类自身的复杂性和悲剧性。
在《雷雨》中，“恶之花”代表了一种极端的情感和欲望，她们的行为虽然是出于私欲和自私，但背后也反映出了她们内心的挣扎和痛苦。
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
微辩论课：《雷雨》中的“恶之花”表明什么
《雷雨》是中国现代戏剧史上一部杰出的作品，由曹禺创作于1934年。
作品主要讲述了上海市郊一个小镇上爱情、家庭、道德等人性问题的故事。
作者通过描写女主角娇娥身
上的“恶之花”，暗喻社会中的弱势群体的悲惨命运以及社会制度中的利益冲突。
下面，
我将从不同角度分析“恶之花”在《雷雨》中的意义。
“恶之花”也可以理解为社会制度中的利益冲突。
娇娥与倪文君的恋情与贵族阶级的
观念产生冲突，暴露了社会制度中的不合理和腐败。
娇娥父亲自杀、她被迫嫁给钱买春，
都是社会利益的牺牲品。
作者通过娇娥的命运，探讨了当时社会中贫富的巨大反差和剥削
的现象。
娇娥是社会制度下的受害者，她的遭遇批判了当时社会制度的弊端和对弱势群体
的不公平待遇。
“恶之花”还暗示了个人的道德与选择。
娇娥出于一己之私和对爱情的追求，选择了
破坏别人家庭的行为。
她在一些道德准则面前放弃了自己的良知，最终导致了自己的悲剧。
这一点揭示了个人道德和社会道德之间的冲突。
作者通过描写娇娥的故事，暗示了要在社
会中做出正确的道德选择，并意味着每个人都应当为自己的行为负责。
娇娥身上的“恶之花”在《雷雨》中表现了社会中弱势群体的悲惨命运，社会制度中
的利益冲突，以及个人道德与选择。
通过这个形象，作者呈现了当时中国社会的阶级固化、社会制度的不合理和个人道德意识的沉沦。
《雷雨》也提醒了读者，每个人都应当在面对
社会和自身的利益冲突时，坚持正确的道德选择，承担起自己的责任。
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收稿日期:2013-11-07作者简介:马兰(1981-),女,安徽濉溪人,安徽师范大学文学院在职硕士研究生,淮北职业技术学院讲师㊂研究方向:中国古代文学㊂第13卷 第1期淮北职业技术学院学报V o l .13N o .12014年2月J O U R N A LO F HU A I B E IP R O F E S S I O N A L A N DT E C HN I C A LC O L L E G EF e b .2014元杂剧风月戏中的 恶之花 解读马 兰1,2(1.安徽师范大学文学院,安徽芜湖 241000;2.淮北职业技术学院旅游管理系,安徽淮北 235000)摘要:元代城市商业出现了前所未有的经济繁荣,促使了歌楼妓馆的大量出现㊂文学作为现实生活的反映,元杂剧多层次㊁多方位地反映了青楼女子的风貌㊂剧作家一方面同情沦落风尘女子的不幸遭遇,赞颂她们追求自由幸福的勇气和精神;另一方面也强烈地批判了对风尘女子精神和肉体双重压迫的 恶㊁劣㊁乖㊁毒㊁狠 的鸨母㊂关键词:鸨母;性格特征;戏剧功能中图分类号:I 237.1 文献标识码:A 文章编号:1671-8275(2014)01-0035-02 一㊁元杂剧鸨母形象的文本留存鸨母又称老鸨或鸨儿,是出卖妓女的肉体与灵魂的职业经营者,一般是妓母的亲母或义母㊂妓女常常称之为妈妈 娘 ㊂鸨儿形象在文学作品中大量出现在元杂剧的风花雪月㊁烟花粉黛的青楼戏中㊂根据王季思‘全元戏曲“所录,共十二出㊂具体为:‘赵盼儿风月救风尘“中宋引章生母李氏;‘杜蕊娘智赏金线池“中杜蕊娘生母李氏;‘江州司马青衫泪“中裴兴奴生母李氏;‘诸宫调风月紫云亭“中韩楚兰生母韩氏;‘包待制智勘灰阑记“中张海堂生母刘氏;‘玉箫女两世姻缘“中韩玉萧生母许氏;‘马丹阳度脱刘行首“中刘倩娇生母刘婆婆;‘荆楚臣重对玉梳记“中顾玉香生母顾氏等㊂二㊁鸨母形象的特征1.狂热的金钱追求者对金钱的强烈追求,可以说是鸨母们: 一个传槽病(‘曲江池“第三折),这也是鸨母们性格中最显著的特征,是她们从事娼妓行业的强大动力㊂她们对金钱的 热爱 ,从不忌讳㊂例如‘金线池“里的鸨母 杜蕊娘生母李氏一上场,便说: 不纺织麻不种田,一生衣饭靠皇天㊂尽道吾家皮解库,也自人间赚得钱㊂ ‘金线池“中杜蕊娘生母李氏直言不讳地说: 小娘爱的俏,老鸨爱钞㊂在追求金钱的过程中,鸨母们对妓女进行残酷的剥削㊂在鸨母的眼里,妓女不是活生生的人,而是她们的摇钱树: 他钱堆里舍命,钱眼里安身,挂席般出落着孩子卖㊂(‘曲江池“第二折)甚至作为妓女的亲生母亲,也是逼女 挣 钱㊂‘金线池“中杜蕊娘这样评价生母李氏: 秀才,俺娘忒爱钱哩! , 他只待夜夜留人夜夜新,殷勤,顾甚的恩!‘青衫泪“中李氏骂裴兴奴: 咱这等人家,要早起些,光头净面,打扮的娇媚着些,尚有俊倈来,赚他几文钱养家㊂你只管里睡觉,谁送钱来与你! (‘青衫泪“第一折)㊂鸨母们 动不动就抓钱 , 恨不得竖起条金斗街 ,她们在金钱的腐蚀下,变成了爱钱不爱 女 的恶魔㊂2.冷酷虚伪的自私者鸨母们作为 不义之门 的经营者,可谓 乖㊁劣㊁恶㊁毒㊁狠 ㊂对待有钱的士子,为了掏尽他们的钱财,鸨母们 口甜如蜜铺 , 有钱的便留 ;当秀才们钱财耗尽后,则是 心苦似黄蘖 无钱的便要亲近,则除是驴生犄角翁生根 (‘金钱池(‘第一折)㊂在妓女们的感情方面,鸨母们决不允许妓女与士子产生真情,更不能容忍妓女有弃贱从良的愿望和行为㊂一旦发现,他们会想尽办法阻挠㊁拆散㊂如‘金线池“里杜蕊娘爱上秀才韩辅臣,希望能够早日跳出娼门,恳求母亲成全,却遭到鸨母的拒绝㊂‘青衫泪“中李氏为了拆散裴兴权和白居易,居然哄骗裴兴权,说白居易已死㊂郑月莲之母因女儿拒不接客,便将她高价转卖远方妓院㊂妓女们对冷酷虚伪的鸨母骂到: 都是你个爱钱的虔婆送了人,那里怕千人笃万人嗔,则愿的臭死尸骸蛆乱纷,遮莫便狼拖狗拽,鸦雀啄,休想我系一条麻布孝腰裙㊂ (‘对玉梳“第一折)㊂万恶的娼妓制度蚕食了鸨儿的母性,传统儒家 母慈女孝 的面纱掩盖不住其贪婪虚伪的本质,母性的光辉在鸨母的身上被金钱完全淡化㊂3.心狠手辣的黑心婆鸨母们酷爱金钱,在追求金钱的过程中,往往不择手段,心狠手辣㊂对鸨母来说,妓女是她们的觅财工具,是她们的摇钱树,即使是母女也不例外㊂‘金线池“中杜蕊娘因受其母的威逼这样控诉: 我是她亲生的女,又不是买来的奴,遮莫拷的我皮肉烂,炼的我骨髓苦 ㊂ 当杜蕊娘多次恳求要嫁人时,鸨母便说: 我老人家如今性子淳善了,若发起村来,怕不敲断你的 ㊂‘青衫泪“中裴兴奴得知自己被狠心的老虔婆卖掉时,悲愤地说: 母亲,我是你亲身之女,替你挣了一生,只为这几文钱,千乡万里卖了我去,母亲好狠心也! ‘百花亭“中王焕这样评价鸨母 狠毒呵恰似两头蛇,乖劣呵浑如双尾蝎 ㊂她们心黑手毒,面目狰狞:眼上带着一对乖,心内隐着十分狠㊂脸上生那歹斗毛,手内有那握刀纹㊂狠得来世上绝伦㊂下死手无分寸,眼又尖手又紧,他拳起处早又着昏㊂那郎君啊不带伤必内损㊂ (‘曲江池“第二折)㊃53㊃三㊁鸨儿形象在元杂剧中的戏剧艺术元杂剧是生动的舞台艺术,鸨儿形象是戏剧舞台上鲜活的人物,在艺术功能上具有丰富的艺术功能㊂1.铺垫作用在元杂剧的演出体例中,只有正旦或正末可以唱,其他人除特殊情况下都是说白㊂鸨母虽然在剧中是配角,通常是只说不唱,但是青楼戏中的故事是在鸨儿的开场白中拉开帷幕的㊂如‘荆楚臣重对玉梳记“第一折,顾氏云:老身姓顾,在这松江府住坐㊂有个女孩儿,小字玉香,年方二十,生的十分大有颜色,做个上厅行首㊂与一个扬州府秀才荆楚臣做伴二年光景㊂那生在俺家里,使了数十锭银子㊂如今有东平府个人柳茂英,装二十载棉花来这松江府货卖㊂着人请他去了,这早晚敢待来也㊂‘金线池“‘刘行首“‘玉壶春“‘百花亭“等剧本中都是鸨儿作四句开场诗开始的㊂如‘金线池“中第一折上场诗 不纺丝麻不种田,一生衣饭靠皇天㊂ 也自人间赚得钱 ,交代了故事发展的背景,起到了铺垫故事情节的作用㊂2.推动作用元杂剧中,鸨儿不是主角,没有唱词,但鸨母的旁白有重要的作用㊂旁白是在故事发展之中插入鸨儿叙述,用以推动剧情的发展,紧凑故事情节㊂如‘两世姻缘“第三折: (鸨儿上云)老身韩妈妈是也㊂自我玉箫孩儿身死之后,我将她自画的那幅真客往京师寻韦秀才去,不想秀才应过举,得了官,蒙朝廷钦命西征吐著去了 今闻他班师回朝,我不免就军门前见他者㊂虽然鸨母短短的几句旁白,便将韩玉箫死亡,留真,韦皋中举,做官征西凯旋等一系列拖沓的故事情节一带而过,使故事的重心回到主线上来,推动着故事情节的发展㊂在风月戏中,剧情发展到娼女和才子感情深厚时,鸨母几乎都会出来破坏,或设计赶走才子,或为妓女另选商人,或设计哄骗,使剧情继续向前发展,也促使青年男女的反抗性格日趋成熟㊂3.反衬作用在元杂剧中,涂面不仅仅是区分人物的角色,也暗示戏作家的道德评价㊂如戏剧性地美化真善和假善,丑化假和恶㊂鸨儿在元杂剧青楼风月戏中,多以 以墨点破其面 ,有的脸部擦抹颜色,可以说是扮相丑陋,给观众的视觉定位是作风不正派㊁品质恶劣的邪恶女性㊂戏剧中鸨儿们的面部化妆整体呈下垂状,唇妆或勾满全唇以呈血盆大口的暴戾状,如‘曲江池“中的李氏;或只抹唇中,故作滑稽邪恶的丑态,如‘紫云亭“中的韩氏㊂作为阻碍妓女士子纯洁爱情的阻碍力量,鸨母在扮相上肩负着反衬美好的戏剧任务,在视觉上产生强烈的审美反衬作用㊂鸨母的冷酷无情与青年男女的忠贞痴情,金钱的丑恶与真爱的美好都在鸨儿的 插科打诨 中形成强烈的对比㊂在鸨母们的眼中,至情至爱,至死不渝只不过是痴人说梦㊂在 儒人颠倒不如人 的元代社会,鸨儿们对士子的态度一贯是 但是有钱的便留 (‘玉壶春“二折), 无钱的便要亲近,则除是驴生犄角翁生根 (‘金钱池(‘第一折)㊂而有钱商人则成了鸨儿的 钱袋子 ,如‘百花亭“中的军火商人高常松㊂在金钱的驱动下,鸨母对他们极尽奉承,甚至和他们勾结起来破坏士子与青楼女子的姻缘㊂作为青楼女子,则鄙视金钱,注重真情㊂‘云窗梦“中的郑月莲曾这样斥责郑氏: 你爱的是贩江淮茶数百船,我爱的是撼乾坤诗百联;你爱的是茶引三千道,我爱的是文章数百篇㊂ (‘云梦窗“)‘曲江池“中的李亚仙也是一个不贪图钱财㊁对爱情坚贞执着的多情女子㊂当郑元和钱财用光被鸨母赶走,李亚仙为了贫病交加的郑元和,屡遭毒打,也不屈服,当李亚仙㊁郑元和苦尽甘来之后,却不忘已身为乞丐的老虔婆,想起他赶我出门的时节,本等不该认了,但是许夫人赎身一件,也还有母子情分 ,这些又显示出她们的善良本性㊂鸨母的无情贪钱在杂剧舞台上反衬了妓女的重情,漠视金钱㊂4.调节冷热场作用在元杂剧中,鸨母虽然扮演着次要人物丑角,但滑稽的表演,增强了戏剧的观赏效果,也丰富了其性格内涵㊂杂剧舞台上鸨儿角色的一个重要戏剧任务,即在一本四折的有限空间里不遗余力地阻止妓女从良,破坏真情真爱㊂鸨儿们棒打鸳鸯的多种手段,使得风月对青楼冲突不断,高潮迭起㊂‘金线池“中李氏为了阻止杜蕊娘和韩辅臣的交往,自己盘算道: 俺想那韩秀才是个气高的人,他见俺有些闲言碎语,必然使性出门去,俺再在女孩儿跟前挑拨他,等他两个不合,讪起脸来,那时另接一个富家郎,才中俺之愿也 ㊂(‘金线池“第二折)鸨儿的不择手段不仅表现在她们所使的计策上,还有的戏剧冲突是与娼女的正面争吵和行动上㊂如‘曲江池“第二折李氏听闻李亚仙赶到杏花园看望挨打的郑元和,张口便道: 要我直赶到这里,你这小贱人还不快家去?快家去? (‘曲江池“第三折)李亚仙执意不愿意舍弃郑元和,最终被 卜儿拖正旦下 ㊂鸨母活灵活现,淋漓尽致表演,推动了剧情的变化和发展㊂鸨儿夸张和丑陋的扮相,既给观众带来了精神的愉悦,又为整个剧情带来了诙谐轻松的气氛,同时起到了冷嘲热讽的作用,具有浓厚的讽刺效果㊂综上所述,鸨儿形象在元杂剧中的大量出现,突破了传统文学中光辉与圣洁的女性形象,在某种程度上丰富了中国文学画廊中的女性形象㊂她们虽面目可憎,行为怪异,给社会带来了不稳定因子,但为中国文学带来了一种新的审美习惯,她们的出现也折射着特殊而真实的元代社会㊂参考文献:[1]刘树胜.论元杂剧里的鸨母形象[J].四川戏剧,2008(4).[2]高红梅.元杂剧旦本女角分类评述[J].内蒙古民族大学学报:社会科学版,2003(6).[3]郭英德.元杂剧与元代社会[M].北京:北京师范大学出版社,1996.[4]王季思.全元戏曲[M].北京:人民文学出版社,1999.责任编辑:张彩云㊃63㊃马兰1,2/元杂剧风月戏中的 恶之花 解读。