从文化资本看当下知识精英[1][1]

收稿日期：２００７－１０－１７作者简介：张静（１９８３－），女，新疆大学文学院２００６级研究生，主要研究方向：现代文学。

“资本是积累的劳动（以物化的或‘具体化’的、‘肉身化’的形式），当这种劳动在个体性即排他性的基础上被行为者或其集合占有的时候，它们就能够以具体的或活劳动的形式占有社会资源”［１］（Ｐ３）。

这是法国社会学家皮埃尔・布尔迪厄在《资本的形式》一文中对资本下的定义。

“排他性”一词强调了资本在客体或主体结构中的力量，这种力量将以某种形式成为获取利益的潜在能力。

这种力量即为一种权力，能以物质的、象征的或文化的形式表现出来。

从而使布尔迪厄有关资本的概念不同于经济学中资本的概念，使其从原有的物质化状态延伸至文化符号领域。

而这种延伸最好的体现就是布尔迪厄对“文化资本”概念的推出及完善。

布尔迪厄认为资本可以表现为三种基本的类型：一是经济资本，这是经济学中普遍的看法，仅仅看到一种资本形式即经济资本，是可以直接转换成金钱的物化资本；二是文化资本，是一种文化价值的积累，在某种情况下，可以转化成经济资本；三是社会资本，是由亲缘、物质利益或阶级从属等构成的社会关系，能以某种高贵身份的形式被制度化。

之所以在这里要谈及经济和社会资本，是因为这三种资本类型在一定条件下可以相互转换。

当下，随着知识经济的迅猛发展，越来越多的企业高管、ＣＥＯ都是由知识精英们来充当。

随着大众文化的声势壮观，越来越多的学者、高校教授摆脱了清贫，成为收入不菲的文化明星。

是什么为他们创造了财富和价值？正是文化资本，是他们的文化修养、教育经历及有效利用这些知识和技能的文化能力使其在特定的场域中获得了财富和社会地位。

因而，文化资本的竞争力与社会影响力越来越成为社会场域中的权威。

一、文化资本及具体形式文化资本就是个人或团体的文化、教育、修养等积累的产物。

“文化资本往往首先是作为一种符号资本而起作用的，即人们并不承认文化资本是一种资本，而只是承认它是一种合法的能力，一种能获得社会承认的权威”［１］（Ｐ９）。

之所以最初人们不承认文化资本是一种资本，是因为文化资本并不直接表现为金钱等物质利益，而是一个漫长的积累过程而受教育阶段、增加人生阅历的阶段表现为某种具体化的形式。

所谓具体化的形式就是我们一个人从小学开始拿到的每个阶段的文凭，或是承认我们具有某种能力的证书等。

“文化资本的目的也是为了实现价值增值，但这不是文化资本的惟一目的，它的特殊性在于还要实现文化产品市场占有率、传播范围及受众人数的最大化。

此外，它不是以货币的形式存在，但可以商品或生产资本的形式存在”［２］（Ｐ２４）。

同时，在生产文化资本的过程中，需要投资者或称行动者投入时间、精力，经受各种磨难去身体力行。

最终会取得“一种合法的能力”，获得某个场域的认同。

布尔迪厄认为文化资本可以以三种形式存在：“一是具体的形式，即以精神或肉体的持久的‘性情’的形式存在”［１］（Ｐ６）。

就是说文化资本乃是个人所掌握的知识和能力，它不会像金钱、荣誉，甚至遗产，可以进行传承，会随着拥有者一起衰落和消亡。

文化资本的第二种形式是文化产品，即客观的形式，如图片、图书、词典、工具机械等。

它可以被物质性的占有，也可以被象征性的占有。

文化资本拥有者将其具体形式的资本即才智、性从文化资本看当下知识精英张静（新疆大学人文学院新疆乌鲁木齐８３００４６）摘要：从文化资本和具体形式、行为者的文化能力与投入积累、文化资本的价值载体三个方面分析了易中天等当下知识精英们拥有的文化资本及其巨大效用。

关键词：文化资本；文化能力；知识精英中图分类号：Ｇ０５文献标识码：Ａ文章编号：１００８－７３５４（２００８）０１－００９１－０３南昌高专学报２００８年第１期（总第７４期）２００８年２月出版ＪｏｕｒｎａｌｏｆＮａｎｃｈａｎｇＣｏｌｌｅｇｅＮｏ．１（Ｓｕｍ７４）Ｆｅｂ．２００８９１南昌高专学报２００８年情、趣味、能力等表现为客观形式的文化产品，就会给自己带来丰厚的经济效益或是声望效益。

具有“学术超男”之称的厦门大学教授易中天，因在《百家讲坛》上品三国而走红，继而其著作《易中天品三国》，５５万册起印，五个月内销量达到１４０万册。

毋庸置疑，巨大的文化产品销售量给他带来了巨大的经济利益。

文化资本的第三种形式是体制的形式，主要体现为一种学术资格，“学术资格和文化能力的证书的作用是很大的，它给了拥有者一种文化的、约定俗成的、长期不变的、得到合法保障的价值”［１］（Ｐ１３）。

学术资格给了文化资本拥有者一种能区别于他者的文化权力，从而将其转换成经济资本。

国内研究“三国”的学者不在少数，为什么只有易中天能上《百家讲坛》，这就是他具有讲好这段历史的学术资格，无论他是戏说历史也好，调侃三国人物也罢，他本人确实对三国的历史研究得很透，具有这方面的能力和资格，这就是他的文化资本。

二、行动者的文化能力与投入积累文化资本拥有者在一个充满竞争和权力关系的场域中获得权威位置，与其具有不同寻常的文化能力密不可分。

默多克认为文化能力的概念是对沟通能力概念的延伸，它可以分解为三个部分，即“关于合法文化资本储备的知识，掌握与文化资本的消费和使用相关的知识技能和社会技能，还有有效地利用这些知识和技能以获取有利社会地位的能力”［１］（Ｐ９８）。

文化资本的占有本身就预设了对知识技能与能力的占有，而且我认为文化能力的第三个部分即获得有利社会地位的能力尤其重要，这往往决定了行动者能否获得成功和利益。

易中天教授走红的例子颇能说明问题。

知识分子往往具有“出世”和“入世”两种追求，随着当下全球化经济，市场和话语权威成为主导，越来越多的知识精英选择参与社会进程。

《百家讲坛》栏目的制作并被广泛关注就反映了这个现象，当然具备与文化资本消费和使用相关知识的不乏其人。

在《百家讲坛》开播前几期阎崇年、纪连海等学者都是知识渊博，可为什么没有引起轰动的效应呢？我认为主要是他们只具备了文化能力的第一部分，即知识，缺乏后两部分的文化能力，故而没能成功。

而易中天恰好非常具备这种文化能力。

在接受《面对面》主持人王志采访时，他说是电视成就了自己，还说自己就是迎合了社会的某种心态、某种需求。

可见，易中天确实掌握了观众的心理，从人性的角度讲历史，能充分考虑到受众的接受心理，合理地利用了《百家讲坛》这个展示自己的平台，给自己以准确的定位。

尽管他时常冒出“周瑜帅哥”之类很时髦的调侃，并遭到其他学者的批判，但却因语言幽默、通俗易懂而广受好评。

不得不说他掌握了与文化资本消费相关的社会技能。

不仅如此，他还快速将讲稿整理成书出版，又创立自己的博客，打造着自己的文化品牌，频繁参加各种社会活动，还当上政协委员，更于２００７年初被评为“当代中国２００６年十大杰出人物”。

由此可见，他非常善于利用自己的文化能力从而获得有利社会地位，是具有全面文化能力的代表。

文化能力的获得离不开文化资本的积累。

文化资本的积累就是在具体形式当中进行的，需要行动者个人的投入。

“首先是时间的投入，其次是社会建构性的利比多（性欲）投入，这种利比多式的投入意味着开展某项工作时需要忍受某种匮乏、某种痛苦和某种牺牲”［１］（Ｐ８）。

这段话深刻地反映出文化资本的拥有与行动者日积月累的投入是分不开的。

易中天品三国时的侃侃而谈，能说与他在新疆生产建设兵团十年的教书经历毫无关系？在武汉大学工作十年，只住十平方米的房子，怎么能说不是物质的匮乏与折磨？可是正是这漫长的时间投入和潜心的学术研究成就了他未来的辉煌。

三、文化价值与经济价值的关系“布尔迪厄的文化资本说描述了一个现代行动者如何在特定文化场域中逐渐形成他相应的实践感，并且有意无意地算计运筹，与他人不断争夺和分配更具有权威性的文化资本”［３］（Ｐ５７０）。

在当下学术大众化、市场化、社会化的主导下，知识分子必然要将自己的活动置于社会场域中，将自己的文化资本转换成经济资本。

“文化资本是以财富的形式具体表现出来的文化价值的积累。

这种积累紧接着可能会引起物品和服务不断地流动。

与此同时，形成了本身具有文化价值和经济价值的商品”［１］（Ｐ５５４）。

文化价值和经济价值作为文化资本的载体，凝结于行动者所创造出的产品中。

但文化价值和经济价值是不同的，虽然两者有联系，但并不是互为存在的前提。

当下的知识精英们已不再是曲高和寡的独守精英文化。

随着经济全球化的进程，日常生活审美化，大众文化的日益勃兴，走出书斋，享受知识经济化所带来的效益成为主流。

他们凭借其文化资本在创造文化价值的同时，也创造着经济价值。

９２第１期Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｏｌｏｒｔｅｒｍｓ，ｗｈｉｃｈａｒｅｒｉｃｈｌｙｃｕｌｔｕｒｅ－ｌｏａｄｅｄ，ａｒｅｃｏ－ｒｅｌａｔｅｄｗｉｔｈｓｐｅｃｉｆｉｃｃｕｌｔｕｒｅｓ，ａｎｄｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆｃｏｌｏｒｔｅｒｍｓｏｐｔｉｍｉｚｅｓｈｕｍａｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙｉｎａｓｐｅｃｉｆｉｃｃｕｌｔｕｒｅ．ＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓａｔｔｅｍｐｔｓｔｏａｎａｌｙｚｅｔｈｅｃｏｇｎｉｔｉｖｅｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｍｅａｎｉｎｇｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆＥｎｇｌｉｓｈａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｂａｓｉｃｃｏｌｏｒｔｅｒｍｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｂａｓｉｓ，Ｐｏｌｙｓｅｍｏｕｓｃａｔｅｇｏｒｙａｎｄｃｏｇｎｉｔｉｖｅｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆｍｅａｎｉｎｇｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ａｎｄｃｏｎｃｌｕｄｅｓｔｈａｔｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｍｅａｎｉｎｇ，ｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｈｕｍａｎｅｍｂｏｄｉｅｄｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ，ｉｓｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄｂｙｄｅｒｉｖａｔｉｖｅｍｏｄｅｌｏｆｍｅｔａｐｈｏｒ，ｗｈｉｃｈａｃｃｏｕｎｔｓｆｏｒｔｈｅｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓｉｎｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｍｅａｎｉｎｇｏｆＥｎｇｌｉｓｈａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｂａｓｉｃｃｏｌｏｒｔｅｒｍｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｂａｓｉｃｃｏｌｏｒｔｅｒｍｓ；ｂｌａｃｋ；ｃｕｌｔｕｒａｌｍｅａｎｉｎｇ；ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ；ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ五、结论从以上的分析可以看出，自然界诸多相同的物理特征和人类共同的生理特性和情感体验决定了不同民族、不同语言的人们在表达抽象概念时产生了相似性。

基本色彩词汇文化意义的构建是基于人们对特定文化的体验之上的、依靠隐喻性的词义派生模式而构建的，是由中心意义（概念意义）逐渐变化发展而来的，其相似的文化意义是以人类共同的生理机制、认知模式和相似的心理体验为基础的。

［参考文献］［１］赵艳芳．认知语言学概论［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，２００１．［２］王寅．认知语言学的哲学基础：体验哲学［Ｊ］．外语教学与研究，２００２（２）．［３］束定芳．隐喻学研究［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社，２０００．［４］蓝纯．认知语言学与隐喻研究［Ｍ］．北京：外语教学与研究出版社，２００５．我认为《哈里・波特》系列小说的巨大成功是说明文化资本的文化价值与经济价值的最有力代表。