中国哲学简史

《中国哲学简史》读书笔记

11广电1 2011370120 杨萌

第一部分：哲学与中国哲学

哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概

括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确

立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。”

哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物

质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，

由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两

条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先

于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心

主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，

意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回

答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之

间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方

面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学

家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在

原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承

认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把

客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。

也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认

彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别：

唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物

质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素

唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强

调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派

在关于世界起源的解释上尚无定论。

唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类：客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比

较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。

主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是

因为人的意识（而非神灵的）存在。更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对

于“主体”的被认知。

绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻

辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素

时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯

心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲

主义均属于该范畴。

根据以上的第二方面可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：

可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为

人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未

被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。

不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能

完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人

类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是

研究不可知论时不可不提的概念。

中国古来并没有与今所谓哲学意义完全相同的名称。在西方人眼里，

中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。而事实上，儒家

并不是一种宗教。正如冯友兰先生说：“任何一种大的宗教，它的核心部

分必然有哲学。每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括

迷信、教义、礼仪和体制。”而儒学，并非如此。

先秦所谓的“学”，其意义可以说与希腊所谓哲学略约相同。先秦

时讲思想的书都称为某子，《七略》将所有的子书都归为《诸子略》，于

是后来的“诸子之学”成为与今哲学意味大致相当的名词。

魏晋时，有玄学的名称。南北朝后，玄学成为专科，与经、文、史学

平列。

到了宋代，又有“道学”、“义理之学”、“理学”等名称。

清朝人又将学问分为义理、考据、辞章三类，所谓义理，即是哲学。

许多人习惯认为，道、儒、佛是中国的三大宗教。其实，儒家并不是

宗教。而道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。

它们的内涵不仅不同，甚至是矛盾的。如冯老所说：“道家哲学教导人顺

乎自然，道教却教导人逆乎自然。”

所谓中国哲学，也可以指中国系的哲学。可以在外来哲学的基础上与

本民族的哲学文化不断的融合，创造出自己民族所适合的、认同的世界观

和方法论。

中国人不像其他民族那样重视宗教，“将来的世界里，哲学将取代宗

教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分！”

第二部分：走进《中国哲学简史》的世界

初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。

虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性。纵观全书，冯老将中国哲学的各个点都涵盖到了，不仅着重讲解了儒、道、佛三家的哲学文化。更是在对其仔细区分的基础

上，还具体写到了新道家、禅学、更新的儒家文化。总体而言，冯老的语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为

一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。

就我自己这次写读书笔记的感受而言，我个人认为刚开始时不是很喜欢这本书。总觉得整本书中没有规划出一个清晰的大纲，就像顺着历史痕迹延伸写出来的。这对于我是一个很大的挑战，可能是因为自己历史知识的欠缺和文言知识的匮乏，而且对于那个遥远的时代感悟力不强

吧。而且正是由于冯老的书内容全面，涉及点多，在刚刚开始的时候我

不知道该怎么下手，所以就避而不谈，仅仅很简单的写了西方哲学和中