中国哲学简史
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。
他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。
该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。
后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。
50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。
很长时间以来，这本书没有中文版。
直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。
该书由北京大学出版社于1985年出版。
第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。
畅销书。
2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。
可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。
这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。
有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。
特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。
因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。
它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。
它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
中国哲学简史读后感2000字
中国哲学简史读后感2000字摘要：一、引言二、对中国哲学简史的概述三、中国哲学的主要思想及其影响四、对中国哲学的认识和反思五、读后感总结正文：一、引言作为一名热衷于探索传统文化和哲学的读者，近日我阅读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这本书以简洁明了的语言概述了中国哲学的发展历程，让我对中国哲学有了更为全面的了解。
在这篇读后感中，我将分享我对中国哲学的认识，以及对本书的感悟。
二、对中国哲学简史的概述《中国哲学简史》分为上、中、下三篇，分别讲述了中国哲学的起源、诸子百家、道教、佛教、儒家等各个时期的主要哲学流派。
作者以客观的角度，通过对比分析各流派的核心思想，使读者能够清晰地了解到中国哲学的发展脉络。
三、中国哲学的主要思想及其影响1.儒家思想：以孔子和孟子为代表，主张仁、义、礼、智、信等道德规范，强调个人修养和社会责任，对后世教育制度和家庭伦理产生了深远影响。
2.道家思想：以老子和庄子为代表，主张顺应自然，无为而治，强调内心的宁静和自由，对古代政治哲学和养生学产生了重要影响。
3.佛教思想：强调因果报应、轮回转世，提倡慈悲为怀、修行解脱，对中国文化和艺术产生了深远的影响。
4.诸子百家：包括法家、墨家、名家、阴阳家等，各家有各自的主张，如法家的法治、墨家的兼爱、名家的辩论等，丰富了古代中国的思想文化。
四、对中国哲学的认识和反思阅读《中国哲学简史》使我对我国哲学产生了浓厚的兴趣。
在领略了各流派的精髓之后，我认识到中国哲学的魅力在于其博大精深、兼容并蓄。
无论是儒家、道家、佛教还是其他学说，都在不同程度上反映了古代中国人民的智慧。
同时，我也意识到，每个时代都有其特定的哲学观念，这些观念既是时代背景的产物，又对时代产生了深远的影响。
五、读后感总结《中国哲学简史》让我对中国哲学有了更为全面的了解，使我深感自豪。
同时，我也认识到，作为当代青年，我们应当继承和发扬中国哲学的优秀传统，将古代智慧与现代文明相结合，为祖国的繁荣昌盛和人类的进步做出贡献。
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。
产生人生论，宇宙论，知识论。
宇宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。
其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。
道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。
爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。
中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
中国哲学简史极简版
中国哲学简史极简版中国哲学源远流长，有着丰富的思想宝藏。
在这篇文章中，我们将以极简的方式介绍中国哲学的简史，带你一窥中国古代哲学的发展脉络。
第一部分：先秦哲学先秦哲学是中国哲学的起源，主要包括儒家、道家和墨家三大流派。
儒家强调人伦道德，儒家学说的核心思想是仁。
儒家代表人物有孔子和孟子。
孔子强调修身齐家治国平天下，主张修身齐家治国的道德伦理观念。
孟子则提出了天命思想和人性本善的观点。
道家注重个体修炼和自然追求，强调返璞归真，追求无为而治。
道家代表人物为老子和庄子。
老子提出了道德经中的“道可道，非常道”和“无为而治”的思想。
庄子则强调个体自由和超越世俗的观点。
墨家主张兼爱、非攻和尚同，强调公平正义和和平共处。
墨家代表人物为墨子。
墨子的学说主张兼爱，反对战争和暴力，提出了“非攻”的观点。
第二部分：两汉哲学两汉时期，儒家成为统治阶级的主流思想，经过了一系列的发展和演变。
汉代的儒家学者主要注重经学和礼学，他们强调儒家经典的研究和传承。
代表人物有刘向和班固。
到了东汉末年，儒家的学说出现了一些新的变化。
新儒家代表人物为王充和扬雄。
王充在《论衡》中提出了一些反儒家的观点，扬雄则注重文学和修辞。
第三部分：魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在中国传播，对中国哲学产生了深远的影响。
佛教强调解脱和超越，提出了诸多修行方法和观念。
佛教代表人物有竺道生和庄昌于。
道教则注重炼丹修炼和长生不死，追求神仙之道。
道教代表人物为庄子和李白。
第四部分：唐宋明清哲学唐宋时期，儒家重新兴起，形成了新儒家学说，主要代表人物有程朱理学派和朱熹。
程朱理学强调心性道德和天人合一，主张以理治国。
程朱理学的核心思想是“心即理，性即命，道即道”。
代表人物有程颐和朱熹。
明清时期，儒学进一步发展，形成了多种学派。
代表人物有王阳明和黄宗羲。
王阳明强调“心即理”和“致良知”，提出了“格物致知”的观点。
黄宗羲则注重经世致用和改革思想。
总结：中国哲学简史涵盖了先秦哲学、两汉哲学、魏晋南北朝哲学和唐宋明清哲学等多个时期和学派。
中国哲学简史
中国哲学简史1、反者道之动（道德经第40章）：这是儒道两家的共同理论思想，即无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种朝反方向的另一极端移动的趋势。
这个理论对儒家和道家都主张中庸之道提供了主要论据，“毋太过”“过犹不及”成为两家共同的格言，处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。
（另一相同点，认为在理想国家里，国家首脑应当是一个圣人。
）2、入世和出世：儒家强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然的禀性。
“儒家游于方内，道家游于方外”。
两者相反相成，使用权中国人在入世和出世之间，得以较好的取得平衡。
3、司马谈和六家：后代史家试图对“百家”进行分类，首先进行这种尝试的是司马迁的父亲，司马谈。
他把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家：一阴阳家：讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此称为阴阳家；二儒家：儒的本意指读书人或思想者。
他们讲授古代的经书，是古代文化的传承者，孔子是这一学派的领袖人物和创始有；三是墨家：内部有严格的纪律和组织；四是名家：其兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系；五是法家，不赞成以德治国，认为政府必须建立在一个成文法典的基础之上。
第六是道德家或是道家，这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是道，认为它是人天生的本性，也就是德。
德是道在任何事物内的具体化。
4、刘歆：将诸子百家分为十类，扩展了纵横家（外交家）、杂家（不拘一言的折衷派）、农家、小说家。
5、孔子：孔子名丘，鲁国人，是中国历史上大量招收私人学生和创立私学的第一人。
用自己对道德的理解去诠释古代的经书。
对古代文明理性化、合理化。
正名：一个社会要想走上轨道，井然有序，首要的是“正名”，即每类事物有一个共同的名字，每个名字都含有一定的含义，这类事物就应该做到与它们的名字含义即其本质相一致。
每一个名字都包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
仁义：对于个人的品德，孔子强调仁义，尤其是仁。
中国哲学简史(插图修订版)
目录分析
1.1哲学在中国文明 中的地位
1.2中国哲学的问题 和它的精神
1.3中国哲学家表述 思想的方式
1.4语言的障碍
2.1中华民族的地理 环境
2.2中华民族的经济 背景
2.3 《上农》—— 农业的价值
2.4 “反者道之动”
2.6家族制度
2.5对自然的理想 化
2.7入世和出世
2.8中国的艺术与诗 歌
24.1程颢对“仁” 的认识
24.3程颐的“理” 的观念
24.4陶冶感情 的方法
24.5寻孔颜乐 处
25.1朱熹在中 1
国历史上的地 位
2
25.2 “理” 或原理
3
25.3太极
4
25.4 “气”
5
25.5性和心
25.6政治哲学
25.7修心养性 的方法
26.1陆九渊关于 “心”的概念
26.2王守仁的“宇 宙”概念
17.6历史哲学
17.8社会进步的三 个阶段
18.1思想的统一
18.2孔子在汉代思 想界的地位
18.3古文经学与今 文经学的分歧
18.4扬雄和王充
18.5道家与佛 家
18.6政治和社 会背景
19.1名家再次引起 人们的兴趣
19.2对孔子的重新 诠释
19.3向秀和郭象 19.4道是“无”
01
19.5万物 的“独化”
读书笔记
读书笔记
其实我是先从涂又光先生翻译的版本看起来的，说实话前面部分，对于我一个古文功底不够扎实的人来说， 着实有点晦涩难懂，大段大段的富有思考逻辑的古文引用，几乎都不太读得懂，得一点一点的搜索翻译，一点一 点的扒拉开来看。
不论你在什么搜索引擎里问：想学中哲应该看那本书？冯老的中哲简史一定是那个最多人所推崇的版本，其 专业与精炼无Байду номын сангаас赘述。常读常新！。
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是冯友兰所写的一本书，由涂又光，赵复三翻译，于2012年在北京大学出版社出版。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
《中国哲学简史》讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的20万字的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。
它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。
当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。
以一本哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。
中国哲学简史
内容简介编辑各种版本的《中国哲学简史》各种版本的《中国哲学简史》(14张)当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。
以一本哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。
《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。
它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。
作品目录编辑自序第一章中国哲学的精神第二章中国哲学的背景第三章各家的起源第四章孔子：第一位教师第五章墨子：孔子的第一个反对者第六章道家第一阶段：杨朱第七章儒家的理想主义派：孟子第八章名家第九章道家第二阶段：老子第十章道家第三阶段：庄子第十一章后期墨家第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论第十三章儒家的现实主义派：荀子第十四章韩非和法家第十五章儒家的形上学第十六章世界政治和世界哲学第十七章将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒第十八章儒家的独尊和道家的复兴第十九章新道家：主理派第二十章新道家：主情派第二十一章中国佛学的建立第二十二章禅宗：静默的哲学第二十三章新儒家：宇宙发生论者第二十四章新儒家：两个学派的开端第二十五章新儒家：理学第二十六章新儒家：心学第二十七章西方哲学的传入第二十八章中国哲学在现代世界作品评价编辑在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
中国哲学简史和中国哲学史
《中国哲学简史》和《中国哲学史》都是研究中国哲学的重要著作，但它们在侧重点和风格上可能有所不同。
《中国哲学简史》通常是对中国哲学历史的简要概述，旨在为读者提供一个总体的了解。
它可能会突出重要的哲学思潮、主要哲学家及其思想观点，以及中国哲学发展的主要阶段和特点。
这样的简史可能更注重梳理中国哲学的脉络，使读者对其有一个初步的认识。
《中国哲学史》则可能更深入地探讨中国哲学的各个方面，包括不同哲学流派的演变、重要哲学家的思想体系、哲学概念和理论的分析等。
它可能会更详细地研究中国哲学的发展历程，对不同思想家的观点进行比较和评价。
中国哲学简史各章节总结
中国哲学简史各章节总结中国哲学简史是中国哲学史上的一个重要著作，它涵盖了中国哲学的发展历程，包括先秦、汉代、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期的思想流派和代表人物。
下面，我们将从各章节的角度来总结中国哲学简史。
一、先秦哲学先秦哲学是中国哲学史上最早的阶段，它的主要代表人物有孔子、荀子、墨子、老子等。
先秦哲学的核心是“天人合一”，即天地与人类之间的关系。
孔子提出了“仁”、“礼”、“义”、“智”等重要概念，他认为通过修身、齐家、治国、平天下可以达到“天人合一”的境界。
而荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须靠教育来改善。
墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，主张爱人如己，反对战争。
二、汉代哲学汉代是中国哲学史上比较重要的阶段，涌现了一大批思想家。
汉代哲学的代表人物有董仲舒、扬雄、韩愈等。
董仲舒提出了“天人感应”、“天命论”等思想，认为人类与自然之间存在着密切的联系，天有所定，人有所命。
扬雄则主张“两汉文化”，即将儒家、道家、法家等思想融合起来。
韩愈则提出了“文学复兴”、“格物致知”等思想，他认为通过学习古代文化和研究自然现象可以获得知识和智慧。
三、魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期是中国哲学史上一个比较动荡的时期，但也涌现了很多思想家。
魏晋南北朝哲学的代表人物有王充、嵇康、陶渊明等。
王充提出了“天人感应”、“物我两忘”等思想，认为人类与自然之间存在着内在的联系，物我相通。
嵇康则主张“玄学”，认为人类可以通过心灵的修炼来达到超脱尘世的境界。
陶渊明则提出了“田园诗歌”等思想，主张回归自然、过简单的生活。
四、隋唐五代哲学隋唐五代时期是中国哲学史上一个比较繁荣的时期，涌现了很多思想家。
隋唐五代哲学的代表人物有韩愈、柳宗元、朱熹等。
韩愈提出了“格物致知”、“经世致用”等思想，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
柳宗元则主张“道学”，认为人类可以通过道德修养来达到自我完善的目标。
朱熹则提出了“理学”、“致良知”等思想，主张通过理性思考和实践来达到人生的最高境界。
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】《中国哲学简史》读后感1哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。
早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。
各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。
孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。
孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。
而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。
而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。
同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。
由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。
而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。
像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。
“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。
在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。
儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。
虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。
佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。
“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。
不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。
中国哲学简史课件
第十二页，共一百九十二页。
▲ 变化(biànhuà)发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出“天
地之大德日生”和“生生之谓易”以来，中国哲学便是以生生 与变易(biànyì)的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的。
第八页，共一百九十二页。
《老子》： “反者道之动”；“祸兮，福之所倚；福 兮，祸之所伏”的矛盾转化观。
《庄子·天下篇》：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
的无限可分性思想。
儒家哲学： “一阴一阳之谓道”的思想。“日往则 月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来， 暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者(lái zhě) 信(伸)也，屈信相感而利生焉。”(《周易·系辞下》)。
中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史的任务就 是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系统，找出他 的思想体系。
第二页，共一百九十二页。
●中西哲学的不同(bù 背景 tónɡ)
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等 级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小农业 和家庭手工业相结合的自给自足(zì jǐ zì zú)的自然经济，与 以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发 达的情况迥然有别。
其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本身，没有 常也就没有宇宙。而变者，“改常”之名也。宇宙总是在变化 中生成，变否定旧常又创造着新常，故变比之常也就具有更大 程度的普遍性和合理性。
再次，“变”是矛盾的化解。
第十三页，共一百九十二页。
★浓郁(nónɡ yù)的社会情结
▲ 论道经邦(lùn dào jīng bāng)，燮理阴阳
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典之作，这本书打通了中学以来学习的孔孟之道、老庄哲学以及历史书里“新儒学”的程朱理学和陆王心学的零散知识和概念，按中国哲学发展演变的脉络进行了讲解。
阅读这本书，就像是进行了一场思想的奇妙之旅，让我对中国哲学有了更深入、更全面的认识，也让我对人生和世界有了更多的思考。
中国哲学的发展与中国的地理环境密切相关。
中国是一个内陆国家，人们与土地打交道，土地厚重，农民淳朴保守，崇尚古制度，不爱创新变革。
读书人等“士”也来自地主阶级，地主靠农民耕地生计，所以这些读书人也是农人的思想家，发的是农民之声。
老子非常崇尚农民的生活状态，所以他认为应该返璞归真。
这也反映了中国哲学的一个重要特点，即注重实际、贴近生活。
春秋战国之前，中国只有“官学”，只有贵族才能受教育。
但是社会制度瓦解之后，官方的受过教育的人散落民间，“吏”“师”分离，各派哲学家因有私学而兴起。
比如军事家、武士流落民间，被称为“游侠”，“儒”和“侠”本都是依附于贵族的专门人士，他们自己也属社会的上层。
但后来的儒生继续来自上层和中层，侠则更多来自社会下层，此后经过发展形成“墨家”。
普通百姓眼中，典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。
所以墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。
墨家认为要实行无差别的爱，但是为使民众实行兼爱，不仅要有宗教规范，还要有政治的规范（一些外力），墨子认为，国家权威来自于民众和天志，国君的任务应该监察民众，对实行兼爱的予以奖赏，不实行的予以惩罚。
为实行这种监察，国君要有绝对权威。
他认为，国君是顺应民众意愿而产生，以免民众陷入无政府主义状态。
所以墨子认为国家必须是极权主义的。
墨子的观念也反应了当时政治混乱的局面，民众对中央集权的呼唤。
孟子的国家起源理念与墨子不同，墨家认为国家之所以存在是因为他有用，而儒家认为国家之所以存在是因为它应该存在。
国家是一种道德体制，国家的领袖应当是社会的道德领袖，圣人才能成为真正的君主，孔子对儒家的解释仅限于个人品德修养，孟子则把他推广至政治和治理国家的范围。
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见内容简介：当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
这本书是冯友兰先生哲学思想的结晶。
具有哲学学生专著，通过古今中外相关知识，其中充满了智慧和哲学家的洞察力。
特别是笔者关心的实际问题，颇有"读书不忘救国，救国不忘读书"的每个人作风。
《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲义，它的语言是非常流利的，因为它是从英语翻译，所以它的文本是非常一致的当代阅读。
它在世界各地有各种各样的翻译，是许多大学中常见的中国哲学教材，也是对中国文化的介绍。
它对于今天的读者来说意义重大，是一部能影响一生的文化经典。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感冯友兰先生的《中国哲学简史》，是一部不可多得的中国哲学入门经典。
在本书中，冯友兰先生以简练的文字、清晰的条理和深入浅出的阐释，将中国哲学的发展历程和主要流派进行了系统的梳理和介绍。
阅读这本书，不仅可以加深我们对中国哲学的认识和理解，还能够培养我们的思考能力和人文素养。
哲学的功能不是为了增进正面认识，而是为了提高人类心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学的思考可以帮助我们摆脱功利性的束缚，从更高的层面去审视人生和世界，从而获得心灵的自由和超越。
中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。
伦理和道德都是外化的规范，哲学则为自身行为指定规范，同时掌控外在规范的规律。
哲学家们各执一词，无所谓绝对的对错，而是在伦理道德之上找到一种自我的认知。
这种认知是孤独的、内化的，通过自我修习后再与世界、他人相处得更和谐。
中国哲学关注的核心问题是“内圣外王”之道，即个人如何通过自我修养达到道德的完善，进而实现社会的和谐与稳定。
这与柏拉图的“哲学家—国王”模式相似，强调了哲学对于政治和社会的重要性。
一种哲学注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不讲超道德价值，这种哲学可称为“入世的哲学”。
另一种哲学则追求内在精神境界的提升，超越现实世界，体验高于道德的价值，这种哲学可称为“出世的哲学”。
从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的；从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。
自我修养应遵循出世哲学，对外交往应遵循入世哲学，这样可以使入世而不流俗，出世而不虚幻。
中国哲学的产生和发展受到了多种因素的影响，包括地理环境、经济模式、政治制度等。
大陆国家的农耕制度形成了家族制度，而土地的不可移动性则使家族制度更加固定。
这种地理和经济环境影响了中国人的思维模式，使得中国哲学更注重内在的精神修养和伦理道德，而相对较少关注外在的自然世界和科学知识。
中国哲学在表达上多以名言隽语、比喻例证来作为逻辑依据，而不是像西方哲学那样注重形式逻辑和论证推理。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感壹这本书是冯友兰先生于 1947 年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后来经过修订，以中文写成。
它是一部系统了解中国哲学发展历程的经典著作，也是一部能够启发思考、增进智慧的哲学入门读物。
其实，我在去年初就开始读这本书了，读到一半时，因为觉得有些艰深，便中途弃书。
直至近日，才重新拾起读完。
为什么会中途弃书呢？我想可能有两个原因。
一是受智商所限，感觉许多形而上的东西，我难以理解；二是，从春秋之后，佛学传入中国前，独尊儒术，哲学家们似乎一直在咀嚼儒家思想，缺乏创新，所以觉得有些boring。
那后来，为什么又重新开读呢？原因同样两点。
一是，可能这段时间，在遇事待物时对之前不甚理解的形而上学有了一些感悟；二是，期间我读完了一本“趣说”的西方哲学史，发现外来的东西不同，又刺激了对自家东西的兴趣。
于是，在这个疫情宅家时光，我很享受地读完了这本《中国哲学简史》。
读完之后，我收获颇丰，也对中国哲学有了一些新的认识和理解。
贰现在，我想来聊聊，这本书里给我的感悟。
1. 哲学是什么？哲学与宗教有什么区别？这是很多人在初接触哲学时都会有的疑问。
对于哲学，冯友兰先生说：“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”我觉得这句话，最关键的词应该是“有系统的”。
我们时常都会对自己的人生有所反思，但能将这些反思系统化的，又有几人？并且，我还认为，哲学的意义，是超越了先生的这句话的，只不过先生为了大家更好的理解，用了如此有亲和力的形容。
至于，宗教和哲学的区别，先生说：“每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
”对于，中国人为什么不热衷于宗教，先生有说：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。
他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓。
”这句话虽然有些自恋，但细想是有道理的。
中国人确实没什么宗教“爱好”，但我们的思想并不是涣散的，无根的，我们同样热爱反思人生，试图对天地宇宙做出理解，这难道不是对哲学的热衷吗？2. 关于孔孟儒家，我想说的很少。
《中国哲学简史》-精读笔记
《中国哲学简史》-精读目录•Day 1 中国哲学的背景和儒、墨学说№1中国哲学的精神（一）什么是哲学？要了解中国哲学，首先要了解哲学是什么。
哲学思想的形成，其实反映着人类内心深处不满足于现实，努力追求超脱于现实的一种渴望。
通俗地说，哲学就是对人生的系统的反思，这种反思亦是对于思考本身的思索。
（二）什么是中国哲学？在中国哲学的传统中，哲学的功能不是为了增进正面的知识（客观事物的信息），而是为了提高人的精神境界，超脱于现实世界，体验高于道德价值的价值。
听起来似乎是在追求成为圣人一样的人。
或许这也是为什么我们可以看到中国哲学史上有很多被称为圣人的哲学家。
比如称孔子为至圣，孟子为亚圣。
那么如果想要了解中国哲学的精神所在，就需要关注中国哲学所关注的问题是什么。
在中国哲学中有两股影响较大的哲学思潮，即儒家思想与道家思想。
儒家、道家思想的关系就如同西方思想中古典主义思潮与浪漫主义思潮的关系。
儒家的“游方之内”（意为在尘世之中）显得比道家入世。
道家的“游方之外”显得比儒家出世，后来两种思潮相互靠近，这些运动使得中国哲学既是入世的也是出世的，既是理想主义的又是现实主义的，既讲求实际，又不肤浅。
人们试图在两极对立中寻求他们的整合，但是怎么做到这一点呢，这是中国哲学力图解决的问题。
№2中国哲学的背景毫无疑问，任何一种哲学思想都一定是客观地理环境、经济条件、社会制度共同作用的产物。
通过了解哲学思想产生的背景，对于进一步了解中国哲学思想的形成过程和形成原因是有所助益的。
首先，地理环境方面，中国是一个大陆国家。
在很多中国哲学的论著中会用“普天之下，四海之内”来表示这个世界。
但是可能海洋国家的人民，比如希腊人，就会不明白，居住在四海之内（比如某一个海岛），怎么就是住在普天之下了呢。
中华民族历来依靠农业来维持生存。
在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。
因此，在历史上，一切社会、经济思想乃至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是一部由冯友兰先生于 1946 至 1947 年在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史的讲稿整理而成的书籍。
该书最大的特点是简明扼要、通俗易懂，同时非常注重将中国哲学与西方哲学进行比较参照。
这些特点使得该书不仅是西方学生了解中国哲学的入门书籍，对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于八十年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大的中国读者借此译本才得以与这部优秀的哲学著作见面。
2004 年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。
赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，充分让人感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。
是以待新世界版权合同到期后，2008 年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
在经过长时期的讨论之后，我们以赵复三先生给我们的译文电子文档为底本，参照英文原版与涂译修正了目前市面上流行的赵译本中一些明显的错误。
文中图片从“史”与“哲”两个角度进行选取。
在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等更大部头的著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。
文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，我仿佛进行了一次穿越时空的思想之旅，领略了中国哲学的博大精深和独特魅力。
这本书以简洁而生动的语言，阐述了中国哲学从古代到现代的发展历程，展示了中国哲学的智慧和精神。
《中国哲学简史》课件
教育哲学
01
儒家教育哲学
儒家教育哲学强调教育的目的是培养品德高尚、有文化修养的人才，主
张以“仁、义、礼、智、信”为核心的教育内容，注重人文教育和实践
能力的培养。
02
道家教育哲学
道家教育哲学强调教育的目的是培养具有独立思考和创新能力的人才，
主张通过启发式教育来激发学生的学习热情和创新精神，注重思维训练
02
中国哲学的核心概念与理论
天人合一
总结词
天人合一思想是中国哲学中的一个重要概念，它主张人与自然的和谐统一，强调人类应当顺应自然规律，与自然 相协调。
详细描述
天人合一思想认为，人与自然是息息相关的整体，自然界的变化和人类社会的变迁是相互影响、相互制约的。人 类应当尊重自然、顺应自然，才能实现自身的生存和发展。同时，天人合一思想也强调人类应当追求内在的精神 境界，以达到与自然的和谐统一。
中国哲学面临的机遇
随着国家的发展和国际地位的提升， 中国哲学也面临着许多机遇和空间， 如文化交流、学术研究、人才培养等 ，需要积极把握和利用。
THANKS
感谢观看
中国哲学在全球化中的机遇与挑战
全球化为中国哲学提供了更广阔的发展空间和机遇，但同时也 带来了挑战和竞争，需要中国哲学不断自我完善和创新。
中国哲学的创新与发展
中国哲学的传统与创新
01
中国哲学应在保持传统的基础上，不断吸收现代文明成果，进
行创新和发展，以适应时代发展的需要。
中国哲学的现代转型
02
中国哲学需要从传统向现代转型，以更加开放、包容、多元的
道家思想对东亚文化的补充
道家思想强调自然法则和无为而治，对东亚文化中的思维方式、审美观念和艺术创作产 生了重要影响。
中国哲学简史解读
中国哲学简史解读中国哲学简史解读中国哲学是世界哲学的重要组成部分，具有深厚的历史和文化底蕴。
本文将从历史、思想、流派三个方面介绍中国哲学的发展概况。
一、历史概述中国哲学的历史可以追溯到上古时期的《易经》等典籍。
随着社会的不断发展，道家、儒家、墨家、法家等不同的思想流派相继出现，渐渐形成了中国哲学的基本格局。
而隋唐以后，佛家、逻辑学、科学技术哲学等新思潮也开始受到关注和探讨。
二、思想概述中国哲学最重要的是它的思想核心。
儒家思想强调“以人为本”，提倡“仁义道德”，倡导个人对社会责任的承担。
道家思想则强调“天人合一”，主张人与自然、和谐相处，寻求内知自明的境界。
而墨家则提出了以“兼爱”为核心的公羊学说，崇尚社会和谐和平等思想。
法家则着重于规范人的行为，通过法律、制度等手段加强社会控制。
佛家思想强调“缘起”、“无我”等观念，以超越世俗、开悟解脱为目标。
三、流派概述从历史上看，中国哲学可以分为战国、汉唐、宋明以及现代等不同的流派。
其中，战国时期是中国哲学最为繁荣和多元化的时期，儒、道、墨等流派相互交汇，形成了“百家争鸣”的局面。
汉唐时期则逐渐成为儒家思想的主流，儒学更加理论化，出现了大量的注疏和理论论著。
宋明时期儒学以理学为主导，加强了对佛、道思想的吸收和融合。
现代哲学则面临着西方哲学的冲击，虽然有所借鉴，但需要在传统和现代之间找到一个平衡点。
总之，中国哲学是一个包罗万象、博大精深的领域，其中的历史、思想、流派等内容都值得我们深入研究和了解。
作为中国人，我们更应该把握好传统与现代的关系，推动中国哲学的持续发展。
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《中国哲学简史》读书笔记11广电1 2011370120 杨萌第一部分：哲学与中国哲学哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。
百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。
是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。
是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
”哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。
对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。
凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。
除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。
持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。
对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。
但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。
根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别：唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。
该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。
唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。
唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类：客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。
主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是因为人的意识（而非神灵的）存在。
更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对于“主体”的被认知。
绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。
在追究世界的本源元素时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯心对“神灵是实体”进行了否定。
亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。
根据以上的第二方面可以讲哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。
不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。
持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。
中国古来并没有与今所谓哲学意义完全相同的名称。
在西方人眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。
而事实上，儒家并不是一种宗教。
正如冯友兰先生说：“任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。
每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
”而儒学，并非如此。
先秦所谓的“学”，其意义可以说与希腊所谓哲学略约相同。
先秦时讲思想的书都称为某子，《七略》将所有的子书都归为《诸子略》，于是后来的“诸子之学”成为与今哲学意味大致相当的名词。
魏晋时，有玄学的名称。
南北朝后，玄学成为专科，与经、文、史学平列。
到了宋代，又有“道学”、“义理之学”、“理学”等名称。
清朝人又将学问分为义理、考据、辞章三类，所谓义理，即是哲学。
许多人习惯认为，道、儒、佛是中国的三大宗教。
其实，儒家并不是宗教。
而道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。
它们的内涵不仅不同，甚至是矛盾的。
如冯老所说：“道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。
”所谓中国哲学，也可以指中国系的哲学。
可以在外来哲学的基础上与本民族的哲学文化不断的融合，创造出自己民族所适合的、认同的世界观和方法论。
中国人不像其他民族那样重视宗教，“将来的世界里，哲学将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。
人不需要教化，但是人必须哲学化。
当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分！”第二部分：走进《中国哲学简史》的世界初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。
虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。
这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性。
纵观全书，冯老将中国哲学的各个点都涵盖到了，不仅着重讲解了儒、道、佛三家的哲学文化。
更是在对其仔细区分的基础上，还具体写到了新道家、禅学、更新的儒家文化。
总体而言，冯老的语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。
就我自己这次写读书笔记的感受而言，我个人认为刚开始时不是很喜欢这本书。
总觉得整本书中没有规划出一个清晰的大纲，就像顺着历史痕迹延伸写出来的。
这对于我是一个很大的挑战，可能是因为自己历史知识的欠缺和文言知识的匮乏，而且对于那个遥远的时代感悟力不强吧。
而且正是由于冯老的书内容全面，涉及点多，在刚刚开始的时候我不知道该怎么下手，所以就避而不谈，仅仅很简单的写了西方哲学和中国哲学的大体情况，并没有进一步的思考和研究。
后来我无意中找到了张岱年先生的一本《中国哲学史大纲》，仅仅是看了一下目录部分，就让我豁然开朗，于是我便按照张老的思路着手写读书笔记。
但是，张老的书美中不足的是，对于佛教、道教以及后来的新道家、新儒学、禅学等方面都没有涉及到。
刚刚借到了冯老另外一本书《中国哲学的精神》，这本书的大体内容跟《中国哲学简史》是相似的，但是也有不同。
所以，我便多方参考，继续学习。
曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。
”而文史哲本来就是浑然一体的，离了哪一门学科另外的理论就无法得到论证。
写史易，写简史难。
冯友兰先生的《中国哲学简史》，这一本看似简单的书，实际上却凝结了冯友兰先生许多年的学问和人生经验。
但是仔细读来，本书不枯燥，不高深，再细细品味个中语句，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，让我平添了几分理智。
我不禁想起了培根《论读书》中说的：“读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。
”总之，知识能塑造人的性格。
而人生，就是一个学无止境的过程，“活到老，学到老”说的就是这个道理。
我们应该做的，就是不断借鉴古人的经验，并把自己已经知道的东西付诸实际。
这样，我们做学问才有了价值，而不仅仅是读懂或能写出一堆文字，就像邓小平说的——实践是检验真理的唯一标尺！真正的人生哲理是用生命感悟出来的，由亲身经历过的事情的出的经验才是最有价值的。
记得高考前语文老师说过，只要阅读题中有问作家为什么能写出好文章之类的，那么我们首先一点要答的就是这个作家丰富的人生经历。
真的觉得，我个人还没有足够的人生经历去读懂这本《中国哲学简史》，但我还是会细细体会。
王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。
”王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。
书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。
中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。
每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治。
道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。
比如西汉初的“文景之治”，为后来汉武帝的雄伟霸业奠定了基础。
而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓。
这里，我想首推的就是董仲舒。
儒家思想的推广，旨在使子女孝顺父母、臣民忠于君主。
但是到了王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。
此时民怨沸腾，统治者又不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。
纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学，当时的人也称为“显学”。
下面，我将进行具体的分析。
1、儒家的哲学思想孔子是我国最伟大的教育家，而且不单单只是一位儒生。
他在教育、探索人生、本性论、为君之道等等方面都有独到见解。
孔子说：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语-为政》）五十岁以前，他追求的都是表面的比如道德价值、行为准则、人生智慧等东西。
比如他的“仁”与“义”，忠与恕，正名等思想。
但五十岁后，他才懂得了天命和顺命。
如“道之将行也与，命也；道之江南废也与，命也。
”“不知命，无以为君子也。
”“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”孔子觉得自己承受了一种神圣的召唤，而与此相同的还有苏格拉底。
在冯老这本书里，我最喜欢关于孟子的就是他讲孟子的政治哲学。
第一，我觉得孟子特别有先见之明，他提出社会和国家的起源要追溯到社会中人伦关系的存在，而其之所以能一直存在，是因为它应当存在。
他的这种朴素唯物主义观点与亚里士多德不谋而合，即认为“人是一种政治动物”。
第二，他讲据孟子的看法，百姓有一种道德权利，就是在领袖无德时进行革命。
这个思想在中国历史上产生了很大的影响，直到1911年，推翻帝制。