古籍之反经：《论士》全文阅读

【导语】⾂闻黄⽯公⽈：“昔太平之时，诸侯⼆师，⽅伯三师，天⼦六师。世乱则叛逆⽣，王泽竭则盟誓相罚，德同⽆以相加，乃揽英雄之⼼。”故⽈：得⼈则兴，失⼠则崩。何以明之？昔齐桓公见⼩⾂稷，⼀⽇三往⽽不得见，从者⽌之。桓公⽈：“⼠之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其⼠。纵夫⼦傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往⽽后得见。

《书》⽈：“能⾃得师者王。”何以明之？齐宣王见颜触⽈：“触前。”触亦⽈：“王前。”(议⽈：夫触前为慕势，王前为趋⼠；与使触为慕势，不若使王为趋⼠。)宣王作⾊⽈：“王者贵乎？⼠者贵乎？”对⽈：“昔秦攻齐，令⽈：‘有敢去柳下季垄五百步⽽樵采者，罪死不赦。’令⽈：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐⾦千镒。’由是⾔之，⽣王之头，曾不如死⼠之垄。”宣王竟师之。

(宣王左右⽈：“⼤王据千乘之地，⽽建千⽯之钟，东南西北，莫敢不服。今夫⼠之⾼者，乃称匹夫，徒步⽽处于农亩之下，则鄙野、监门、闾⾥。⼠之贱也，亦甚矣。”触⽈：“古⼤禹之时，诸侯万国。舜起农亩⽽为天⼦。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南⾯称寡⼈者，乃廿四。由此观之，⾮得失之策与？稍稍诛灭，灭亡⽆族之时，欲为监门、闾⾥，安可得哉？《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故⽆其实⽽喜其名者削，⽆其德⽽望其福者约，⽆其功⽽受其禄者辱，祸必握。故⽈：‘矜功不⽴，虚愿不⾄。’此皆夸其名，华⽽⽆其实德也。是以尧有九佐，舜有⼗友，禹有五丞，汤有三辅，⾃古及今，⽽能虚成名于天下者，⽆有。是以君王⽆羞亟问，不愧不学，⽽成其道。⽼⼦⽈：‘虽贵，必以贱为本；虽⾼，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不⾕。夫孤、寡者，困贱下位者也，⽽侯王以⾃谓，岂⾮以下⼈⽽尊贵⼠与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，⽽世世称名，是以明乎⼠之贵也。”)

谚⽈：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善⾛；⼠不必贤也，要之知道；⼥不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王⽈：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好⾊，王亦好⾊；古者好⼠，王独不好！”王⽈：“国⽆⼠⽿。有则寡⼈亦悦之。”髡⽈：“古有骅骝骐骥，今之⽆有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之⽆有，王选于众，王好味矣；古有⽑嫱、西施，今之⽆有，王选于众，王好⾊矣；王必待尧舜禹汤之⼠，⽽后好之，则尧舜禹汤之⼠，亦不好王矣。”

(鲁仲连谓孟尝君⽈：“君好⼠未也。”孟尝君⽈：“⽂不得⼠故也。”对⽈：“君之厩马百乘，⽆不被绣⾐⽽⾷菽粟，岂有骐骥騄⽿哉？后宫⼗妃，皆⾐缟纻，⾷粱⾁，岂有⽑嫱、西施哉？⾊与马取于今之世，⼠何必待古哉？故⽈：‘君好⼠未也。’”

张敞《与朱⾢书》⽈：“饥者⽢糟糠，饱者饫粱⾁。何则？有⽆之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩⽽后进；韩信虽奇，赖萧何⽽后信。故⼠各达其及时之宜。若待古之英俊，必若伊尹、吕望⽽后荐之，则此⼈不因⾜下⽽进矣。”《淮南》⽈：“待腰袅、飞兔⽽后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦⽽后妃，则终⾝不家矣。然不待古之英俊⽽⾃⾜者，因其所有⽽遂⽤之也。”)

《语》⽈：“琼艘瑶楫，⽆涉川之⽤；⾦弧⽟弦，⽆激⽮之能。是以分絜⽽⽆政事者，⾮拨乱之器；儒雅⽽乏治理者，⾮翼亮之⼠。”何以明之？魏⽆知见陈平于汉王，汉王⽤之。绛、灌等谗平⽈：“平盗嫂受⾦。”汉王让魏⽆知。⽆知⽈：“⾂之所⾔者，能也；陛下所闻者，⾏也。今有尾⽣孝已之⾏，⽽⽆益于胜负之数，陛下假⽤之乎？今楚汉相距，⾂进奇谋之⼠，顾其计，诚⾜以利国家⽿！盗嫂受⾦，⼜安⾜疑哉？”汉王⽈：“善。”

黄⽯公⽈：“有清⽩之⼠者，不可以爵禄得；守节之⼠，不可以威刑胁。致清⽩之⼠，修其礼；致守节之⼠，修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王⽈：“帝者与师处，王者与友处，霸者与⾂处，亡国与厮役处。诎指⽽事之，北⾯受学，则百⼰者⾄；先趋⽽后息，先问⽽后默，则什⼰者⾄；⼈趋⼰趋，则若⼰者⾄；凭⼏据杖，眄视指使，则厮役之⼈⾄；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒⾪之⼈⾄矣。”此乃古之服道致⼠者也。

黄⽯公⽈：“礼者，⼠之所归；赏者，⼠之所死。招其所归，⽰其所死，则所求者⾄矣。”何以明之？魏⽂侯太⼦击礼⽥⼦⽅，⽽⼦⽅不为礼，太⼦不悦，谓⼦⽅⽈：“不识贫贱者骄⼈乎？富贵者骄⼈乎？”⼦⽅⽈：“贫贱者骄⼈⽿。富贵者安敢骄⼈？⼈主骄⼈⽽亡其国，⼤夫骄⼈⽽亡其家。贫贱者若不得意，纳履⽽去，安往⽽不得贫贱乎？”

宋燕相齐，见逐罢归，谓诸⼤夫⽈：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默⽽不对。燕⽈：“悲乎！何⼠⼤夫易得⽽难⽤也？”陈饶⽈：“⾮⼠⼤夫易得⽽难⽤，君不能⽤也；君不能⽤，则有不平之⼼。是失之于⼰⽽责诸⼈也。”燕⽈：“其说云何？”对⽈：“三升之稷，不⾜于⼠，⽽君雁鹜有余粟，是君之过⼀也。果园梨栗，后宫妇⼥，以相提挃，⽽⼠曾不得⼀尝，是君之过⼆也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风⽽弊，⼠曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，⼠之所重。君不能⾏君之所轻，⽽欲使⼠致其所重，譬犹铅⼑畜之，⼲将⽤之，不亦难乎？”宋燕⽈：“是燕之过也。”

《语》⽈：“夫⼈同明者相见，同听者相闻。德合则未见⽽相亲，声同则处异⽽相应。”韩⼦⽈：“趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相⾮。”何以明之？楚威王问宋⽟⽈：“先⽣其有遗⾏欤？何⼠⼈众庶不誉之甚？”宋⽟⽈：“夫鸟有凤⽽鱼有鲸，凤凰上击九万⾥，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之⾼哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之⼤哉？故⾮独鸟有凤⽽鱼有鲸，⼠亦有之。夫圣⼈瑰琦意⾏，超然独处。夫世俗之民，⼜安知⾂之所为哉？”

(议⽈：世之善恶，难得⽽知；苟⾮其⼈，莫见其际，何者？夫⽂章为武⼈所嗤，未必鄙也；为杨、马所嗤，此真鄙矣。夫⼈⾂为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不⾜信也。故⽈：“不夜出，安知有夜⾏⼈？”太公⽈：“智与众同，⾮⼈师；伎与众同，⾮国⼯也。”⽼⼦⽈：“下⼠闻道，⼤笑之；不笑，不⾜以为道。”故⽈：“凡⼈所贱，圣⼈所贵。”信矣哉！)

《语》⽈：“知⼈未易，⼈未易知。”何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君⽈：“仆已知先⽣意矣。”汗明⽈：“未审君之圣孰与尧？”春申君⽈：“⾂何⾜以当尧？”汗明⽈：“然则君料⾂孰与舜？”春申君⽈：“先⽣即舜也。”汗明