叶朗美育观的新展示

叶朗美育观的新展示
作者：孙蓓佳
来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第20期
【提要】1998年叶朗将加强美育作为建议送呈中央领导后，“美育”写入了国家文件，正式列入了我国的教育方针中。

自此，叶朗在提出的“美在意象”的美学理论基础上将美育实施的范围延伸到了社会的各个层面。

这本《文章选读》正是其美学思想和美育观的新展示。

【关键词】美育; 《文章选读》; 人生境界
叶朗继承北京大学蔡元培、朱光潜、宗白华的美学传统，立足中国文化，提出了“美在意象”的美学理论，打破了传统美学以主客二分模式来讨论美的僵局，该理论在当代美学中具有独特而重要的地位。

他的意象论美学认为美存在于审美意象的生成活动之中，审美意象既是一个超越主客二分与自我局限性的过程，也是一个复归于人的本身存在的过程。

所以叶朗先生基于“美在意象”的美学思想而提出的美育观，其核心也是关注审美与人生的关系，始终把人的生存状态置于思考的中心，其本质是引导人们去追求人性的完满，学会体验人生中的意味与情趣，从而提升自己的人生境界。

而这本《文章选读》完全贯彻了叶先生美育观的核心价值，旨在提倡一种人生的“大旨趣”——有大手笔，着大胸襟，不怨怨艾艾，不忸怩作态，不局促苟且，不混杂沉湎。

这是叶朗先生在美育实践方面的新展示。

一、文学作为美育实施路径的可能
以往叶朗先生将美育实施多集中于艺术教育范围内，例如把青春版《牡丹亭》引进北大，把传统戏曲、古典音乐、现代舞蹈、先锋话剧、音乐剧等多种“美育”类型带入校园，举办科学与艺术交融的“美学散步文化沙龙”，策划并制作网络共享课《艺术与审美》等等。

而此次叶朗先生将目光投射于文学上，试图发掘文学作为美育实施路径的可能。

文学在美育方面也的确具有某种得天独厚的优长。

胡经之先生在《文艺美学》中曾对文学所涉及的层面有所界定：“（文学）将自己的视界投注在人与世界的整个体系，即人与自我、人与他人、人与社会（人类）、人与自然四个层面上”，可见，就像高尔基曾说的那样——“文学是人学”，人与整个世界之间那些复杂而又丰富的层面几乎都是文学所能观照的范围，这也就正是文学作品作为一种生动的教材载体帮助人们认识自我、认识他人、认识社会、认识自然从而达到人与自我、人与他人、人与社会以及人与自然的和谐并实现人性的完满的美育功能。

基于此，叶朗先生花费近两年的精力，编选出这部具有独特人文观念和写作风格的当代文章选本。

二、《文章选读》的特点
叶先生的这本文章选本不同于市面上常见的抒情散文选或者类似《大学语文》的读本，它有两个鲜明的特点。

其一，先生所选的76篇文章单从类别上来讲，涵盖面是极宽的，各种题材、体裁的都有，一共分为十四大类，包括学术论文、知识小品、艺术鉴赏、评论、书信、游记、讲演辞等。

每一类都精选古今中外名篇佳作，内容异彩纷呈，涉及艺术、历史、宗教、自然科学、哲学等多个领域，既有对历史的回顾，也有对当代生活的思考。

魏徵的《十渐不克终疏》是政治评论中的第一篇，叶朗不仅对魏徵直言进谏的超人胆识给予称赞，更对其谏言中那些对唐太宗歌功颂德的话进行了现代性的反思：“在当今时代的政治生活中，从社会效果着眼，直言不讳的批评依然要小心谨慎，要力求全面，要讲究分寸，尤其不可‘攻其一点，不及其余’。

”通过历史能够观照现实，这样的文章对人才是真正的大有裨益。

同一位作者同时有多篇文章选入书中的情况也非少数，当代哲学学者程炼就是其中一位。

在他所选入的两篇文章《上帝之死》和《生活的意义》中，叶朗罕见地将“平心静气”，“可以看作学术论文的一个范本”这句评论进行了两次重复使用，目的是希望读者尤其是那些搞学术、做研究的学者们不要沾染暴戾浮躁之风，平心静气才是学术讨论最优雅的姿态。

英国野生动物学家珍妮·古多尔一生致力于野生动物的保护工作，她的《不要虐待动物，它们也有痛苦和悲伤》入选其中，叶朗在文后的评论中呼吁道：“动物和我们人类拥有同等的生存权利。

”此外，吴传华的《天灾，一直威胁着人类安全》这样的知识小品也被叶朗选入《文章选读》中，目的也同样是引起读者对人类与自然关系的思考。

其二，先生选文的出发点在于文章写作，且对每篇文章都做了圈点评析，旨在提倡一种“简洁、干净、明白、通畅、有思想、有学养、有情趣”的文风，更希望读者注重拓宽自己的胸襟，涵养自己的气象，提升自己的人生境界。

曹操的《与孙权书》是《文章选读》整本书中入选的最短的一篇文章，只有短短三十个字。

“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。

今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。

”如此简洁短省的文字，但却好似一根蓄势待发的弓箭，在短小的篇幅间蕴藏着浑厚而勃发的强大气势。

就像叶朗在这篇文章后所评论的：“这是一封战书，只有短短三十个字。

你看他缓缓写来，气定神闲，雍容大度，毫无剑拔弩张的狂态，而自有一种居高临下压倒的气势。

千载之下，犹能使人想见这位叱咤风云的历史人物当年的风采。

”还有入选书中的《河中石兽》，选自纪昀的《阅微草堂笔记》，也是短短几百余字，但“叙事简，说理透，不屑屑于描头画角”，可见文章的好不在于长篇大论、错金镂彩，简单干净、明白通畅才是好文章的基本要素。

而叶朗最常向学生们推荐的《傅雷家书》中也有四篇文章收入書中，其中之一的《致傅聪（浪漫兼古典的美）》文后，叶朗称赞傅雷的艺术眼光独到时，讲到：“一个人的见解，包括他的艺术眼光，和他的学养有极为密切的关系。

一个人的学养越深厚，他的见解就越高超，他的眼光就越卓越，而绝不是相反。

”可见，作者深厚的思想、学养是一篇文章的灵魂所在。

在选入书中的所有文章中，有一篇十分与众不同，它是宏文无数的爱因斯坦对读者来信答复的选录。

读者来信的内容五花八门，涉及艺术、科学、哲学、宗教甚至对整个人生的看法，但爱因斯坦都一一回复，并且“回信的每句话都经过反复推敲，力求精确”，“回信的姿态都是那么温柔敦厚，彬彬有礼”。

叶朗评价道：“爱因斯坦的胸襟，爱因斯坦的气象，爱因斯坦的境界，博大、开阔、善良、温厚、光明、纯净，‘恢恢然，广广
然，昭昭然，荡荡然’，‘视其色如春阳之温，听其言如时雨之润’……”，叶朗先生希望读者们能从中感受到文字背后那种“笼罩百家的胸襟，光华霁月的气象，高远平和的精神世界”。

秉持着将美育渗透于社会生活各个方面的理念，叶朗编选出这本《文章选读》。

他希望通过以经典文章为载体能向读者们展示好文章背后蕴藏的那些积极的、正面的、美好的东西，传播健康的格调和趣味，使人们更深地感受到人生的美，更深地体会到人生的意义和价值，使他们增加对人生的爱，从而激励人们超越个体生命的有限存在和有限意义，去追求一种更有意义、更有价值和情趣的人生境界。

参考文献
胡经之1999《文艺美学》，北京大学出版社。

叶; 朗1999《现代美学体系》，北京大学出版社。

叶; 朗2009《美学原理》，北京大学出版社。

叶; 朗2012《文章选读》，华文出版社。

叶继奋2017《文学美育的可能：在人与世界的审美把握中形塑健全人格》，《美育学刊》第4期。

（通信地址：030006; 山西大学文学院）。