中国古代文学史笔记包含作品赏析

第一讲先秦文学
《诗经》
文学常识
1.关于诗歌：
诗歌：是文学的一大样式，要求高度集中的概括、反映生活，饱含着作者丰富的思想感情和想象，语言精炼而形象性强，并具有一定的节奏规律，一般分行排列。

他在各种文体体裁中出现最早。

中国古代将不合乐的称为诗，合乐的叫歌，现统称诗歌。

按有无比较完整的故事情节，可分为叙事诗、抒情诗；按语言有无格律，可分为格律诗、自由诗；按是否押韵，又可分为有韵诗、无韵诗。

2.关于《诗经》
《诗经》先秦时称《诗》或《诗三百》。

汉代儒家学者把它尊称为经典，称《诗经》。

它是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，加上有篇名而无诗的六篇，共311篇。

《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。

* 《风》：《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；
* 《雅》:《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；
* 《颂》:《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

风是各地民间的曲调，采自15国，共160篇。

这些作品对当时社会的剥削、徭役、战争、婚姻等多方面的现实生活都有反映，特别是有些作品在揭露统治者对人民的剥削和压迫时，还表现了劳动人民的愤懑、反抗和对美好生活的向往。

【诗经．国风．周南】
关雎
关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

氓
【诗经·国风·卫风】
氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。

士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

（沉溺。

脱）
桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！（通怛，诚恳貌）
【诗经．国风．邶风】bèi
静女
静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

雅是周王畿所在地的曲调，分大雅和小雅，都是统治阶级朝会宴飨的乐歌，共105篇。

雅即所谓正调，多数是宫廷和士大夫的作品，少数是古代的祭歌和民歌。

其中有歌颂祖先和先王的功绩，有的揭露统治者的恶德及其对人民的奴役、剥削。

《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。

曰归曰归，岁亦莫止。

靡室靡家，玁狁之故。

不遑启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。

曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。

我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。

曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬，不遑启处。

忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。

彼路斯何？君子之车。

戎车既驾，四牡业业。

岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。

君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭鱼服。

岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀！颂是宗庙祭祀配合舞的曲调。

分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。

多数是宗庙的祭歌和统治阶级的颂歌。

噫嘻
噫嘻成王，既昭假尔。

率时农夫，播厥百谷。

骏发尔私，终三十里。

亦服尔耕，十千维耦。

《诗经》多为乐歌，原来的主要用途:
一、作为各种典礼的一部分。

二、娱乐。

三、表达对于社会和政治问题的看法。

后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。

学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。

秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。

汉代传诗四家：齐诗（辕固）、鲁诗（申培）、韩诗（燕人韩婴）、毛诗（鲁人，一说赵人，毛亨）
《诗经》六义
风；雅；颂；赋；比；兴
蒹葭
蒹葭苍苍,白露为霜。

所谓伊人,在水一方。

遡洄从之,道阻且长。

遡游从之,宛在水中
央。

蒹葭凄凄,白露未晞。

所谓伊人,在水之湄。

遡洄从之,道阻且跻。

遡游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。

所谓伊人,在水之涘。

遡洄从之,道阻且右。

遡游从之,宛在水中沚。

典型的诗经样式
一、四字句式
二、重章叠句（短章复沓）
三、比兴手法
情景交融的艺术表现
一、景中有情
水边
二、寓情于景
理想目标的距离感
追求不得的挫败感
可望不可即的失落感
三、情景交融
王国维《人间词话》
诗《蒹葭》一篇最得风人深致。

间离的美
朦胧的美
欠缺的美
隽永的美
原来爱情是这样的：
看了《神雕侠侣》知道年龄不是问题；看了《断臂山》明白性别不是问题；
看了《金刚》发现物种不是问题；看了《人鬼情未了》懂得死活不是问题；
读了《蒹葭》得出：距离并非障碍，有无不是问题。

关于《蒹葭》诗的内涵分析
表层:表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和
追求不得的惆怅心情。

深化:把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在
水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。

这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。

只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。

（从事实虚化到意象空灵，再到整体象征）
楚辞-湘夫人
引子
先秦七大文化圈
长江中游的楚文化圈
长江下游的吴越文化圈
黄河中游的中原文化圈
黄河下游的齐鲁文化圈
中原北面的北方文化圈
西南的巴蜀滇文化圈
陕甘的秦文化圈
北中国的理性精神和南中国的远古传统
相对独立的源流，成熟较晚的文明
河姆渡文化、良渚文化、三星堆文化
南蛮鴂舌之人，越人断发文身，尊天事鬼以求其福。

颛顼、祝融之后
『楚文化』释要
何谓“楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的风俗习惯,制度,价值观念,审美情趣,思维方式及楚地的文学作品在各方面的总和。

楚文化的特点
物态文化发达
漆器、丝织品
青铜编钟
制度文化体系不完整
行为文化和观念文化别具一格
巫风巫仪的盛行
丰富的神话思维
道家思想的发祥地
长江流域很早就孕育着古老的文化。

楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。

至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至春秋时代，楚国迅速发展壮大;战国时期，楚进而吞灭吴越，西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多,一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。

最后楚为秦所灭。

但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。

汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。

秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。

楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流，但始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。

而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。

”
春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，所以楚人需要引进有关的学说和典籍。

与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。

但在其他方面不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。

丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。

在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。

因而中庸平和被视为艺术的极致。

而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。

丹纳《艺术哲学》
“一个民族永远留着他乡土的痕迹,而他定居的时候越愚昧越幼稚,身上的乡土的痕迹越深刻,……赤手空拳,知识未开的人只能受环境的包围,陶冶,熔铸;他的头脑那时还象一块软和而富有伸缩性的粘土,会尽量向自然界屈服,听凭搓捏。

”
『楚辞』释要
“楚辞”这个名称最早由《史记》提出，是入汉后形成的概念。

泛指：楚声楚气的文学。

专指：经屈原由楚地祭歌改造而来的
新诗体。

《楚辞》：继《诗经》之后的又一部诗歌总集。

由西汉学者刘向编订并经东汉王逸增补作注后流传。

其中收录了战国时楚国诗人屈原、宋玉、唐勒、景
差等人的作品，以及两汉作家贾谊、淮南小山、东方朔、刘向、王逸等人的
作品。

后朱熹作《楚辞集注》，又增补了“楚辞后语”部分，收录了由汉至宋
的楚辞体诗歌50余首。

楚辞的产生与发展
1、屈原创制
《诗经》之后三百年间，诗坛长期荒凉，到了战国后期，楚辞异峰突起。

楚辞产生的原因主要有：
楚地巫风的盛行；
楚地民间音乐的浸润；
南北方文化的交流和碰撞；
天才诗人屈原的创造。

表现在四个方面：
①短小篇幅鸿篇巨制
②神话传说深沉挚烈的个体情感
③文词鄙陋高华秀朗
④集体创作个人创作
故《文心雕龙》断定“不见屈原，岂见离骚”。

2、宋玉、唐勒、景差继之。

屈原死后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。

然皆祖屈原从容辞令，终不敢直谏。

其中宋玉有较大影响。

代表作品如《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等。

尤以《九辩》之悲秋著称。

悲哉！秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。

潦慄兮若在远行，登山临水兮送将归。

3、汉代以后的模拟之作
汉代：贾谊《吊屈原赋》，杨雄《反离骚》，东方朔《七谏》，淮南小山《招隐士》，刘向《九叹》，王褒«九怀»，王逸《九思》
建安以后：蔡文姬《胡笳十八拍》，王粲《登楼赋》，陶渊明《归去来兮辞》等。

楚辞的历史地位
楚辞是楚民族文化的精华
楚辞和诗经并列为中国文学的两大源头
楚辞的特点
楚辞和《诗经》相比特点
屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地、名楚物，故谓之楚辞。

句式参差，以五言为多，较少重章
章法多鸿篇巨制
虚词如“兮”大量使用，使语气深婉悠长，深情荡漾
诗不配乐，而强调本身节奏、韵律、声调的旋律美
大量的神话传说和幻想为题材
文辞华丽铺张，多用想象、夸张、象征等手法
注重意境创造，以境传神
包含作者际遇，深沉炽烈的个体情感和作者个性的个人创作
屈原生平
屈原（约前340—前278），名平，字原，战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）人。

屈原的生平概括为：
“一个家世”：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”
“两次流放”：大约在楚怀王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于汉北.怀王三十年，秦人诱骗怀王在武关盟会，屈原极力劝阻，但怀王的小儿子子兰等却极力怂恿，结果怀王被秦人扣留不得回国。

怀王失陷秦国后，顷襄王即位，子兰执政，成为令尹。

由于屈原曾怒斥子兰，子兰对他怀恨在心，结果屈原被再次流放于沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。

公元前278年，秦兵攻破楚都城郢，屈原怨愤绝望，自投汨罗江而死，据传时为五月五日。

“三种才能”：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”
“四种忧愤”:“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”
骚人屈原
屈原的一生
信而见疑，忠而被谤。

天赋生命，修身养性，选择理想，与楚国事业共存（失败）
随波逐流（不为）
独善其身（不为）
朝秦暮楚（不为）
诗歌创作，自杀（矛盾交织）
生之有限－追求无限
生之高贵－活的屈辱
个体自由－宗族使命
主要作品
屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，包括《九章》九篇，《九歌》十一篇，加上《离骚》、《天问》、《招魂》，共计二十三篇。

他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创造了“楚辞”这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。

主要思想
以美政为理想的儒家色彩
以改革为追求的法治主张
道家思想及其他
关于《离骚》
释“离骚”
遭遇忧愁
离忧、别愁
牢骚
楚歌曲名，同“劳商”，抒忧郁之情
一般采用第一个解释。

古代最长的政治抒情诗。

作品用象征的手法，表现了诗人一生
的坎坷际遇和的始终不渝地追求理想
的心路历程。

《湘夫人》赏析
《湘夫人》内容分析
简介
《湘夫人》写湘君在洞庭的北渚等待湘夫人，久候不至，焦躁不安，继而又想象湘夫人来临时的热烈欢乐的场面，但湘夫人竟是未赴约，湘君失望至极，却又绝不移情，表现出对爱情的忠贞不渝。

1、首段写景在文中的作用是什么？
以萧瑟秋景衬托凄迷苦闷的心情。

2、写了哪些不合情理之景？为什么？
鸟、罾、糜、蛟；焦急、烦闷
3、筑室水中一段是真是幻？
湘君在湘夫人未能如约时的幻想
4、湘君的形象有什么特点？
全诗把湘君内心交织的爱与怨，希望与失望，等待与追求等复杂心理活动刻划得细致入微，充满了缠绵哀怨的情调，从中寄托了诗人思君忧国的情怀。

全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。

她们的感情始终是那么强烈而真挚；当其满怀希望时，是那样缠绵悱恻，神动心移；当其失望时，又是那样忧郁苦闷，凄凉冷落。

艺术特色
1.充满浪漫主义色彩，幻想与现实交织，塑造了兼具神人双重特点的湘君形象。

2.这首诗运用了多种艺术手法细致入微地表现了人物的心理活动。

3.诗中景物描写缤纷多彩，表现出丰富的想象力，构造出一种美丽凄婉、如幻如梦的意境。

拓展练习
思考与练习
1．以《湘夫人》为例，具体分析《九歌》的艺术特点和风格特色。

2．理解本诗前四句秋景的描写与全文感情基调的一致性
背诵
七律·答友人
毛泽东
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

第二讲先秦诸子散文
⏹古代散文的概念
无韵，区别于诗与赋。

散行单句的行文方式，区别于骈文。

⏹先秦散文的兴起
商代的甲骨卜辞和钟鼎铭文
《易经》中的爻辞
《尚书》中的早期公文
《老子》、《论语》的格言体、语录体
《春秋》、《左传》的编年体
先秦散文的分类
诸子散文
以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。

总的来看，两类散文都具有综合化的特点。

既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内容上加以区别。

文章中议论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。

历史散文
以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。

一、诸子散文
春秋战国时期各派学者的著述。

关于诸子
子——古代对男子的美称或尊称。

亦可指师长。

诸子——即春秋战国时期的各派学者，有时亦代指他们的著作——子书。

本部分拟讨论以下问题：
1、百家争鸣与诸子散文的时代
2、诸子散文的发展历程
3、诸子散文的经典作品
1、百家争鸣时代
百家争鸣形成的原因：
1、学术下移与“士”阶层的产生。

2、礼崩乐坏、诸侯割据的战乱局面中不同利益集团对人才的争夺——“养士”之风。

3、社会发展对变革的要求，大量亟待解决的现实问题与理论问题。

学者们“思以其道易天下”。

4、由于没有统一的政权和权威的统治思想，学术上未受到某家某派的控制，可以畅所欲言。

这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。

——朱自清
德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在20世纪曾提出关于“轴心时代”的概念，他认为：在公元前600年前后的一个时期（约前1000—前200）世界上几个大的文明都出现了很重要的“精神的飞跃”，形成一个民智大开的局面。

它是在新石器时代的缓慢发展后产生的一种新的文化动向。

轴心时代文化的共同性是什么？
有人称为“超越的突破”，即超越的思想对现实生存空间的突破。

（史华兹）还有人称为“第二序反思”，即思考的思考。

要想探索现实后面的一些基本元素、基本价值。

轴心时代
⏹这是人类文明史上的黄金时代，但是几大古老文明各自选择了不同的探索方向。

⏹希腊：立足于对自然界的根源和奥秘进行反思的哲学与科学。

⏹印度：早期婆罗门教对超越的向往，使个人与梵结合的思想。

⏹中东：摩西时代的犹太教：一元的上帝的观念。

影响及于后来的三大宗教。

⏹中国：以儒家、道家为代表的传统，中心是对人的反思。

宗教性被人伦精神所取代。

如儒家的为己修身之学，强调通过自觉反省使人成为完美的人，把人当作一个道德的存在和创造价值的存在，而而不仅是生物的存在。

参与争鸣的主要学派
⏹这是一个需要巨人并且产生巨人的时代。

⏹《汉书·艺文志》列举了儒、道、墨、法、名、阴阳、兵、农、杂、纵横、小说家
等主要派别。

其中儒、道、墨、法、名、阴阳称为六大学派。

⏹后来，这些学派进一步分化，“儒分为八、墨离为三”，如儒家的思孟学派、孙氏之
儒，墨家的相里氏、相夫氏、邓陵氏等。

在各学派间热烈的探讨和争鸣中，产生出大批哲学家、思想家、政治家、外交家和科学家，诸子正是其中的杰出代表。

⏹《汉书·艺文志》称：凡诸子189家，4324篇。

“十家九流”
《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。

西汉人刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。

“三教九流”
本意是指三种宗教和九种学术流派。

“三教”：指儒教、道教、佛教。

“九流”是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

2、诸子散文的发展历程
⏹第一阶段：春秋末至战国初
代表作品《老子》、《论语》、《墨子》
特点：篇幅短小，片段式，语录体，词约义丰，富于哲理，并包含部分记事内容。

⏹第二阶段：战国中期
代表作品《庄子》、《孟子》
特点：结构完整，形象鲜明，富有文采，融入哲理。

第三阶段：战国末期
代表作品《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》
特点：文体更加成熟，议论和记叙的分工更加明确。

说理透彻，逻辑周密，常寓理于物，比喻生动。

诸子散文的内容
涉及哲学、政治、伦理道德、农业、军事、天文历法等各类领域，讨论的命题包括王道与霸道、守旧与改良、礼治与法治、天与人、名与实以及宇宙、人性、道德、教育等等。

其中没有专门的文学作品，但文化内涵丰富，不仅对当时的社会发展和经济文化的进步有推动作用，而且对整个中华民族文化的形成发挥了重要的奠基作用。

许多重要的思想成果至今仍对我们的文化产生着不容忽视的影响。

可以说是我们全面了解中国传统文化一把钥匙。

3、诸子散文的经典作品
孔子及其《论语》
孔子
孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。

孔子幼年丧父，曾做过小官吏。

中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。

去职后，他周游列国。

晚年又回到鲁国。

孔子后半生大部分时间从事讲学。

孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。

“仁者爱人”
孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即通过各人内心修养，形成“仁”这个无美不备的德性。

“仁”是孔子伦理思想的核心。

“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下的两个最主要的定义。

1、“仁”作为政治学说，是一种伦理本位的政治哲学，主张实行礼治与德治。

同时将“仁”作为处理人际关系的基本准则，以及个体人格修养的标准。

2、主张以道德的自我修炼和道德人格的自我完善作为政治的起点，然后通过由己及人的推恩达到治理天下。

3、“中庸之道”的行为准则。

4、强烈的道德理想主义，以德育代替宗教。

5、重义轻利的价值观。

6、整体特征：实用理性。

后人评孔子
《诗》有之：“高山仰止，景行行止。

”虽不能至，然心向往之。

余读孔氏书，想见其为人。

……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！《史记·孔子世家》天不生仲尼，万古长如夜。

《朱子语类》卷九三
盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。

所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。

元《加封孔子制》
《论语》
儒家学派的经典之一，主要通过孔子及其弟子的言行阐发儒家的政治伦理思想。

语录体散文。

主要通过孔子与其弟子之间及弟子相互间交流问答的情景和内容的记述，以及直接转述的片段语录，记录孔子的思想学说，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言。

《论语》全书共20章，每章又包含若干片断。

编排上没有严格的逻辑顺序，非记于一时，也非出自一人之手。

编撰者可能是孔子的弟子或再传弟子。

《论语》十则
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。

”
孟子
孟子，名轲，字子舆。

著名思想家、政治家和教育家。

他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。

他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。

《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。

《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。

文学价值很高。

齐桓晋文之事
背景资料：
从春秋（公元前770年--公元前475年）时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。

到了战国（公元前403--公元前221年）中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。

这一前所未有的巨大变动，激发了新旧势力各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。

儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家竭力宣扬自己的一套政治主张。

孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。

他一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。

王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。

霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。

孟子继承孔子的仁学思想，发展为一套施行仁政王道的政治主张。

但当时的社会主流是崇尚霸道，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道，在当时却行不通。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。

对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。

齐国在东方诸侯中又号称强国，孟子多次到过齐国，受到过齐威王的礼遇，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论，孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。

于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。

即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。

解题：
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，公元前685年到公元前643年在位。