从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性

从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性
从严遵《老子指归》看严遵和扬雄的思想共性
对中国哲学史的研究中，严遵和扬雄是两位杰出的思想家。

其中，严遵在文化史上留下了显著的贡献，其《老子指归》一书被誉为“中国的宗教史和中国人的宗教心理的最高结晶”。

而扬雄是汉代著名的文学家和思想家，曾著有《法言》、《指南》等多部文献。

尽管二者生活在不同时期，但从严遵《老子指归》的角度来看，他们在思想上有着一些共性。

一、对道的认识
《老子指归》一书中，“道”始终是一个重要的概念，严遵对道的认识十分深刻。

他认为，道是一种无形无物的东西，同时具有内在与外在两大方面。

内在即指生命之源，外在则包含了自然营造和人类行为规范等多重含义。

而扬雄也对道有着自己的看法，认为道是万物之本，是所有事物的本质和根源。

他还说道是“人之所得，其先必自通”、“事理之源源”，强调道是自然
和人类社会运作的必然原则。

二、对自然的解读
严遵和扬雄都对自然的运作有着深入的研究和思考，他们都觉得自然是道的体现，无所不在、无所不容。

严遵在《老子指归》中认为，人应该顺应天地之道，相互协调，物质与神灵同在，从而达到宇宙的和谐。

而扬雄则强调，自然是有序的，包含着一些规律性和变化性，但同时又是无限的、不可捉摸的。

他在
《指南》中写道：“易日则显而万物备，易夜则隐而无物。

阳
也者，显而为光，阴也者，隐而为无。

上天下地，过其中而不止，忽隐忽现，彼中有真神。

”
三、对生死的看法
生死是一个关键的问题，严遵和扬雄都对此有着深入的探究。

严遵认为，生死是一种自然的循环，人们应该顺从自然的规律，以达到真正的生命意义。

他说：“所谓生，不过有始有终；所
谓死，不过无始无终。

”而扬雄则从人的道德层面探讨生死，
认为生死有着更深刻的内涵，即人在生前应该施行好德行，以得到善果，进而在死后转世投胎，永葆人性和品德。

四、对修炼的要求
不仅严遵和扬雄在对自然和生死的看法上存在共性，他们也在释教修炼这个话题上有着很多相似之处。

严遵认为，功德可以帮助人们修炼，进而获得精神上的升华。

他说：“世间纷扰，
唯有修道可升华灵魂。

人求长寿、福报，必须捨去欲望、重拾本性。

”而扬雄也非常关注人的品质，他在《法言》中指出：“常修能仁之道，以至于炼性。

”他认为，只有通过不断地修炼，培养自己的品德，才能达到修身养性和强身健体的目的。

五、对人伦的思考
在人际交往和社会组织方面，严遵和扬雄同样有着自己独到的见解。

严遵认为，人在生活中应该追求自然之道，尊重他人，
避免争斗和暴力。

他提倡“道胜生、德胜欲”的观念，认为具备德行和高超修养的人才是真正有价值的人。

与此相似，扬雄也强调了人与人之间的相互尊重和协作。

他在《指南》中写道：“君子有所为有所不为，有所同有所异，故能相守而无两”。

总之，从严遵的《老子指归》一书出发，可以发现严遵和扬雄在一些思想上有着相似之处。

他们的思想共同点主要包括对道的认识、自然的解读、生死的看法、修炼的要求和人伦的思考等。

虽然他们的生活背景不同，但他们对于人的情感、道德、信仰和自然的态度却各有自己的看法和贡献。

参考文献：
1. 严遵，《老子指归》，2005年。

2. 扬雄，《指南》、《法言》，2006年。

3. 陈思和，《严遵的道教思想》，2010年。

4. 蒋肇伟，《扬雄的思想与道德》，2013年。

5. 徐健，《严遵与扬雄的思想共性研究》，2015年。