《论语智慧》第八章之10：不义之徒，尽可鸣攻

《论语智慧》第八章之10：不义之徒，尽可鸣攻
季氏富于周公[1]，而求也为之聚敛而附益之[1]。

子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之，可也。

”
——《先进第十一》
【简注】
[1]季氏：季孙氏，鲁执政大夫。

周公：周公旦。

[2]求：冉求，作季孙氏家臣。

聚敛：积聚和搜集钱财，即搜刮。

【意译】
季氏比周公更富有，可是冉求还在帮他搜刮钱财，增加更多的财富。

孔子说：“冉求这种行为已说明，他不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。

”
【理释】
义与不义相对。

行义，不仅在严格要求自我，也要求约束大众。

针对不义之举与不义之人，也得担当阻止、忠告的责任。

不义之举，于尘世而言，必定危害他者，败坏人伦，扰乱秩序；于天道而言，因其离经叛道、伤天害理，也为上苍所不容。

不义之人，不仅仅戕害众生，也戕害自我，更戕害天道。

不义表现为心无善念、败坏文化、变乱伦常、滋生毒赌、开放性爱、推崇暴力、黑化政党、推行独裁等等。

纵容不义，不义即如漫天星火，最终焚毁所有生机，谁都躲避不及。

不义的根源，在于宇宙很高层次以下，正、负因素同在，因此有佛就有魔，有人就有鬼，有正就有邪，有公就有私。

即使如此，尘世也不是恶人行凶的乐园，天地也不由负面因素主宰。

上天自有均衡一切的准则与办法，也有惩恶扬善的威严与慈悲。

所谓天灾，是上天借自然来淘汰、清洗邪恶。

所谓人祸，是上天借人事来淘汰、清洗邪恶。

尘世之人，都必须在不义面前表达态度。

或者跟从、纵容它，或者鸣攻、阻止它，人的态度与行为的不同，也就区分出人的义与不义。

选择后者，人必为此后奠定良好的基础；选择前者，人也必在最后时刻被淘汰。

【例述】
春秋时，郑国国君郑庄公的弟弟共叔段，深得母亲姜氏的溺爱。

姜氏为他讨封京地，庄公同意了。

共叔段就在京地练兵屯粮，修城筑池，准备发动叛乱。

郑国大夫祭仲深感不安，便劝庄公赶快动手，趁早把共叔段除掉。

可是庄公不听，他说：“多行不义必自毙，你等着瞧。

”
直到打听清楚了共叔段准备进攻国都，姜氏到时开城门做内应的确实日期，庄公才叫大将公子吕出兵进击。

公子吕率领二百辆兵车包围京地，京地的军民不愿跟随叛乱，便反过来攻打共叔段。

共叔段遭到惨败，最后走投无路自杀。

“多行不义必自毙”，也是天理在尘世的表述之一种。

当然“自毙”，虽因其作恶多端，算得自己葬送自己，却也多由上天假借天灾人祸之途、志士仁人之手来铲除。

所以，志人仁人不只在独善其身，也在济兼天下，为维护天地人道的标准与威严，敢于担当除奸去恶的大任。

即如殿堂脏了，就必须有人去扫除垃圾与尘灰一样。