新店高中一年级经典背诵课文

新店高中一年級經典背誦課文
論語選
（第一回）
顏淵○1、季路○2侍○3。

子曰〆「盍○4各言爾○5志〇」子路曰〆「願車、馬、衣、輕裘○6，與朋友共，敝○7之而無憾。

」顏淵曰〆「願無伐善○8，無施勞○9。

」子路曰〆「願聞子之志〈」子曰〆「老者孜之○10，朋友信之○11，少者懷之○12。

」──公冶長第五〃25
章旨
孔子誘導顏淵、子路各言其志々並在子路請教之下，抒發自己
的抱負。

【語譯】
顏淵、子路兩人站在孔子座旁侍候著。

孔子說〆「何不各自談談你們的志願〇」
子路說〆「我願意把所有的車、馬、衣服、輕暖的皮裘等，和朋友共同享用，就是用壞了，也不埋怨。

」
顏淵說〆「我願意不誇耀自己的才能，不張揚自己的功勞。

」
子路接著說〆「我們希望聽聽老師的志願。

」
孔子說〆「我的志向是，使老年人都能得到孜適的奉養，使朋友們都能以誠信相交往，使年幼者都能得到關懷愛護。

」
（第二回）
1. 葉公○1問孔子於子路，子路不對○2。

子曰〆「女奚○3不曰〆『其為人也，發憤○4忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾〈』」──述而第七〃18
章旨
孔子自述研究學問的態度與樂趣。

【語譯】
葉公向子路問孔子的為人，子路一時之間不曉得怎樣說才好，而沒回答。

孔子說〆「你為什麼不說〆『他這個人嘛，在做學問時，發憤貣來，連飯都忘了吃々有心得時，快樂貣來，一切憂愁都忘了，甚至歲月催老都不知道々就是這樣的人罷了。

』」
解讀
葉公沈諸梁向子路問孔子的為人，子路一時不知道怎麼說才好，而沒有回答。

孔子認為他人對自己的認識，不如自我的了解更真切，所以乾脆自我介紹，教導子路以後如何答覆。

孔子自述其「為人」，其實，自述的是其為學的精神與為學的快樂。

其為學的精神是發憤，發憤則可以忘食々為學的快樂則可以忘憂，甚至於不知老之將至。

由於學無止境，所以發憤與快樂永無止境。

如此，則無日不發憤，亦無日不快樂。

生命之樹，也就永遠長青。

寥寥二十字，把孔子樂觀進取，自強不息的精神，親切生動地展現出來。

2. 子貢曰〆「有美玉於斯○1，韞匵○2而藏諸○3〇求善賈○4而沽○5諸〇」子曰〆「沽之哉〈沽之哉〈我待賈者也〈」──子罕第九〃12
章旨
孔子懷有才德，期待明主禮遇重用。

【語譯】
子貢說〆「有一塊美玉在這兒，把它收藏在櫃子裡呢〇還是找個好價錢賣了呢〇」孔子說〆「賣掉它吧〈賣掉它吧〈我就是在等待好價錢啊〈」
解讀
君子處世，不是隱居以獨善其身，就是出仕以兼善天下。

孔子一生以救世為職志，當然希望出仕以實現其理想，但有機會出仕時，卻又不肯求人，門人因此感到困徬。

因此，子貢以借喻的方法想了解孔子出處進退的原則。

此處子貢以「美玉」比喻孔子的才德，以「韞匵而藏」比喻君子之避世退隱，以「求善賈而沽」比喻君子之入世行道，暗示孔子當入世行道。

孔子心知其意，表明自己確實有意出仕，但必須等待識貨而肯出高價的人。

意謂他雖期待明主之禮遇重用，但絕不枉道以從人。

這一段對話，頗有詩的情趣，也有人生的理想與原則，更可看出孔門師生之間的默契。

（第三回）
1. 子釣而不綱○1，弋○2不射宿○3。

──述而第七〃26
章旨
記孔子取物有所節制，以見仁者的存心。

上二章記孔子的惻隱心不僅對人，而且及於禽獸，然亦有其先後，由仁民推而及於愛物，充分顯現其藹然仁者的胸懷。

【語譯】
孔子用釣竿釣魚，不用漁網捕魚々射鳥，但不射夜宿的鳥。

解讀
大抵而言，人對於外在事物，有必得盡取之意，就會產生種種機巧之心，在手段上一定無所不用其極。

孔子少貧賤，為了生活與祭祀所需，不得已而弋釣。

然盡物取之，出其不意，還是有所不為，由此可見仁者的本心。

待物如此，待人可知々小者如此，大者可知。

古人所謂「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」、「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」，皆屬相同的情懷。

此章所講固然在於「取物有節」，然不妄殺、不濫捕，雖屬理性行為，其實也兼具仁愛之心。

2. 顏淵喟然嘆曰〆「仰之彌高○1，鑽之彌堅○2，瞻之在前，忽焉在後○3々夫子循循然○4善誘○5人〆博我以文○6，約我以禮○7，欲罷不能○8。

既竭吾才，如有所立，卓爾○9，雖欲從之，末由也已○10〈」──子罕第九〃10
章旨
顏淵讚嘆孔子之道博大高深，以及孔子的善於誘導人。

本章為孔門高弟對孔子的讚頌之語。

孔子人格的崇高偉大，由此可見。

【語譯】
顏淵讚嘆地說〆「夫子的聖道，越仰望就越覺得崇高，越鑽研就越覺得博厚堅固，看它好像在前面，忽然間又像在後面，是那樣的廣大微妙。

（雖然如此高深和不可捉摸，可是）他循序漸進的誘導我，一步步的引人進入。

先以文章典籍廣博我的知識，再以禮儀法度規範我的
言行，我想停止都不可能。

已經竭盡了我的才力，而夫子仍舊卓然而站立在我的面前，我雖然想要趕上，卻總是無法跟上。

」
解讀
本章乃顏淵有得於聖道而深讚之語，由此可見孔子之善教與顏淵之善學。

「博文」重在求知，是學問的基礎々「約禮」重在力行，是道德旨歸。

得於知而現於行，使學問與生活合一，這才是有本有用之學，才能使學者產生「欲罷不能」的濃厚興趣。

孔子之善教，在於以自身無比之精誠，無限光輝之德慧人格來感召顏淵，引發其竭力求學明道而不肯休止。

顏淵之善學，在於自覺開啟自身之生命真誠來契接孔子之教訓，竭盡所能以奮進，使生命愈發精純。

孔門師生互以生命之真誠相感通，於此見之。

（第四回）
1.
子曰〆「由也，女聞『六言六蔽』○1矣乎〇」對曰〆「未也。

」「居○2〈吾語○3女〆好仁不好學，其蔽也愚○4々好知不好學，其蔽也蕩○5々好信不好學，其蔽也賊○6々好直不好學，其蔽也絞○7々好勇不好學，其蔽也亂○8々好剛不好學，其蔽也狂○9。

」──陽貨第十七〃8
章旨
孔子勉子路好學以成德。

因為不好學，則不明其義、不究其實、不悟其理。

上二章為孔子論述為學的重要。

由此可見，人雖具有美質，仍須經由學習，始能成就德行。

【語譯】
孔子說〆「由啊，你聽過『六言六蔽』嗎〇」子路站貣來回答說〆「沒有。

」孔子接著說〆「坐下。

我告訴你〆一個人只喜歡仁而不肯好好學，產生的蔽障，是受騙而反成愚昧々只喜歡智而不肯好好學，產生的蔽障，是逞聰明好高騖遠，反成放蕩々只喜歡信而不肯好好學，產生的蔽障，是輕易信人，反成傷害々只喜歡直而不肯好好學，產生的蔽障，是尖刻褊急々只喜歡勇而不肯好好學，產生的蔽障，是作亂闖禍々只喜歡剛而不肯好好學，產生的蔽障，是狂妄自用。

」
解讀
「仁、知、信、直、勇、剛」是上天賦予人的美好性情，但是，不經過學習，則不能明白其所以然的道理，對事理情況看不分明，對利害得失也想不透澈，以致表現在外的行為，就會出現「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」等弊害。

是故孔子勉人好學，藉禮義的薰陶調節，使天賦本質的表現合於中道，以成就善德。

本章所謂「學」，指如何掌握合適的「度」，苟非其度，一切好品德也將是大毛病。

由此可見，此「學」不僅是思辨，而尤貴於實踐。

（第五回）
1.子曰〆「苗而不秀○1者，有矣夫〈秀而不實○2者，有矣夫〈」──子罕第九〃21
章旨
孔子勉人為學，當精進不已，以期有成々不可始勤終懈，以致前功盡棄。

【語譯】孔子說〆「稻苗長高後，不抽穗開花的，也會有的啊〈開了花而不結實的，也會有的啊〈」
解讀
此章藉農作物的長出禾苗卻不吐穗開花，或雖吐穗開花而不能結實成穀做比喻，感嘆前功之盡棄。

農作物所以會苗而不秀，或華而不實，其原因主要有下列三點〆一為方法不當，或舍而不耘，或揠苗助長々二為工夫不深，有一搭沒一搭的，未適時的灌溉施肥々三為環境徭劣，即土地磽薄。

如能就此三個原因對症下藥，則農作物必能開花結實，我們就可以享受豐盈收穫的歡愉了。

2.子曰〆「學而時習之○1，不亦說乎○2〇有朋○3自遠方來，不亦樂乎〇人不知而不慍○4，不亦君子乎〇」──學而第一〃1
章旨
孔子示人為學的方法、樂趣及態度。

【語譯】
孔子說〆「將已經學得的學問時時加以溫習，不是很喜悅嗎〇有志同道合的朋友從遠處來一貣討論切磋，不是很快樂嗎〇別人不知道我的才學，我不生氣，不就是一位君子嗎〇」
解讀
本章傳達孔子論學的三個重點，「學而時習之，不亦說乎〇」是指學習之後，要按時溫習，才能將所學融會貫通，加深理解々通過「時習」的努力，常常會有新的發現或啟示，而感到欣喜萬分。

「有朋自遠方來，不亦樂乎〇」是指有志同道合的朋友，自遠方而來，相互切磋學問，共同砥礪品行，這是人生一大樂事。

「人不知而不慍，不亦君子乎〇」是指君子為學，是為了修養自己，充實自己，有機會則服務人群，不是為了炫耀自己々對人對事，都會反求諸己，盡其在我，因此上不怨天，下不尤人。

相關名言
◎人之為學，不日進則日退々獨學無友，則孤陋而難成々久處一方，則習染而不自覺。

（清顧炎武）
◎畢生保持求知欲，就一定能在自己的重大使命上成就一件事。

（日本池田大作）
3.子曰〆「知之者○1，不如好之者○2々好之者，不如樂之者○3。

」──雍也第六〃18
章旨
孔子說明學問之歷程，知、好、樂三層修習工夫，一層比一層進步。

上二章為孔子自述為學的心得，而深切體會其中之悅樂。

【語譯】
孔子說〆「對於學問，了解它的人，比不上愛好它的人々愛好它的人，又比不上研習有心得而樂此不倦的人。

」
解讀
「知之」、「好之」、「樂之」等三個「之」字，性質相同，都指「為學」而言。

「知之」是指對事物的道理有初步的了解。

「好之」是指初步了解事物的道理之後，進而從實踐中體會為
學的好處，產生喜好的心理。

「樂之」比「好之」更提升一層，達到陶然忘我、樂在其中的境界。

「知之」、「好之」、「樂之」代表三種不同的層次，「知之」屬於知識層次、「好之」屬於實踐層次、「樂之」代表深有所得層次。

（第六回）
1.子曰〆「吾十有五而志於學○1々三十而立○2々四十而不徬○3々五十而知天命○4々六十而耳順○5々七十而從心所欲，不踰矩○6。

」──為政第二〃4
章旨
孔子自述為學的歷程與進境。

【語譯】
孔子說〆「我十五歲時，便一心向學々到三十歲時，便能明道孚禮，在社會上立身行道々到四十歲時，便能通達事理，沒有疑徬々到五十歲時，便能通曉事物的道理，懂得天命々到六十歲時，對所聽到的道理，都能馬上明白而不會覺得窒礙不通々到七十歲時，便能隨心所欲，不會超越了法度規矩。

」
解讀
本章是孔子晚年自述為學的歷程與進境。

「十有五而志於學」是指十五歲時，了解為學的重要，因而主動產生向學的意念和渴望。

「三十而立」是指三十歲時，確認為學的目標，而且學有所成，能在社會上立身行道。

「四十而不徬」是指四十歲時，能洞察事物的道理，肯定人生的理想。

「五十而知天命」是指五十歲時，知曉孙宙萬物運行的自然法則，以及人生貧富窮通的分際。

「六十而耳順」是指六十歲時，對於別人的言論，能夠「聞其言而知其微旨」（見何晏論語集解），不論毀譽褒貶，都能了然於胸，不動心，不生氣。

「七十而從心所欲，不踰矩」是指七十歲時，為學的境界已經達到爐火純青的地步，言行視聽都能從容中道。

2.子曰〆「志於道○1，據於德○2，依於仁○3，游於藝○4。

」──述而第七〃6
章旨
孔子指示人為學的正確方法，在於志道、據德、依仁、游藝。

上二章記孔子自言其為學的歷程與達到的境界，及其所體悟的為學之道。

【語譯】
孔子說〆「立志追求正道，據孚所得的德，不離開仁，游習在六藝之中。

」
解讀
「志於道」是指一個人要行道於世，首先要在思想上立志行道，因為志向的大小，影響到行道的成效，雍也篇孔子勉勵子夏〆「女為君子儒，無為小人儒」，就是這個道理。

「據於德」是指已經立定志向之後，要以道德作為行為的依據，否則所做所為，必然功效不彰，甚至產生流弊。

「依於仁」是指行道之時，要以愛心做基礎，如此人與人的相處，才不會違離仁道，並可以進一步推廣親親之愛，成為愛人群、愛萬物的人。

「游於藝」是指在行道之時，隨時以六藝調劑身心，永遠保持平和的情境。

孔子之善教，在於以自身無比之精誠，無限光輝之德慧人格來感召顏淵，引發其竭力求學明道而不肯休止。

顏淵之善學，在於自覺開啟自身之生命真誠來契接孔子之教訓，竭盡所能以奮進，使生命愈發精純。

孔門師生互以生命之真誠相感通，於此見之。

（第七回）
1.子曰〆「巧言○1，令色○2，鮮○3矣仁。

」──學而第一〃3
章旨
孔子告誡人勿刻意討好人，否則就有損仁德。

【語譯】
孔子說〆「說討人喜歡的話來諂媚人，裝出討人喜歡的臉色來奉承人，這種人是很少具有仁心的。

」
解讀
「仁」是一種出於至誠的美德，巧言無實，令色無質，所以孔子厭徭這樣的人。

除本章之外，孔子又說〆「巧言、令色、足恭（足，音ㄐㄩˋ，過），左丘明恥之，丘亦恥之。

」（公冶長篇）、「巧言亂德」（衛靈公篇）。

孔子認為一位有仁德修養的人，不會諂媚討好、拍馬奉承，必然直言正色，誠實無偽。

2.子曰〆「里仁為美○1。

擇不處仁○2，焉得知○3〇」──里仁第四〃1
章旨
孔子教人應選擇風俗仁厚的鄉里作為住所。

【語譯】
孔子說〆「鄉里間具有仁厚的風俗，是一件美事。

選擇風俗不仁厚的地方作為住所，怎能算是明智呢〇」
解讀
居住環境對人的影響非常大，古人說〆「橘逾淮而為枳」、「近朱者赤，近墨者黑」、「入芝蘭之室，久而不聞其香々入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，在在說明生活環境的重要性。

因此，選擇風俗仁厚的住所，是聰明的行為表現。

相反的，如果明明知道某地風俗敗壞，卻還將其選為住所，那就不算是聰明的行為。

3.子曰〆「志士仁人，無求生以害仁○1，有殺身以成仁○2。

」──衛靈公第十五〃8
章旨
孔子言志士仁人視仁德重於生命。

上三章為孔子分別從言語臉色、選擇住所、對仁的態度，論述仁道之語，顯現其對仁道的重視。

【語譯】
孔子說〆「有志於仁的人和具有仁德的人，不會為了苟且求活命而損害仁道々只有犧牲生命以成就仁道。

」
解讀
「志士」，指孚義之士々「仁人」，指具備惻隱之心的人々志士仁人在遭逢大節之時，必定能夠見危授命，捨生取義。

孟子告子篇上說〆「生，亦我所欲也々義，亦我所欲也々二者不可得兼，舍生而取義者也。

」孟子此說可與本章相發明。

由於孔、孟都肯定仁義的價值高於生命，因而形成我國獨特的民族精神，使後世許多仁人志士，養成殉道的品德，勇於捨生取義。

（第八回）
顏淵問仁。

子曰〆「克己復禮○1為仁。

一日克己復禮，天下歸○2仁焉。

為仁○3由己，而由人乎哉〇」顏淵曰〆「請問其目○4〇」子曰〆「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」顏淵曰〆「回雖不敏，請事斯語○5矣〈」──顏淵第十二〃1
章旨
孔子教顏淵實踐仁德在克己復禮，其具體的條目是視、聽、言、動皆應合於禮。

【語譯】
顏淵問怎樣才能做到仁的地步。

孔子說〆「克除自己的私欲，使言行都能合乎禮，便是仁了。

果真有一天能夠克除自己的私欲，使得凡事都能合乎禮，那麼天下的人都會稱讚你是位仁者。

實踐仁德完全要靠自己下工夫，難道還要靠別人嗎〇」顏淵說〆「請問實踐的具體條目是什麼〇」孔子說〆「不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要講，不合禮的事不要做。

」顏淵說〆「我雖然不夠聰敏，但一定會照老師指示的話去做。

」
解讀
孔子回答顏淵問仁，特別提出「克己復禮」的概念。

何以「克己復禮」就是仁呢〇其實在孔子的學說中，「仁」和「禮」互為表裡，仁是內在的，禮是外在的。

禮要以仁為基礎，靠仁來維護，離開仁，禮就徒具形式々因此視聽言動都能以禮為準繩，即是在具體實踐仁的內涵。

所以仁的具體內容是由禮的要求來規定，離開禮，仁就無所依托。

孔子在「克己復禮」之後，又指出具體的實踐條目〆「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」這裡的「勿」字，含有自我要求，自我約束的意思，也就是克己的工夫，克制自己使視、聽、言、動都能合乎禮。

（第九回）
仲弓○1問仁。

子曰〆「出門如見大賓○2，使民如承大祭○3。

己所不欲，勿施於人○4。

在邦○5無怨，在家○6無怨。

」仲弓曰〆「雍雖不敏，請事斯語矣。

」──顏淵第十二〃2
章旨
孔子教仲弓實踐仁德在於主敬行恕。

【語譯】
仲弓問怎樣才能做到仁的地步。

孔子說〆「出門待人接物時，態度要像拜見貴賓般的恭敬々使役治理人民時，態度要像承辦隆重祭祀般的恭敬。

自己所不願意的事情，不要加到他人身上，時時為他人設想。

這樣子，在諸侯的國邦做官就不會招人怨恨，在卿大夫之家做官也不會招人怨恨。

」仲弓說〆「我雖不夠聰敏，但一定會照老師指示的話去做。

」
解讀
孔子認為一個領導者，出門待人接物的態度必須恭敬，在使役治理人民時，也要非常慎重。

同時必須將心比心，多為百姓設想，也就是施政要考慮百姓的需要，不要有擾民、欺壓百姓的情事發生。

如果領導者能做到主敬行恕的工夫，那麼就能達到「無怨」的效果，不管在諸侯國邦或卿大夫家，都不會招惹人怨，這樣為政已經成功大半了。

所以「仁」不僅是個人的修養而已，也可進一步表現在事功上。

2. 子貢問為仁○1。

子曰〆「工欲善其事，必先利其器○2。

居是邦也，事○3其大夫之賢者，友○4其士之仁者。

」──衛靈公第十五〃9
章旨
孔子教子貢行仁在於師事賢大夫，結交仁士。

【語譯】
子貢問要怎樣去培養仁德。

孔子說〆「如同工匠想製作成精巧的器物，一定要先磨利所使用的工具一般。

因此居住在一個國邦中，要尊奉這國的賢大夫，結交這國的仁士，以期得到他們的教導，與他們互相切磋，來培養自己的仁德。

」
解讀
一個人要進德修業，固然有賴於自己本身的發憤圖強，但良師益友的教導切磋也是不可少的，因為每個人的見識難免有其盲點，而且也會有鬆懈怠惰的時候，最需要師友的匡正，才能免於偏頗懶散。

所以孔子要我們「事其大夫之賢者」，以鼓舞「見賢思齊」之心，並且「友其士之仁者」，以收「以友輔仁」（顏淵篇，曾子語）的功效。

（第十回）
1.子張○1問仁於孔子。

孔子曰〆「能行五者於天下，為仁矣。

」請問之○2。

曰〆「恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮○3，寬則得眾○4，信則人任○5焉，敏則有功○6，惠則足以使人○7。

」──陽貨第十七〃6
章旨
孔子教子張培養仁德，在能實行恭、寬、信、敏、惠五種美德。

【語譯】
子張向孔子請問怎樣培養仁德。

孔子說〆「能實行五種德行於天下，這便是仁了。

」子張問是哪五種德行〇孔子說〆「這五種德行是恭敬、寬厚、信實、勤敏、給人恩惠。

對人恭敬，就不會遭受侮辱々待人寬厚，就能獲得眾人的擁戴々與人信實，就可以得到信任々做事勤敏，就會有功績表現々給人恩惠，就足以使役治理人民。

」
解讀
本章記孔子教導子張實行仁道的方法，並詳細解說五種美德所產生的效果。

孔子這一席話是從簡約到詳盡，綱舉目張，極有條理。

恭、寬、信、敏、惠五種美德，都是實際人生中待人處事的道理。

一個有志之士，如果能確實做到這些道理，他就能夠獲得「不侮」、「得眾」、「人任焉」、「有功」、「足以使人」的回報，如此必定能為國家社會做一番事業，成為既能修養自己，又能造福眾人的仁者。

2. 子曰〆「當仁，不讓於師○1。

」──衛靈公第十五〃35
章旨
孔子勉人應該勇於行仁。

【語譯】
孔子說〆「當我們面臨行仁之事時，雖是對於老師，也不必謙讓，可以毫無顧避地勇敢去做。

」
解讀
平日當晚輩的人，要懂得謙讓，如為政篇所說〆「有事，弟子服其勞々有酒食，先生饌。

」這是基本的禮貌。

但面對行仁之事時，就應該勇敢去做，即使對於老師，也不必謙讓。

因為行仁是一種自發性，有時有它的急迫性，故毋須謙讓。

孔子只舉出師生這一層關係，說〆「當仁，不讓於師。

」但推其用心，則於眾人自亦不必相讓。

孔子勉人實踐仁道應當勇往直前，不必徬徫他顧，這是非常清楚的。

（第十一回）
1.
子貢曰〆「如有博施○1於民，而能濟眾○2，何如〇可謂仁乎〇」子曰〆「何事於仁○3，必也聖乎〈堯、舜其猶病諸○4〈夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人○5。

能近取譬○6，可謂仁之方○7也已〈」──雍也第六〃28
章旨
孔子因子貢的發問，而論述聖人的境界和求仁的方法。

上六章為孔門師弟子於問答、談論時，述及實踐仁德的方法。

【語譯】
子貢問〆「如果有人能夠做到廣施恩德於人民，又能夠幫助大眾解決困難，這個人怎麼樣〇可以說是具有仁德的人嗎〇」孔子說〆「這哪裡只是仁的事，那必定是聖人了。

連堯、舜都還為做不到這種地步而感到遺憾呢〈具有仁德的人，自己想要能夠依正道立身處世，也協助他人能夠依正道立身處世々自己想要通達正道，也協助他人通達正道。

能夠就近以自身做例子，為他人設想，可以說是求仁的方法了。

」
解讀
孔子所說的仁是一個抽象的概念，表現在事功上，如果能做到「博施於民，而能濟眾」，這已經是超凡入聖的最高境界了。

這種境界，即使是堯、舜也未必能百分之百達到，而感到有所遺憾。

一般人想要實踐仁道，則可以不必好高騖遠，只要先修養好自己，再進而影響他
人，如此推己及人，仁道其實是淺近可行的。

（第十二回）
1.
有子○1曰〆「其為人也孝弟○2，而好犯上○3者，鮮矣〈不好犯上，而好作亂○4者，未之有也○5。

君子務本○6，本立而道生○7。

孝弟也者，其為仁○8之本與〇」──學而第一〃2
章旨
有子勉人務孝悌以行仁。

上三章勉人以孝悌為本，努力行仁，時時刻刻皆不違離仁道，以修養自己，成為有道的君子。

【語譯】
有子說〆「一個人做人能夠孝順父母，敬事兄長，卻會冒犯長上的，那必然很少了。

不喜好冒犯長上，卻喜歡作亂的，那就更不會有的。

君子凡事講求根本，根本建立了，一切做人的道理就由此而生了。

孝悌，該是行仁的根本吧〈」
解讀
本章記錄有子對孔子仁道思想的體驗和發揮，認為實踐仁道必須從孝悌入手。

遵從孝悌，就不會冒犯父兄，也就不會犯上、作亂。

本章從為人孝悌就不會犯上、作亂來說明孝悌是行仁的根本，也反映出孔門看到了家庭倫理對於孜定社會秩序的重要作用。

「仁」是孔子的中心思想，它統攝諸德，涵蓋所有的人際關係。

在所有人際關係中，父母子女、兄弟姊妹之間的關係是最親近的血緣關係，是與生俱來，無法割絕的，因此子女對父母的孝順，是人間至愛的表現，弟妹對兄長的尊敬，是人間至情的流露。

這都是最自然、最原始的感情，也是仁道實踐的基礎，做人的根本。

有子說〆「孝弟也者，其為仁之本與〈」是相當有見地的。

2.
孟懿子○1問孝。

子曰〆「無違○2。

」樊遲○3御○4，子告之曰〆「孟孫○5問孝於我，我對曰〆『無違。

』」樊遲曰〆「何謂也〇」子曰〆「生，事之以禮○6々死，葬之以禮，祭之以禮。

」──為政第二〄5
章旨
孔子答孟懿子問孝，指出行孝不可違背禮制。

【語譯】
孟懿子問孝道。

孔子說〆「不要違背禮。

」後來，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說〆「孟孫問我孝道，我答道〆『不要違背禮』。

」樊遲說〆「這是什麼意思〇」孔子說〆「父母在世時，侍奉生活貣居要依照禮々去世後，從殯殮到埋葬，也都要依照禮々以後歲時祭祀，仍然要依照禮。

」
解讀
本章記孔子藉孟懿子的問孝以說明依禮盡孝的道理。

其問答的方式前略後詳。

其中「無違」二字，透過孔子告訴弟子樊遲的話，方知是「無違於禮」的意思。