西藏卵生神话源流

西藏卵生神话源流
林继富
信仰崇拜文化由多种元素组成，如信仰就是虚幻世界的主宰——闷巴赛敦那波名称、信仰标志、信仰禁忌、信仰仪式、信仰圣当风吹过海面时，一个清色气泡跳到带有蓝物、信仰魂灵、信仰文学和信仰艺术等。

但是色的卵上，在卵破之后，生出一个青蓝色的女每一种信仰文化都有一个中心观念，而这个人，桑波奔赤给她取名曲姜杰姆，他们结婚后
中心观念不仅是核心元素，而且是最初的元生下9个儿子和9个女儿。

从这些卵中演出素，其他的元素都是由这一观念衍生的。

藏了藏族苯教的宇宙体系、人类谱系和恶魔世族鸟文化是在以鸟崇拜为中心观念的基础之系。

上形成的一个庞大的鸟文化丛。

这种鸟文化而苯教著作《黑头矮子的起源》则认为世的缘起是在原始人强烈的功利目的的驱使下界最早是空的，后来有了两仪，凶险作母，明形成的。

他们回答的首要问题就是世界的形亮作父，此后从露珠中产生一湖，湖中的一个成，周围环境的变化及对自我力量的观照，自卵孵出一光亮一黑暗的两只鸟，两鸟相配生身价值的权衡和自我源脉的把握。

在他们长了白、黑、花三个卵，从而繁衍出神和人类。

期的狩猎游牧生活中观察到鸟能生蛋，蛋能德国藏学家霍夫曼在其《西藏的苯教》中孵鸟，于是他们无意识地运用类比、相似性的载录了这样一则卵生神话，最初宇宙本为虚原理，赋予它们特殊的功能，从而卵生世界、空，由空渐生“有识”，“有识”生两个本质：其卵生人类、卵生万物的神话在藏族典籍和民一，明亮为父，其二，黑暗为母。

继而生霜生间广为流播。

露，由霜露生一如意湖，此湖自旋而成一卵。

i《：簿鬻蓠i}藏；{鞲-鬻}弹i罐il藏!遴ii由卵中出生二鸟，一为“富裕之光亮”，一为西藏卵生神话目前保存下来的原始口传“痛苦之黑暗”。

二鸟交合，生出黑、白、花三资料十分有限，我们在钩沉这类神话时主要卵。

白卵中生出了世间神系，黑卵中生出“狂依凭苯教经籍。

苯教文献《什巴卓浦》描述犷黑人”，花卵中生出了祈祷者。

① 道，在很
早以前，有位名叫南喀东丹却松的国法国藏学家石泰安在《西藏的文明》一书王，拥有木、火、土、铁、水等5种本原物质。

中也介绍西藏卵生神话：从5种本原物质中产生出一个发亮的卵和一在作为五行之精华的一个卵诞生之后，个黑色的卵，发亮的卵是一头牦牛的形状，黑从外壳中诞生了上部神仙的白色岩石(在藏色的卵是锥形的。

父亲赤杰曲巴用一个光轮文中是阳性)，内部液汁形成了大海螺的白色敲打发亮的卵，就产生了火，火光散开时就形湖(在藏文中为阴性)，所有的生物都是从其成了托塞神和箭神，从卵的中心出现了斯巴中间粘液部分诞生的。

卵的软体部分共变成桑波奔赤。

黑卵于黑暗中爆炸，黑光上升便18枚卵，其中中间的那个是一个海螺卵。

这产生了愚昧和迷惑，黑光下射则产生了迟钝是一个无形的人，既无四肢又无感官，但却具和疯狂，从卵的中心跳出一个带黑光的人，他有思想。

根据他的心愿，感觉器官则生出来
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了，他变成了一个漂亮的年青人，这就是益门中的特殊作用。

赞普或桑保布木赤赞普。

他与王后生了一个从上面引述的资料来看，西藏卵生神话儿子。

在经过数代人之后，终于变成了神，其主要保存在苯教典籍之中，并且被许多研究中之一就是俄带贡甲，其他地方又认为他是藏族苯教的学者所肯定，即卵生神话属于苯从天堂降到凡间的王朝之先祖。

两代人之后教时期流行广泛的宇宙起源神话和人类衍生到了廷格时代，也就是大国(吐蕃、霍尔、汉神话之一，它代表了藏族早期神话的特点。

地)的先祖时代。

然后又到了古氏族时代，其卵生神话在讲述宇宙起源和人类来源中之一就是朗氏家族的起源。

②时，以卵为解释的核心，这枚宇宙之卵绝大部接着石泰安又向我们提到了另外一则西分是以鸟卵的形式出现的，并且常常呈现白、藏卵生神话的线索，在史诗中保留下来的有黑、蓝、黄等颜色。

而这枚卵的起源常常是来关卵生传说的另一种不同说法中，所讲的是自5种本原物质，这5种本原物质在不同的两只鸟。

在鸟巢中有18枚卵，6枚白色的，6文本中有一些区别。

5种本原物质总是处于枚蓝色的(世界的三层及其神仙们的颜色)。

变化之中，不同物质之间也在发生组合，从而从中间的6枚卵中出生了人。

④形成不同的自然现象和社会现象，卵就是诞同一母题在13世纪西藏的《灵犀宝卷·生在这样的环境中，从而繁衍出宇宙与人类，朗氏家族史》中记载得相当明显：显示出不自觉的朴素唯物主义光芒。

卵生神从地、水、火、风、空中产生一卵，后由卵话的叙述文本常常充满二元论的思想，从黑壳、卵清生成自岩石和海螺湖，卵液产生出六卵和白卵中产生黑人和白人、黑暗和光明、黑道有情。

卵液又凝聚成18分，即为18枚卵。

夜和白天、邪恶和善良、神灵和妖怪、现实世从海螺的白卵之中跃出一个有希求之心的圆界和虚幻世界等二元对立而又统一，矛盾而肉团，他虽无五识，却有思维之心，并由此而又协调的神灵世界和社会系统。

产生人及动物。

④如果说世界各民族传承的卵生神话呈现在西藏卵生神话中，除了明确交代该宇出多样性的话，那么西藏卵生神话结构的模宙之卵来自神鸟以外，还有一类卵与神龟或式化倾向十分明显，其信仰色彩较为浓厚，这其他的动物有关。

据孙林等介绍，在《十万龙种信仰就是对鸟的崇尚与膜拜。

“象雄创世经》中，那个原始大金龟曾生下6枚卵，6卵神话认为由白卵和黑卵形成光明和黑暗两个即成龙家族的6个分支。

其中最后诞生的那世界，从而有了神、人和鬼，安多型神话认为枚卵生出著名的龙女王，龙女王以自己的身向上举起天的是大鹏，大鹏是卵生的，阿罗汉体化生世界万物有一个不为一般人所知是卵生的，尤其是象雄型创世神话和安多型的说法就是“宇宙之卵”是由乌龟所生，乌龟创世神话，在思想内涵上十分接近。

”⑥笔者之卵又化生出宇宙双鹰，经宇宙双鹰结合而以为这两类神话原本是一类，它着重肯定了生出黑、白、花三卵，从这三卵生出世间万物鸟的信仰力量，是西藏神鸟创世造人神话在及不同的神灵(安多苯教徒常持此说)。

⑨文不同阶段、不同地区的反映罢了。

章虽然肯定乌龟之卵的作用，但是创世和化保留在苯教文献中的西藏卵生神话并非育万物的主要完成者是双鹰结合后的3枚具有原始初创时期的朴野，而是杂糅了多种卵，它暗示鸟类中的鹰在西藏原始创世神话文化成分，这些文化成分正是西藏卵生神话R2
西藏研究2002年第4期形成的源脉，那么它的“源”究竟在哪里呢?存在——生于卵、生于腹、生于汗、生于i誊薰誊蓠i藏．鞭．：：：缫；神i话：罐蕊濠爨!芽。

”⑩《摩诃婆罗多》的“女神毗那陀的两个西藏卵生神话源于何时何地，是藏族先圆卵，女奴们将其置于盛水的器皿中。

隐修祖的独创，还是熔铸了其他民族文化的因子，者深情地望着迦陀楼，她产生了约千卵。

它一直是藏学家和民俗学研究者所关心的焦点们同样被置于盛水的器皿中。

历时五百年，话题。

石泰安认为卵生创世是苯教神话，其以使其诸子出世。

”qjD古代印度神话说，宇宙受到的影响有印度等，“苯教这一自卵生的宇生于宇宙之卵，此卵是在原初之水中因热力宙起源论是印度外道(婆罗门教)的一种信而生。

造物主大梵天即生于其中，并以此卵仰。

实际上，我们在《摩诃婆罗多》中也发现中的质料造宇宙。

了这种理论这一世系的剩余部分也很混乱，印度另一则创世神话讲述道，创世之时，保存得非常不完善，其他世系传说的大部分没有太阳，没有月亮，也没有星辰，只有那烟内容都是根据同一模式建立起来的。

”④波浩淼，无边无际的水。

混沌初开，水是最先石泰安的观点值得重视，我们从西藏卵创造出来的，而后水生火。

由于火的热力，火生神话的传承现实来看，这枚“宇宙卵”具有中冒出一个金黄色的蛋，这个蛋在水里漂了印度创世之卵的影子，不妨我们例举几则印很久很久，最后从中诞生了万物的始祖——度创世卵神话以做比较。

大梵天。

这位创世之神将蛋壳一分为二，上作为万物创造者的梵天，也被视为一枚半部成了苍天，下半部变为大地，为使天地分“太阳蛋”，从此卵中分裂出天地来，“梵天”在开，梵天又在它们之间安排了空间。

这位始“这个鸡卵内住满了一个梵天年之后，经过个祖在水中开辟了大陆，确定了东、南、西、北的人思考，将卵一分为二。

他以此二者，造成天方向，奠定了年、月、日的概念，宇宙就这么形地；天地之间布置了大气、八天区以及永久的成了。

⑩这则叙事式的创世神话实质上是梵水库。

”⑧《摩奴法奠》中记载，摩奴“欲从自身天韵文体创世神话的变异文本。

神话提到的造诸物，他始而造水，并将其精液排入其中。

5种本原物质、卵中诞生创世大神以及以此它成为一金卵，光灿烂宛如太阳；他生于其之卵的两半造出天地与西藏卵生神话如出一中，(即)大梵天，世界万有的始祖。

所造之水辙，这些关键性的母题如此相似，用文化的同称为那罗，因为水确为那罗所造，水为其始祖一说是难以解释清楚的。

的栖身之所，他因而又名那罗衍那。

从这一如果说我们在解析西藏卵生神话构成时不可见的、永恒的、构成现实者和非现实者的注意到一些重要母题，那么还有一个关键性始因，灵体原人应运而生；他在世间被誉为大母题在印度同型神话中却没有出现，那就是梵天。

他，这一神圣者，在卵中历时整整一梵善恶的二元观念。

善恶二元观念是西藏卵生年，以其思之力将卵分为两半。

以此卵之两神话最为鲜明的特征，这一观念也是源自外半造天和地，在天地之间造大气，并造寰宇之域，即古波斯，就是今天的伊朗民族。

八方域以及永恒之水域。

”⑨《爱他罗氏奥义约产生于公元前11世纪的琐罗亚斯德书》载述，“他是大梵天，他是因陀罗，他是生教是古波斯历代王朝的主要宗教信仰，萨珊主，以及凡此诸神和五大元素——土、风、气、王朝时期(224～651年)达到鼎盛，成为波斯水、光；凡此种种源于这一或那一精种之诸般国教。

7世纪中叶阿拉伯人的伊斯兰教代替
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了该教。

在长达1500余年的历史发展中，琐元观被西藏苯教徒吸收进卵生神话之中而使罗亚斯德教神话在中亚和西亚一带广为传他们的宇宙之卵从混沌中走了出来，衍生出播，深人人心。

它所阐扬的“善恶二元论”的轮廓明晰的世界。

教义对整个波斯文化的形成以及伊朗民族性对于这种观点，意大利藏学家图齐在《西格和民族文化心理的铸造有决定性的作用。

藏的苯教》一文中似乎注意到问题的另一个而琐罗亚斯德教的主要经典《阿维斯塔》中最方面：“当我们谈论湿婆教对苯教的影响时，古老部分《伽萨》约形成于公元前11世纪的主要是指吐蕃人称之为‘已改进的苯教’的形伊朗东部，它以简洁、质朴的语言首次提出了式，即它已开始组织成一种系统时”，并认为“善恶的二元观”，即对世界的本原、形成和结西藏卵生神话明显受到来自印度和伊朗的影局的看法。

琐罗亚斯德教的善恶二元对立斗响。

@图齐的论述相当精辟，他发现西藏苯教争的宇宙观将世界一分为二，以智慧天神马文献记录的卵生神话主要是“已改进的苯教” 兹达为本原的善界，代表光明和生命，以邪恶形式，那么没有改进苯教形式以前的西藏是阿赫里曼为本原的恶界，代表黑暗和死亡。

否流传卵生神话呢?回答是肯定的。

笔者以“善恶二元论”是“种种古代宗教中极为罕见为西藏卵生神话是扎根在雪域高原这块沃野的现象。

综观中国、日本、印度三国的宗教，土壤上来吸纳外域文化因子的，西藏民族文这种二元论无迹可寻；而埃及和两河流域的化心理和民族审美意趣是其发展的原动力。

宗教中，也无非是微露端倪。

二元论如此引卵生人信仰和卵创世神话的大量出现从人注目，堪称伊朗宗教几乎有异于世界一切一个侧面反映了西藏先民曾经盛行过鸟崇宗教的特征。

”@拜。

在原始人类童年时期人的思维主要是形西藏卵生神话突出地描写了从亮卵和黑象思维，这种直观、形象和具有类比、类推特卵中诞生现实或光明的主宰桑波奔赤和虚幻点的思维惯制决定了原始人在认识客观世界或黑暗世界之主赛敦那波，他们结婚后繁衍和审视自我时总是通过直观获得感性认识，了善神谱系和恶神集团。

这种鲜明的二元伦用类比和类推的方式认识未知的事物。

他们理观念在印度神话中难觅踪迹，在西藏其他在生产和狩猎活动中，观察到鸟、鱼、蛙、龟、原始文化中也没有发现，显然是藏族先民吸蛇等从蛋中孵化出来，由此类比到世界和自收琐罗亚斯德教信仰的结果，这从西藏卵生己也是从蛋中来。

在原始人那里，“他们是用神话的二元观与琐罗亚斯德教的二元观的相另外的眼光来看待这些动物的。

为什么要用似性中可以得到印证。

丹珠昂奔先生曾经提另外的眼光呢?因为他们处在另一个文化阶出：“藏族文化在其发展过程中有过三次大的段上。

”o世界各个民族的先祖都曾处在“另冲击或者切割，第一次便是受到袄教(琐罗亚一文化阶段上”，因此说盛行世界的卵生神话斯德教——引者注)二元论的冲击。

这第一是某一个民族的创造，显然站不住脚。

笔者次文化冲击的直接价值在于藏民族在原有的以为西藏先民创造了自己的卵生神话，后来史前信仰的基础上形成了自己的哲学体系，印度卵生神话被西藏民众吸收以后扩大了西使藏人的理论思维得到了开发使苯教成藏卵生神话的传承范围，增强了它的影响力为藏人最早统一的指导思想和系统而完整的度。

信仰。

”眇也就是在这一次琐罗亚斯德教的二卵生神话中的五彩蛋是西藏民族特有84
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的，这是因为藏族先祖对颜色有一种特别的尔的母亲尕察拉姆怀孕10个多月，生下一
条情感，尤其是白色和黑色。

这种源于生活的黑蛇、一只黄金蟾、7个黑铁鹰、一只人头大颜色被赋予特别的思想意义和信仰力量以后雕、一头红铜色的狗，但都不见了，最后“生下
深深地影响了藏民族文化的构成，比如印度来一个像羊肚一样圆圆的肉蛋”，用箭头割开
佛教被藏族民众吸收并改造以后，原先色彩便跳出一个作拉弓的样子，会说话的婴儿并不强烈的佛教神灵在藏传佛教中都具有特——格萨尔。

@ 殊的颜色，不同颜色的神灵
位置和神力区别《格萨尔》与苯教的关系密切，不仅体现
迥然有别。

在史诗中有许多苯教的求神、上供、诅咒、灵卵生神话中的多枚鸟卵生人的情节也是魂不灭、灵魂游移、巫术和占卜活动，以及大藏民族早期先民的创造，这种神话结构类型量的动物崇拜和自然信仰内容，更为重要的在后世的西藏神话中演化成一种主要的西藏是《格萨尔》里有许多直接描写苯教的史料，卵生信仰模式。

如岭国元老晁同为了争夺王权欲将格萨尔置综上所述，西藏卵生神话立足于西藏先于死地便请苯教师施放咒语。

格萨尔投生下民的原始神鸟崇拜的基础上，在后来苯教徒界前先变成一只神鸟飞去察看人间。

这使我对其教义、教理不断体系化过程中，又吸收印们想起苯教祖师辛饶·米保下界时变为神鸟度同型神话的卵生因子和伊朗先民二元的宗的传说。

还有《格萨尔》史诗中多处描写的人教和社会伦理观念，对原始、朴野的西藏卵生祭、牲祭、血祭等均是早期苯教祭祀形式的遗神话进行丰富和发展，这就是我们今天见到留。

由此可见，《格萨尔》在产生和流传过程的苯教经典中载录的西藏卵生神话的大致状中受到了苯教的严重影响，以《格萨尔》史诗貌。

为代表受苯教影响的民间文化中出现苯教卵：；鬻豢；薄i藏鞣+鬻；瓣i渗舔锺慧流嚣生神话及其信仰是西藏卵生神话、卵生信仰上文的论述已经暗示，文本载录的西藏“流”的一条途径。

卵生神话至少经历了两个重要阶段，即苯教如果说《格萨尔》中的卵生神话及其信仰化以前和苯教化以后。

如果说苯教化以前主是从藏族具有代表性的民间文化来说明卵生要是西藏卵生神话源脉形成时期的话，那么神话与苯教文化的关系，以及卵生神话的流苯教化以后西藏卵生神话基本定型，形成了传侧重于与苯教有联系的文化的话，那么从一些固定的叙事和演唱格式，使其成为后来传承领域来看，我们发现卵生神话及其信仰西藏卵生神话及其信仰流变的主要模式，而“流”的另一条渠道却是受苯教文化影响较深西藏卵生神话的“流”呈现一种什么状态呢?的西藏地区。

藏族长篇史诗《格萨尔》中的英雄格萨尔目前流传的西藏民间故事中还保留了生下来时是一枚肉蛋，他是太阳神赐孕给龙马、牦牛、羊、狼等传说中具有神奇本领的动女诞生的。

“鹏鸟蛋壳的小鹏雏，在未到破多p物来自卵。

如那曲地区民间故事《雪琼雪玛出世时，大鹏鸟心中着急也无用，一旦出现就让古》中的那匹骏马“并非一匹普通的凡马，可展双翅”。

格萨尔出生时，“长着大鹏鸟首，而是从一枚鹏蛋中孵化出来的神马”。

o聂荣手持白色绸结”。

⑩在西藏流传的《格萨尔》多牧区的神话讲，远古西藏无马，一位在山中修个版本中都有格萨尔源于卵生的传说，格萨行的圣者发现山野中有7只大卵，是一只大
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鸟所生。

圣者夏天给大鸟泼水，冬天盖毯子，往拉萨城，拉萨人群拥挤由此来，红色的蛋派经过好多年后7只卵突然裂开，从中跳出7往日喀则，日喀则酒闻名由此来。

∞ 匹长着翅膀的小马。

歌词用五色卵描绘了人类的来源，解释流传在羊卓雍湖地区的“赞神七兄弟”神了西藏社会和文化的一些现象，带有浓厚的话说，七兄弟由赞王达瓦托嘎之女红面罗刹文明气息和格萨尔崇尚的英雄色彩。

与“穆”主拉巴相结合后生出的7只血蛋中孵在西藏影响颇大、流传久远的《打狼歌》出。

当地还有一首讲述狼起源的古歌，歌词也保留了著名的5卵生万物的神话信仰。

该是这样的：“古时候，从莲花天湖里，长出一棵歌谣中关于5卵生万物的唱叙结构与上一首檀香树，树分五权，上落5只鸟，5鸟生下5只一脉相承，只是从5枚鸟蛋中出生的事物有蛋，白蛋孵出了绵羊，黑蛋孵出了牦牛，，蓝蛋明显的不同：孵出了山鹰，黄蛋孵出了野鸭，一只铁蛋砸开打开那5个鸟蛋时，第一打开白海螺蛋，后是公狼和母狼。

”孵出一只母羊在前面走，有一只公羊跟在后日喀则谢通门县的《五棵树上五雌鸟》中面走，沙沙沙地啃吃着绿青草，它俩奔跑在那的5只鸟是生活在奶汁大海中央的金刚岩山草坡上；打开那5个鸟蛋时，第二打开绿松石上的名叫檀香树的5个树桠上。

蛋，孵出一只公画眉鸟在前面走，有一只母画5个树桠上有5只雌鸟，5只雌鸟有5个眉鸟跟在后面走，沙沙沙地啃吃着好果实，它鸟巢，5个鸟巢内有5个蛋。

现要说那5个俩飞向那门隅的地方；打开那5个鸟蛋时，第蛋，一是白色海螺蛋，二是绿色松石蛋，三是三打开花色鸟蛋，孵出一只公啄木鸟在前面黄色黄金蛋，四是红色珊瑚蛋，五是黑色黑铁走，有一只母啄木鸟跟在后面走，笃笃笃地啄蛋。

打开白色海螺蛋，出来智慧格萨尔，不同食小虫子，它俩飞向那柳树林中；打开那5个壮士三千八，氆氇白衣地上拖又拖，黄碗帽子鸟蛋时，第四打开金色鸟蛋，孵出一只母金翅朝上耸又耸，象牙扳指来回闪又闪；打开绿色鸟在前面走，有一只公金翅鸟在后面走，沙沙松石蛋，出来智慧森姜珠牡，不同少女三千沙地啃吃着泥巴，它俩飞向那大海上；打开那八，绿缎衣服地上拖又拖，松石装饰朝上耸叉5个鸟蛋时，第五个鸟蛋怎么也打不开。

耸，海螺镯子来回闪又闪；打开黄色黄金蛋，后来在狮子腹部孵3天、母羊腹部孵3 出来智慧本尊佛，不同僧尼三千八，黄色法衣天、金鱼腹下孵3天仍然没有打开。

最后送地上拖又拖，黄色法帽朝上耸又耸，念诵佛经到汉地铁匠铺，在藏汉两地铁匠的努力下：声音清又爽；打开红色珊瑚蛋，出来智慧屠宰这时突然看一下，它嘴巴大来獠牙尖；手，不同屠手三千八，红色罪袋地上拖又拖，这时又忽然看一下，它鼻梁高来鼻尖扁；凶猛屠刀朝上耸又耸，白色羊群来回闪又闪；这时又忽然看一下，它眼珠红来眼眶长；打开黑色黑铁蛋，出来智慧黑铁匠；不同铁匠这时又忽然看一下，它头部宽来耳朵竖；三千八，打铁方石地上拖又拖，四方铁锤朝上这时又忽然看一下，它脖子粗来脖子短；耸又耸，小小铁钳来回闪又闪。

黄色蛋派往这时又忽然看一下，它毛又厚来粗又硬；达布净土，迭布人性温和由此来；白色的蛋派这时再忽然看一下。

它尾巴长来尾头尖。

往天空中，天空明亮清澈由此来；绿色的蛋派这就是狼的起源。

④ 往大地上，大地五谷丰登由此来；黑色的蛋派这首流传在羊卓雍湖半牧半农区的《打86。