禅宗的理论与方法

第五讲禅宗的理论与方法（基本资料）
一、起源和传承
二、主要理论：自性说
三、参禅法
1、直指法
2、参话头法
3、开悟与保任
四、禅宗教学法
1、有言无言
2、棒喝
3、机锋
五、禅宗与主体性确立
一、起源和传承
（一）起源：拈花微笑
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”
（二）传承：西天二十八祖。

中土六祖。

五家七派。

1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。

（1）与梁武帝论道
梁普通元年（520）泛海至广州。

帝迎之到建业。

问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？”
磨曰：“无功德。

”
帝曰：“何以并无？”
师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。

”
帝曰：“云何真功德？”
磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

”
帝曰：“如何是圣谛第一义？”
磨曰：“廓然无圣。

”
帝曰：“对朕者谁？”
磨曰：“不识。

”
帝不悟。

遂渡江之魏。

（2）一苇渡江。

（3）面壁九年。

（4）只履西归。

2、二祖慧可：立雪断臂
初名神光。

二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。

又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。

”二祖以神遇遂名神光。

久居伊洛，博极群书。

每叹曰：“孔老之教，祖述风规。

”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。

达磨端坐面壁，莫闻诲励。

光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。

古尚若此，我又何如？”
其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。

达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。

”达磨曰：“诸佛妙道，
旷劫精勤。

难行能行，非忍而忍。

岂以小德小智、轻心慢心。

欲冀真乘，无有是处。

”
二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。

磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。

”磨曰：“将心来，与汝安。

”祖曰：“觅心了不可得。

”达磨云：“与汝安心竟。

”后达磨为易其名曰慧可。

3、六祖慧能。

（1）祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。

远来礼师，惟求作佛，不求余物。

”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。

獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。

”
（2）
神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”
（3）遂启祖言：何期自性本自清净。

何期自性本不生灭。

何期自性本自具足。

何其自性本无动摇。

何期自性能生万法。

4、五家七派
┌沩山─仰山……………………………沩仰宗
┌南岳─马祖─百丈┤┌………………………………临济宗
│└黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐
│┌──────────────┘
││┌黄龙……………黄龙派慧能┤└首山─汾阳─石霜┤
│└杨岐……………杨岐派
│┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐
││┌────────┘
│││┌云门…………………………………云门宗
└青原─石头┤└┤
│└玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗
└药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗
二、主要理论：自性说
（一）自性的特征：
性觉与性寂（中国佛教与印度佛教的理论差异）
1、性寂（印度佛教）：自性本寂，无为法，无作用，悟时证。

2、性觉（中国佛教）：自性本觉，是人的一切活动的本源，返本还源即可证得。

（二）禅宗的宗旨：见性成佛
达磨《血脉论》：
“若欲见佛，须是见性，性即是佛。

若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。

”
《坛经》：
“菩提自性，本来清淨，但用此心，直了成佛。

”
（三）见性的境界——悟境。

1、“言语道断”。

2、“说似一物即不中”。

（怀让禅师）参六祖。

祖问。

甚么处来。

曰嵩山来。

祖曰。

甚么物恁么来。

（师无语。

遂经八载。

忽然有省。

乃白祖曰。

某甲有个会处。

祖曰。

作么生。

）师曰。

说似一物即不中。

祖曰。

还假修证否。

师曰。

修证则不无。

污染即不得。

祖曰。

只此不污染。

诸佛之所护念。

汝既如是。

吾亦如是。

3、现量认识（不同于比量认识）：“如人饮水，冷暖自知。

”
4、根本智与后得智。

根本智：证真如（或自性）
后得智：真实地认识一切法（一切事物）
三、参禅法
（一）直指法（直指人心，见性成佛）
临济禅师：“赤肉团上有一无位真人。

要识这无位真人么？即今说法、听法者便是。

”
僧问慧海：“如何是佛？”海云：“清谈对面，非佛如何？”
有僧问归宗：“如何是佛？”宗曰：“即汝便是。

”
言下大悟之例：
师（临济义玄）到大愚。

大愚问。

什么处来。

师云。

黄檗处来。

大愚云。

黄檗有何言句。

师云。

某甲三度问佛法的的大意。

三度被打。

不知某甲有过无过。

大愚云。

黄檗与么老婆为汝得彻困。

更来这里问有过无过。

师于言下大悟云。

元来黄檗佛法无多子。

大愚搊住云。

这尿床鬼子。

适来道有过无过。

如今却道黄檗佛法无多子。

尔见个什么道理。

速道速道。

师于大愚胁下筑三拳。

大愚托开云。

汝师黄檗。

非于我事。

师辞大愚。

却回黄檗。

黄檗见来便问。

这汉来来去去有什么了期。

师云。

秖为老婆心切……黄檗云。

大愚有何言句。

师遂举前话。

黄檗云。

作么生得这汉来。

待痛与一顿。

师云。

说什么待来。

即今便吃。

随后便掌。

黄檗云。

这风颠汉。

却来这里捋虎须。

师便喝。

黄檗云。

侍者引这风颠汉参堂去。

例子：大梅法常参马祖。

于岫参紫玉禅师。

（二）参话头法：倡于唐而盛于宋。

（1）话头
用作话头的往往是一句没有意义的话或一个字，如无，麻三斤，庭前柏树子，干屎撅，或是不可理解的话，如父母未生前面目。

现代往往参“念佛是谁。

”
（2）要点
大慧宗杲禅师：“看时不用博量（不要苦苦思量），不用注解，不用要得分晓（不要希求理解），不用向开口处承当（不要述说见解），不用向举起处作道理（不要在话头中寻找道理），不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。

”
（3）起疑情
小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。

（4）作用
据《碧岩录》卷首〈三教老人序〉云（大正48·139b）︰
“公案者，倡于唐而盛于宋。

（中略）其用有三，面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也。

其次，则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒
一痕要令证悟，如廷尉执法平反，出人于死，二也。

又其次，则犯稼忧深，系驴事重，学奕之志须专，染丝之色易悲，大善知识为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。

”
（三）开悟与保任
1、悟的实例
虚云和尚的悟境（摘录自岑学吕撰《虚云和尚年谱》〈光绪二十一年乙未五十六岁〉条）（上略）从此万念顿息，工夫‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。

一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈。

隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中。

远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见。

是时才鸣三板耳。

翌日，询问香灯及西单，果然。

予知是境，不以为异。

至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。

一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。

自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。

若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。

此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。

因述偈曰︰‘杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。

’又偈︰‘烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。

春到花香处处秀，山河大地是如来。

2、顿悟与渐修。

漫长的参话头过程。

长庆禅师参话头，十二年间坐破七个蒲团。

达摩面壁九年。

四祖道信大师，胁不至席者六十年。

3、解悟与证悟
悟有解悟与证悟、小悟与大悟之别。

解悟就是由见闻佛法而对自性有所理解，证悟就是由修证而亲见自性。

解悟的典型例子，是《坛经》中的神会的例子。

一日，六祖慧能对大众说：“有一样东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们是否知道？”神会出来答道：“是诸佛之本源，神会之佛性。

”六祖说：“对你说无名无字，你却喚作本源佛性。

你以后有个道场说法传法，也不过是个知解宗徒。

”
而在确实有悟者中，真正彻悟者也极为稀少。

李翱问道于药山禅师，禅师说：“云在青天水在瓶。

”李翱有所悟，欣然作礼，并当场作了一首偈：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经，
我来问道无余话，云在青天水在瓶。

⒃俨然一派得道开悟的光景。

然而宋相张商英参禅悟得后，对李翱却不以为然，作了一首偈：
云在青天水在瓶，眼光随指落深坑，
溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。

药山禅师曾告诫李翱：
“太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，闺阁中物舍不得，便为渗漏。

”
黄檗禅师：
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。

而在此番坚信中，禅修者由小悟渐至大悟、彻悟。

雪岩钦禅师的证悟历程就是典型一例。

（《佛典选读》）
山僧五岁出家，在上人侍下。

见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。

十六为僧，十八行脚⑷。

在双林远和尚会下打十方⑸，从朝至暮不出户庭。

纵入众寮⑹，至后架⑺，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。

初看“无”字⑻，忽于念头起处，打一个返观。

这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛、不动不摇。

过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。

十九在灵隐挂搭⑼，见处州来书说：“钦禅，尔这工夫是死水，不济事。

动静二相，打作两橛。

参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。

”被州说得着，便改了话头，看个“干屎橛⑽”。

一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散⑾交攻，顷刻洁净也不能得。

移单⑿过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被，胁不沾席⒀。

外有修上座，每日在蒲团上，如个铁镢子相似。

地上行时，开两眼，垂两臂，亦如个铁镢子相似。

要与亲近说话，更不可得。

因两年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。

两月后，从前整顿得这一放，十分精神。

元来要究明此事，不睡也不得。

须是到中夜熟睡一觉，方有精神。

一日廊下见修，方得亲近，却问：“去年要与尔说话，只管避我，如何？”修云：“真正办道人，无剪爪之工，更与尔说话在。

”因问：“即今昏散打屏不去。

”修道：“尔自不猛烈。

须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。

”依修做工夫，不觉身心俱忘。

清清三昼夜，两眼不交睫。

第三日午后，在三门下，如坐而行，又撞见修。

问：“尔在此做甚么？”答云：“办道。

”修云：“尔唤甚么作道？”遂不能对，转加迷闷。

即欲归堂坐禅，又撞见首座，道：“尔但大开了眼，看是甚么道理？”又被提这一句，只欲归堂，才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。

是时呈似人不得，非世间一切相可喻。

便下单寻修，修见便道：“且喜，且喜。

”握手门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。

半月余动相不生。

可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住，谓之见地不脱，碍正知见。

每于睡着时，打作两橛。

公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。

虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打着心下事。

经教语录上，亦无一语可解此病。

如是碍在胸中者十年。

一日在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏。

触目省发，向来所得境界，碍膺之物，扑然而散。

如闇室中出，在白日。

从此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。

4、保任
A作用。

除习气。

B要点：看清每一个念头。

C途径：事上磨练。

在一切时间一切活动中磨练。

于事无心，于心无事。

十牛图（廓庵师远禅师十牛图）
寻牛：
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

见迹：
水边林下迹偏多，荒草离披见也么？纵是深山更深处，撩天鼻孔怎藏他？
见牛：
黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

得牛：
竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟霞深处居。

牧牛：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

骑牛归家：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！
忘牛存人：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

人牛俱忘：
鞭索人牛尽属空，碧天廖廓信难通。

红炉焰上曾容雪？到此方能合正宗！
返本归源：
返本归源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

入廛垂手：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。

5、悟后风光。

A见解。

脚根点地。

例子：大梅禅师（即心是佛与非心非佛）。

B心境。

云门：“日日是好日。

”
无门：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

志芝：
千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间。

昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。

C临终。

坐脱立亡。

例子：庞蕴于入寂之际，令其女灵照出视时日之早晚，灵照回报（大五一·二六三下）：“日已中矣，而有蚀也。

”庞蕴乃出户观看，灵照随即登父座合掌坐亡。

庞蕴笑曰：“我女锋捷矣！”遂更延七日入寂。

五台隐峰禅师
师冬居衡岳，夏止清凉。

唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。

师曰：‘吾当去解其患。

’乃掷锡空中，飞身而过。

两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。

师既显神异，虑成惑众，遂入五台。

于金刚窟前将示灭，先问众曰：‘诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？’曰：‘有。

’师曰：‘还有倒立者否？’曰：‘未尝见有。

’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。

时众议舁（yu）就荼（茶）毗，屹然不
动，远近瞻睹，惊叹无已。

师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：‘老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？’于是以手推之，偾(fen)然而踣(bo)，遂就阇维，收舍利建塔。

四、禅宗教学法
1、有言无言
（1）不立文字
师问仰山。

涅槃经四十卷。

多少是佛说。

多少是魔说。

仰山曰。

总是魔说。

师曰。

已后无人奈子何。

仰山曰。

慧寂即一期之事。

行履在甚么处。

师曰。

只贵子眼正。

不说子行履。

《指月录》。

（2）肢体语言
耽源谓仰山曰。

国师传六代祖师圆相九十七个。

吾灭后三十年。

南方有一沙弥。

到来大兴此道。

吾详此谶事。

在汝躬。

仰山既得以火燔之。

源一日又谓曰。

向传圆相宜深秘之。

山曰。

已烧却了也。

源曰。

于子即得。

来者如何。

仰曰。

和尚若要重录一本。

山乃重录呈似。

一无差失。

耽源一日上堂。

仰出众作○相。

以手托呈。

却叉手立。

源以两手。

交拳示之。

仰进前三步。

作女人拜。

源点头。

仰礼拜。

（3）无言
传灯录（达磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。

乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。

师曰汝得吾皮。

尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。

师曰：汝得吾肉。

道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。

师曰：汝得吾骨。

最后慧可礼拜，后依位而立。

师曰：汝得吾髓。

【入不二法门】
指泯绝差别对待，悟入平等一如的境地。

据《维摩经》卷中〈入不二法门品〉所载，维摩诘居士问文殊师利等三十二位菩萨如何入不二法门。

诸菩萨或云生灭不二，或云垢净不二，善恶不二，罪福不二，或有为、无为不二，生死涅槃不二，文殊菩萨则答以‘一切法无言无说，无示无识，离诸问答为入不二门。

’其次，文殊师利菩萨亦反问维摩诘居士‘何等是菩萨入不二法门？’对于文殊此问，维摩则默然不语。

维摩这种以静默而不言诠的回答方式，使文殊菩萨大为叹服。

乃云（大正14·551c）︰‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

’
（4）有言皆过
师谓仰山曰。

汝须独自回光返照。

别人不知汝解处。

汝试将实解献老僧看。

仰山曰。

若教某甲自看。

到这里无圆位。

亦无一物一解得献和尚。

师曰。

无圆位处。

元是汝作解处。

未离心境在。

仰山曰。

既无圆位。

何处有法。

把何物作境。

师曰。

适来是汝作与么解。

是否。

仰山曰是。

师曰。

若恁么。

是具足心境法。

未脱我所心在。

元来有解献我。

许汝信位显。

人位隐在
师（临济）云。

山僧无一法与人。

只是治病解缚。

你取山僧口里语。

不如休歇无事去
2、棒喝：“德山棒，临济喝。

”
四喝八棒。

（1）棒。

A试探棒，一见即打，试探学人之虚实。

B罚棒，如乱猜玄旨。

C赏棒，印证来机。

D盲加瞎棒，宗师之过。

E扫除凡圣棒，至高之正棒。

（2）喝。

一喝如金刚宝剑，斬除情解。

一喝如踞地狮子，喝阻情解。

一喝如探竿影草，勘验学人。

一喝不作一喝用，不敢触讳。

(有无不及。

情解俱忘)
3、机锋
（1）永嘉玄觉禅师……绕师三匝。

振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。

大德自何方而来，生我大慢。

”觉曰：“生死事大，无常迅速。

”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。

”师曰：“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜。

须臾告辞。

师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”师曰：“谁知非动？”曰：“任者自生分别。

”师曰：“汝甚得无生之意。

”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意谁当分别。

”曰：“分别亦非有意。

”师曰：“善哉。

”
（2）袁州仰山南塔光涌禅师，依仰山剃度，北游谒临济，复归覲山。

山曰：“汝来此作么？”师曰：“礼覲和尚。

”山曰：“还见和尚否？”师曰：“见。

”山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。

”山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”仰山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露。

吾以此验人二十年，决无了者。

子保任之。

”仰山每谓人曰：“此子肉身佛也。

”
4、其他
僧问。

学人通身是病。

请师（曹山本寂）医。

师曰不医。

僧云。

为甚么不医。

师曰。

教汝求生不得求死不得
问即心是佛可更修万行否。

师（南阳慧忠国师）曰。

诸圣皆具二严。

岂拨无因果耶。