黄活“羽翼圣学”的文道观念
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
明人贝琼同王祎一样，把黄溍比为韩愈和欧 阳修 ：“文章，经国之要也，岂直一艺而已哉？而与 时升降，其变不一。在唐则宗昌黎韩子，在宋则宗 庐陵欧阳子，韩子之文祖于孟子，而欧阳子又祖于 韩子，皆所谓杰出于千百者也。元初姚文公以许 氏之学振于北方，下至天历、至正间，又有蜀虞文 靖公、金华黄文献公，亦若韩子之在唐、欧阳子之 在宋矣。然文靖公之放言极论，纵横无穷，其气焰 莫敢廹 ；而文献公之不失准绳，卑不可隆，而高不 可抑也。”[8]( 卷二八 ) 贝琼认为，文章不仅仅是一种技 艺，而是关乎到“经国之要”；把文章上升到“经 国之要”的，在唐代为韩愈，在宋代为欧阳修 ；而 黄溍的“卑不可隆”、“高不可抑”并“不失准绳”之 文，如韩愈和欧阳修一样，都是以文章来发明儒家 之道，而非纯粹的游艺之作。把黄溍比作韩愈的， 还有明嘉靖时人张俭，他在《重刊黄文献公文集 序》中说 ：“文者，道之著也，亦道之传也。道待人 而行，待文而著。著斯明，明斯传，传斯通，否则晦 矣、塞矣，文其可少乎哉？吾乡金华黄文献公与其 友柳文肃公，均以文名于时，世称黄、柳，如唐退之
彦诚道州经历》诗云 ：“莫使催科书下考，盛谈名理 继前贤。”[1]（卷二）确实，元代许多汉族读书人就这 样在异族的统治中默默地坚守着儒家之道，如《次 韵答陈君采兼简一二同志》诗所言 ：“默守知存道， 清言不废儒。”[2]( 卷五 )
元代中期之后，众多的理学学者涌现出来，如 王祎在《祭黄侍讲先生》文中说 ：“当至元、大德之 世，庞儒硕生布列于朝廷者，大抵皆前代之遗。祖 宗作人，为日既久，逮乎延祐设科取士，而得人之 盛，遂及于今。”[3]( 卷二三 ) 自从延祐设科取士以来， 涌现出大批的理学学者，其中包括元代中后期被 称为儒林四杰的柳贯、黄溍、虞集、揭傒斯等。四 人中，对于后来影响最大的，应该是黄溍。元末明 初重要理学家、被称为明初文臣之首的宋濂，就是 黄溍的门人。
黄溍以及傅寅等人对于周制的肯定，并可以 将其“措于实用”的想法，或许是明初方孝孺复周 礼之制以治政的先声。黄溍在很多的文章中，对 能行古之遗制者大加赞扬，如《化州路儒学教授王 君墓志铭》中称赞化州路儒学教授王勋“护视先 茔惟谨，冠昏丧祭，必考诸古之遗制”，而不“苟同 流俗”。[1]( 卷九上 ) 又在《赠文林郎江浙等处儒学副 提举许公墓志铭》中叙许嗣事，云：“提学公少受尚 书，而于诸经无不通，然未尝资以事进取为名誉， 朝益暮习，皆为己之学。其为人纯悫静重，不妄言 笑动，以礼自持。”其父去世后，许嗣“哀毁骨立， 衰麻之制，哭踊之节，必求合于古”，并为诗云 ：“金
收稿日期 ：2013-04-20 作者简介 ：赵伟（1973- ），男，山东平度人，青岛大学文学院教授，文学博士，主要研究方向为中国古代宗教与文学。
６２
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
也。”[4]( P2353) 蟠松是石一鳌的号，石一鳌是秘书丞 王世杰的弟子，而王世杰则是徐文清的弟子。徐 文清是同为吕东莱门人叶邽和朱熹的弟子。《宋 元学案》卷六十九《文清徐毅斋先生侨》后冯云濠 案语谓 “：梨洲《学案》原本，归文清弟子朱先生元 龙于东莱学案，谢山《序录》于《丽泽诸儒学案》云： ‘明招诸生，历元至明未绝。’亦兼指文清所传学派 而言。顾文清卒业于晦翁，为朱门高弟，数传而后， 如黄文献诸先生多称朱学，则文清学派宜入《沧州 诸儒学案》为是矣。”[4]( P2263) 黄溍在《叶审言墓志铭》 中说 “：审言姓叶氏，讳谨翁，审言字也，世为婺之金 华人。曾大父大冶县主簿邽，受业吕成公之门，以 所得于成公者授徐文清公侨，文清后为朱文公门人 高第，而于大冶君执弟子礼，没身不衰。”[1]( 卷九下 ) 黄 溍又在《石先生墓表》中，叙述自己由朱熹－徐文 清－王世杰－石一鳌的学承说 ：“先生石氏，讳一 鳌，字晋卿……初徐文清公倡道丹溪，上及门者， 或仕或不仕，皆时闻人。文清之学，盖亲得于考亭， 而秘书丞王君世杰，则有得于文清者也。先生少 受业于监榷货务都茶场王君若讷，既又从秘丞君 游，学日以茂实，大而声远……溍生也后，幸获执 弟子礼。”[1]（卷十下）
关键词：道；羽翼圣学；文载道 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2013）03-0062-08
黄溍（1277-1357），字文晋，又字晋卿，婺州义 乌人，是元代中后期重要的理学家和文学家。在《上 宪使书》中，黄溍说自己通过与当时“巨工宿学”的 交游、学习，“忽然以疑，释然以悟”，于是“尽弃俗学 之陋，而务极其业于力之所至”，致力于追求“圣贤 精神心术之妙，古今废兴治忽之由”[1]（卷三），坚持儒 家之道。在文章观念上，黄溍指出文章乃道之所 发，为文“务推明经史，以扶翼教道”。本文从分析 黄溍的道学思想出发，阐述他的“羽翼圣学”的文 道观念。
６３
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
马 夸 豪 贵，吾 谓 非 世 杰。 惟 能 师 古 道，乃 与 禽 兽 别。”[1]( 卷八上 ) 能不能行古制、古道，这是人与禽兽 的差别，由此可见黄溍等对于古道、古制的重视。
至正十七年（1357），黄溍去世，门人金涓、屠 性、宋濂、王祎、朱濂、傅藻等“谨以清酌庶羞之奠”。 王祎作《祭黄侍讲先生》文，称黄溍一生以“斯道” 自任 “：兹公当其时，奋乎东南，褎然举首，文名赫然 而四驰……学者翕然而宗师，当代文章之柄，咸公 是属……尝论公学博而操则约，力弘而造则微，统 壹圣真，融贯理奥，不大声色，任斯道而委蛇……禆 圣贤经传，以之而羽翼，古今事理，以之而纲维。”[3] ( 卷二三 ) 王祎这段话强调了两点，一是将黄溍比为韩 愈和欧阳修，二是说明黄溍之文都是为羽翼儒家之 道而作。在朝廷对黄溍的《谥议》文中，对其政事、 读书、文章和学术有简略的评价 “：早奋迹于儒科， 继登名于法从。试郡邑，有惠爱之政 ；教成均，得 养育之方。其在翰林，屡蒙眷遇。掌丝綸而弘帝制， 修纪传傳而寓王法。其学术之精微，道德之崇 ， 六经群史，穷其渊源，诸子百氏，究其根底。故我国 家典册诏令，及勋贤碑铭，必命公为之。海内冠带 之士，以至浮屠老氏之流，凡以文为请者，岁无虚 日。每出一篇，家传人诵，书善真草，或得之者不啻 隋珠赵璧。其文章根本乎六经，而能羽翼乎圣人之 道。”[1]( 卷七下 ) 与王祎所作的祭文一样，都认为黄溍 的学术是以羽翼圣人之道为先务。
黄溍所说的古之制，实际上还是宋代理学学 者们所向往的周制。在《杏溪祠堂记》中，黄溍以 傅寅感叹“文中子人不里居，地不井授，终苟道” 一章为极，借其口谈周制说 ：“《周礼》，太平之书， 于时九等授田，家给人足，泉府之设，特以备凶荒， 未必常用也。况是书体有本末，用有先后，若大纲 不举而独行，所谓国服为息者，是犹取名方中，百 品 之 一 而 服 之，及 其 害 人，则 曰 是 药 出 于 名 方 云 尔。”对于傅寅的这番言论，黄溍深为叹服，并“常 恨熙宁诸贤，未有如此辨之者”。从这篇《记》看， 傅寅“于成周之授地赋兵、封国制军、増地制域、畆 步沟洫、稼穑贡赋特详焉”，黄溍认为这些方面“可 措于实用”，而“非虚谈矣”。对于傅寅教授后学时 “必先授以曲礼，内则小仪、乡党诸篇，使于日用之 间与义理相发明，而知道之与器未始相离也”，论 古军制“不欲人读兵书，曰胸中无《论语》、《孟子》 为权衡，遽闻谲诈之言，则先入者为主，害心术矣” 等方面，黄溍都特别赞成。[1]( 卷七下 )
黄溍理学思想的核心，用门人宋濂在《故翰 林侍讲学士中奉大夫知制诰同修国史同知经筵 事 金 华 黄 先 生 行 状》中 的 话 来 说，就 是“羽 翼 圣 道”[7]( 卷二五 )。他所羽翼的圣道，乃三代、孔孟之道。 黄溍承继了宋代理学说三代的传统，也把三代看 作是清明、仁义、公道的时代。如在《跋御赐永怀 二 字》一 文 中，他 将 元 帝 比 之 为“三 代 之 人 主”： “上之孝思，造次不忘乎圣念，度越三代之人主远 矣。”[1]( 卷四 ) 在视三代为盛世的文人眼里，三代的制 度是完美的，而且足以治后世制度之弊，黄溍的看 法同样如此。他在《沈氏义庄记》中，谈到“古之 有国家”制度，“必度田授民，以厚其生，立宗收族， 以教之亲爱”；而后世“民之失其养者日多”与“风 俗亦日衰薄”的原因，就使三代之法“不行于后世” 了。[1]( 卷七上 )
东方论坛
2013年第3期
黄溍“羽翼圣学”的文道观念
赵 伟
（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）
摘 要 ：黄溍是元代中后期重要的理学家和文学家，他的理学传承可上溯到朱熹，又下传至明初重要的文人宋 濂。黄溍承继了宋代理学说三代的传统，在理学思想方面极力羽翼圣道。在文学思想上，黄溍坚持文乃道之所发，文 章的功用是用来载道的。黄溍把文章作为明道和“羽翼乎圣学”的工具，认为文章的写作，必须本于“道”，根于理，羽 翼古圣贤之论。
关于黄溍的理学传承，《儒林宗派》卷九列其 为 石 一 鳌 门 人，《宋 元 学 案》卷 五 十 六 列 其 为 方 氏门人，卷七十列为蟠松门人 ；王梓材在黄溍传 后案语说 ：“《儒林宗派》以先生为石氏门人。宋 潜 溪 状 先 生 行 实，言 其‘常（尝）著《吊 诸 葛 武 侯 辞》，太学内舍刘应龟见而叹之，因留受业。又从 仙华山隐者方凤游。’是先生又为刘氏、方氏门人
之于子厚也。”[9]( 卷首 ) 正是由于其文传儒家之道， 黄溍才被比为唐代韩愈。
黄溍慨叹自己是后古人而生，虽然不能身处 大“道”流行之世，也勉励自己从总角开始“恒洁 志以好修”。[1]( 卷三 ) 在黄溍看来，尽管古道已不行 于后世，但并不是不可恢复。《李生字说》中说：“舜 何人？予何人？禹、稷、颜回，同道人也。道也果 且有古今乎哉？道未始与世推移，而人不必皆圣 智、皆贤有德，患夫有能、有不能耳。”[2]( 卷一九 ) 今之 人与尧舜、颜回等从本质上来说，都为同道人，今 之道与古之道亦无有差异，但差别在于能不能去 行古之道。《秋怀》诗云 ：“周流吾道在，叹息古人 无。”[2]（卷二）道虽在，而今却无古之人。这是多么 深 的 感 叹！《沈 氏 义 庄 记》中，黄 溍 从“万 古 一 心，万心一理”的前提出发，指出今古之人谁独无 “秉彛之良心”？人之心没有随着田制坏掉而“与 之俱坏”，也没有随着宗道的废掉而“与之俱废”。 只要“仁人君子，苟充其一念之良心，推吾有余资 彼 不 足，使 得 遂 其 生，而 发 其 油 然 亲 爱 之 心”，三 代 之 制 与 礼 仪，还 是 可 以 重 现 于 后 世 的。 所 以， “生乎千载之下，犹为三代之民也”。若人人能充 一念之良心，各亲其亲，“而周宇之内，无一夫不 获其所矣”，[1]( 卷七上 ) 则虽已不是三代之时，但三代 之道与三代之制仍可恢复。在《白牛镇戴氏义塾 记》文中，黄溍强调了同样的意思 ：“天之生人也， 莫不赋以仁义、礼智之性，圣贤与涂人本无以异， 因其根于心者，使之亲师取友、朝益暮习，而日趋 于善。逮夫深造而自得，皆其本然之固有，初非损 于此以益于彼，斯不亦惠而不费乎？”[1]( 卷七下 ) 这段 话还是说天之生人，都赋予了同样的本质，内心都 具有同样的仁义，众人与圣贤本因心具有同样的 仁义之质而无差别。
冯云濠言黄溍多称朱学，的确如此。黄溍 著述中论述到朱熹的地方很多，如《文学书院田 记》中说 ：“惟朱子之文，天下学者，莫不家传人诵 之，况为其州之士，而群居于此，岂无闻其绪言而 兴起者？诚能相与勉焉，朝益暮习，而无苟利乎为 养之厚，必有异乎今世之所谓文学，而不为昔人之 所谓贱儒，此则朱子之所望于来者，溍无庸以剿说 为也。”[2]（卷十）黄溍又论《资治通鉴纲目》，说此书 是“考亭朱子续经之笔”，朱熹在书中“推蜀继汉 本于习凿齿，绌周存唐本于沈既济，而感兴诗第六 章第七章皆不及之”，是为说明“盖天理之在人心， 初无间于古今，先儒所见，适与前人暗合，而非有 所祖述”。[5] 在为许谦所作的墓志铭中，黄溍极力 称赞“圣贤之心尽在四书，而四书之义备于朱子”。 对于朱子之书，黄溍反复用心阅读，每读都有新得 ： “始余三四读，自以为了然，已而不能无惑，久若有 得，觉其意初不与己异，愈久而所得愈深，与己意 合者亦大异于初矣。”[1]( 卷八下 ) 在诗文中，黄溍也经 常借用朱子之意，如《题文泉》诗云 ：“石眼元无一 尺深，中涵千古圣贤心。潘江陆海毋多诧，好向源 头活处寻。”[2]( 卷六 ) 这首诗很显然借用了朱熹《观 书 有 感》诗 中“问 渠 那 得 清 如 许，为 有 源 头 活 水 来”[6]( 卷二 ) 之意。
一 元代统治者在全国统一之后，逐渐地意识到 可以马上取天下，但不可以马上治天下。于是，开 始重视儒学，推行科举来笼络汉族知识分子。尽 管推行了科举，实际上元代的汉族读书人还是受 到 轻 视，元 代 地 位 最 高 的 是 蒙 古 人，其 次 是 色 目 人，第三是汉人，第四是南人。虽然地位低，并饱 受民族上的轻视，汉族的读书人却坚持着儒家之 道，如黄溍《吴赞府挽诗（其三）》“清谈无俗子，白 发死遗经”，称赞吴赞府一直到去世，都坚持着儒 家之道。元代的许多许多儒士，甚至认为继承前 贤的学术可能比参加科举考试更为重要，如《送尉
彦诚道州经历》诗云 ：“莫使催科书下考，盛谈名理 继前贤。”[1]（卷二）确实，元代许多汉族读书人就这 样在异族的统治中默默地坚守着儒家之道，如《次 韵答陈君采兼简一二同志》诗所言 ：“默守知存道， 清言不废儒。”[2]( 卷五 )
元代中期之后，众多的理学学者涌现出来，如 王祎在《祭黄侍讲先生》文中说 ：“当至元、大德之 世，庞儒硕生布列于朝廷者，大抵皆前代之遗。祖 宗作人，为日既久，逮乎延祐设科取士，而得人之 盛，遂及于今。”[3]( 卷二三 ) 自从延祐设科取士以来， 涌现出大批的理学学者，其中包括元代中后期被 称为儒林四杰的柳贯、黄溍、虞集、揭傒斯等。四 人中，对于后来影响最大的，应该是黄溍。元末明 初重要理学家、被称为明初文臣之首的宋濂，就是 黄溍的门人。
黄溍以及傅寅等人对于周制的肯定，并可以 将其“措于实用”的想法，或许是明初方孝孺复周 礼之制以治政的先声。黄溍在很多的文章中，对 能行古之遗制者大加赞扬，如《化州路儒学教授王 君墓志铭》中称赞化州路儒学教授王勋“护视先 茔惟谨，冠昏丧祭，必考诸古之遗制”，而不“苟同 流俗”。[1]( 卷九上 ) 又在《赠文林郎江浙等处儒学副 提举许公墓志铭》中叙许嗣事，云：“提学公少受尚 书，而于诸经无不通，然未尝资以事进取为名誉， 朝益暮习，皆为己之学。其为人纯悫静重，不妄言 笑动，以礼自持。”其父去世后，许嗣“哀毁骨立， 衰麻之制，哭踊之节，必求合于古”，并为诗云 ：“金
收稿日期 ：2013-04-20 作者简介 ：赵伟（1973- ），男，山东平度人，青岛大学文学院教授，文学博士，主要研究方向为中国古代宗教与文学。
６２
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
也。”[4]( P2353) 蟠松是石一鳌的号，石一鳌是秘书丞 王世杰的弟子，而王世杰则是徐文清的弟子。徐 文清是同为吕东莱门人叶邽和朱熹的弟子。《宋 元学案》卷六十九《文清徐毅斋先生侨》后冯云濠 案语谓 “：梨洲《学案》原本，归文清弟子朱先生元 龙于东莱学案，谢山《序录》于《丽泽诸儒学案》云： ‘明招诸生，历元至明未绝。’亦兼指文清所传学派 而言。顾文清卒业于晦翁，为朱门高弟，数传而后， 如黄文献诸先生多称朱学，则文清学派宜入《沧州 诸儒学案》为是矣。”[4]( P2263) 黄溍在《叶审言墓志铭》 中说 “：审言姓叶氏，讳谨翁，审言字也，世为婺之金 华人。曾大父大冶县主簿邽，受业吕成公之门，以 所得于成公者授徐文清公侨，文清后为朱文公门人 高第，而于大冶君执弟子礼，没身不衰。”[1]( 卷九下 ) 黄 溍又在《石先生墓表》中，叙述自己由朱熹－徐文 清－王世杰－石一鳌的学承说 ：“先生石氏，讳一 鳌，字晋卿……初徐文清公倡道丹溪，上及门者， 或仕或不仕，皆时闻人。文清之学，盖亲得于考亭， 而秘书丞王君世杰，则有得于文清者也。先生少 受业于监榷货务都茶场王君若讷，既又从秘丞君 游，学日以茂实，大而声远……溍生也后，幸获执 弟子礼。”[1]（卷十下）
关键词：道；羽翼圣学；文载道 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2013）03-0062-08
黄溍（1277-1357），字文晋，又字晋卿，婺州义 乌人，是元代中后期重要的理学家和文学家。在《上 宪使书》中，黄溍说自己通过与当时“巨工宿学”的 交游、学习，“忽然以疑，释然以悟”，于是“尽弃俗学 之陋，而务极其业于力之所至”，致力于追求“圣贤 精神心术之妙，古今废兴治忽之由”[1]（卷三），坚持儒 家之道。在文章观念上，黄溍指出文章乃道之所 发，为文“务推明经史，以扶翼教道”。本文从分析 黄溍的道学思想出发，阐述他的“羽翼圣学”的文 道观念。
６３
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
马 夸 豪 贵，吾 谓 非 世 杰。 惟 能 师 古 道，乃 与 禽 兽 别。”[1]( 卷八上 ) 能不能行古制、古道，这是人与禽兽 的差别，由此可见黄溍等对于古道、古制的重视。
至正十七年（1357），黄溍去世，门人金涓、屠 性、宋濂、王祎、朱濂、傅藻等“谨以清酌庶羞之奠”。 王祎作《祭黄侍讲先生》文，称黄溍一生以“斯道” 自任 “：兹公当其时，奋乎东南，褎然举首，文名赫然 而四驰……学者翕然而宗师，当代文章之柄，咸公 是属……尝论公学博而操则约，力弘而造则微，统 壹圣真，融贯理奥，不大声色，任斯道而委蛇……禆 圣贤经传，以之而羽翼，古今事理，以之而纲维。”[3] ( 卷二三 ) 王祎这段话强调了两点，一是将黄溍比为韩 愈和欧阳修，二是说明黄溍之文都是为羽翼儒家之 道而作。在朝廷对黄溍的《谥议》文中，对其政事、 读书、文章和学术有简略的评价 “：早奋迹于儒科， 继登名于法从。试郡邑，有惠爱之政 ；教成均，得 养育之方。其在翰林，屡蒙眷遇。掌丝綸而弘帝制， 修纪传傳而寓王法。其学术之精微，道德之崇 ， 六经群史，穷其渊源，诸子百氏，究其根底。故我国 家典册诏令，及勋贤碑铭，必命公为之。海内冠带 之士，以至浮屠老氏之流，凡以文为请者，岁无虚 日。每出一篇，家传人诵，书善真草，或得之者不啻 隋珠赵璧。其文章根本乎六经，而能羽翼乎圣人之 道。”[1]( 卷七下 ) 与王祎所作的祭文一样，都认为黄溍 的学术是以羽翼圣人之道为先务。
黄溍所说的古之制，实际上还是宋代理学学 者们所向往的周制。在《杏溪祠堂记》中，黄溍以 傅寅感叹“文中子人不里居，地不井授，终苟道” 一章为极，借其口谈周制说 ：“《周礼》，太平之书， 于时九等授田，家给人足，泉府之设，特以备凶荒， 未必常用也。况是书体有本末，用有先后，若大纲 不举而独行，所谓国服为息者，是犹取名方中，百 品 之 一 而 服 之，及 其 害 人，则 曰 是 药 出 于 名 方 云 尔。”对于傅寅的这番言论，黄溍深为叹服，并“常 恨熙宁诸贤，未有如此辨之者”。从这篇《记》看， 傅寅“于成周之授地赋兵、封国制军、増地制域、畆 步沟洫、稼穑贡赋特详焉”，黄溍认为这些方面“可 措于实用”，而“非虚谈矣”。对于傅寅教授后学时 “必先授以曲礼，内则小仪、乡党诸篇，使于日用之 间与义理相发明，而知道之与器未始相离也”，论 古军制“不欲人读兵书，曰胸中无《论语》、《孟子》 为权衡，遽闻谲诈之言，则先入者为主，害心术矣” 等方面，黄溍都特别赞成。[1]( 卷七下 )
黄溍理学思想的核心，用门人宋濂在《故翰 林侍讲学士中奉大夫知制诰同修国史同知经筵 事 金 华 黄 先 生 行 状》中 的 话 来 说，就 是“羽 翼 圣 道”[7]( 卷二五 )。他所羽翼的圣道，乃三代、孔孟之道。 黄溍承继了宋代理学说三代的传统，也把三代看 作是清明、仁义、公道的时代。如在《跋御赐永怀 二 字》一 文 中，他 将 元 帝 比 之 为“三 代 之 人 主”： “上之孝思，造次不忘乎圣念，度越三代之人主远 矣。”[1]( 卷四 ) 在视三代为盛世的文人眼里，三代的制 度是完美的，而且足以治后世制度之弊，黄溍的看 法同样如此。他在《沈氏义庄记》中，谈到“古之 有国家”制度，“必度田授民，以厚其生，立宗收族， 以教之亲爱”；而后世“民之失其养者日多”与“风 俗亦日衰薄”的原因，就使三代之法“不行于后世” 了。[1]( 卷七上 )
东方论坛
2013年第3期
黄溍“羽翼圣学”的文道观念
赵 伟
（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）
摘 要 ：黄溍是元代中后期重要的理学家和文学家，他的理学传承可上溯到朱熹，又下传至明初重要的文人宋 濂。黄溍承继了宋代理学说三代的传统，在理学思想方面极力羽翼圣道。在文学思想上，黄溍坚持文乃道之所发，文 章的功用是用来载道的。黄溍把文章作为明道和“羽翼乎圣学”的工具，认为文章的写作，必须本于“道”，根于理，羽 翼古圣贤之论。
关于黄溍的理学传承，《儒林宗派》卷九列其 为 石 一 鳌 门 人，《宋 元 学 案》卷 五 十 六 列 其 为 方 氏门人，卷七十列为蟠松门人 ；王梓材在黄溍传 后案语说 ：“《儒林宗派》以先生为石氏门人。宋 潜 溪 状 先 生 行 实，言 其‘常（尝）著《吊 诸 葛 武 侯 辞》，太学内舍刘应龟见而叹之，因留受业。又从 仙华山隐者方凤游。’是先生又为刘氏、方氏门人
之于子厚也。”[9]( 卷首 ) 正是由于其文传儒家之道， 黄溍才被比为唐代韩愈。
黄溍慨叹自己是后古人而生，虽然不能身处 大“道”流行之世，也勉励自己从总角开始“恒洁 志以好修”。[1]( 卷三 ) 在黄溍看来，尽管古道已不行 于后世，但并不是不可恢复。《李生字说》中说：“舜 何人？予何人？禹、稷、颜回，同道人也。道也果 且有古今乎哉？道未始与世推移，而人不必皆圣 智、皆贤有德，患夫有能、有不能耳。”[2]( 卷一九 ) 今之 人与尧舜、颜回等从本质上来说，都为同道人，今 之道与古之道亦无有差异，但差别在于能不能去 行古之道。《秋怀》诗云 ：“周流吾道在，叹息古人 无。”[2]（卷二）道虽在，而今却无古之人。这是多么 深 的 感 叹！《沈 氏 义 庄 记》中，黄 溍 从“万 古 一 心，万心一理”的前提出发，指出今古之人谁独无 “秉彛之良心”？人之心没有随着田制坏掉而“与 之俱坏”，也没有随着宗道的废掉而“与之俱废”。 只要“仁人君子，苟充其一念之良心，推吾有余资 彼 不 足，使 得 遂 其 生，而 发 其 油 然 亲 爱 之 心”，三 代 之 制 与 礼 仪，还 是 可 以 重 现 于 后 世 的。 所 以， “生乎千载之下，犹为三代之民也”。若人人能充 一念之良心，各亲其亲，“而周宇之内，无一夫不 获其所矣”，[1]( 卷七上 ) 则虽已不是三代之时，但三代 之道与三代之制仍可恢复。在《白牛镇戴氏义塾 记》文中，黄溍强调了同样的意思 ：“天之生人也， 莫不赋以仁义、礼智之性，圣贤与涂人本无以异， 因其根于心者，使之亲师取友、朝益暮习，而日趋 于善。逮夫深造而自得，皆其本然之固有，初非损 于此以益于彼，斯不亦惠而不费乎？”[1]( 卷七下 ) 这段 话还是说天之生人，都赋予了同样的本质，内心都 具有同样的仁义，众人与圣贤本因心具有同样的 仁义之质而无差别。
冯云濠言黄溍多称朱学，的确如此。黄溍 著述中论述到朱熹的地方很多，如《文学书院田 记》中说 ：“惟朱子之文，天下学者，莫不家传人诵 之，况为其州之士，而群居于此，岂无闻其绪言而 兴起者？诚能相与勉焉，朝益暮习，而无苟利乎为 养之厚，必有异乎今世之所谓文学，而不为昔人之 所谓贱儒，此则朱子之所望于来者，溍无庸以剿说 为也。”[2]（卷十）黄溍又论《资治通鉴纲目》，说此书 是“考亭朱子续经之笔”，朱熹在书中“推蜀继汉 本于习凿齿，绌周存唐本于沈既济，而感兴诗第六 章第七章皆不及之”，是为说明“盖天理之在人心， 初无间于古今，先儒所见，适与前人暗合，而非有 所祖述”。[5] 在为许谦所作的墓志铭中，黄溍极力 称赞“圣贤之心尽在四书，而四书之义备于朱子”。 对于朱子之书，黄溍反复用心阅读，每读都有新得 ： “始余三四读，自以为了然，已而不能无惑，久若有 得，觉其意初不与己异，愈久而所得愈深，与己意 合者亦大异于初矣。”[1]( 卷八下 ) 在诗文中，黄溍也经 常借用朱子之意，如《题文泉》诗云 ：“石眼元无一 尺深，中涵千古圣贤心。潘江陆海毋多诧，好向源 头活处寻。”[2]( 卷六 ) 这首诗很显然借用了朱熹《观 书 有 感》诗 中“问 渠 那 得 清 如 许，为 有 源 头 活 水 来”[6]( 卷二 ) 之意。
一 元代统治者在全国统一之后，逐渐地意识到 可以马上取天下，但不可以马上治天下。于是，开 始重视儒学，推行科举来笼络汉族知识分子。尽 管推行了科举，实际上元代的汉族读书人还是受 到 轻 视，元 代 地 位 最 高 的 是 蒙 古 人，其 次 是 色 目 人，第三是汉人，第四是南人。虽然地位低，并饱 受民族上的轻视，汉族的读书人却坚持着儒家之 道，如黄溍《吴赞府挽诗（其三）》“清谈无俗子，白 发死遗经”，称赞吴赞府一直到去世，都坚持着儒 家之道。元代的许多许多儒士，甚至认为继承前 贤的学术可能比参加科举考试更为重要，如《送尉