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浅议徐州地区殡葬习俗
浅议徐州地区殡葬习俗（之一）
一、徐州介绍
徐州古称彭城，已有5000多年文明史。

帝尧时建大彭氏国。

夏禹治水时，徐州为九州之一，彭城邑成为这一区域的中心城市。

帝尧时彭祖建大彭氏国，彭城因而得名。

夏商时期为五霸之一。

传说大彭氏国的创始人彭祖活了800岁，在历史上影响很大，曾被孔子推崇备至，被道家奉为奠基人之一。

春秋战国时期，彭城为宋邑，徐国国都、楚国国都。

秦汉之际，西楚霸王项羽建都彭城。

彭城还是西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等三朝封国的国都，长达500多年。

从这里走出的布衣皇帝汉高祖刘邦则一统天下，开创了历史上辉煌的汉王朝。

西汉时期，彭城为刘氏同姓王的重要封国——楚国和彭城国。

三国时，曹操迁徐州刺史部于彭城，彭城自始称徐州。

魏晋南北朝各代曾设彭城国或徐州，都城或治所多在彭城。

隋时设徐州，唐中后期徐州为节度使驻地，五代、宋、元时各朝都置徐州，隶属和辖领变化较频。

明初徐州曾直隶京师，后属南京。

清初，徐州先后为江南省和江苏省所属直隶州，雍正末年升为徐州府，辖领1州7县。

民国初曾设徐海道，日伪时曾为伪淮海省省会。

抗战胜利后，国民政府仍置徐州市，属江苏。

1949年因江苏省尚未完全解放，徐州市暂由山东省代管。

1953年1月徐州市正式划归江苏省直辖。

徐州市是华东重要门户城市，江苏省第二大城市，是国务院定位的拥有地方立法权的特大型区域中心城市，国家重要交通枢纽城市。

徐州市现下辖丰县、沛县、睢宁县三县，邳州市、新沂市二市，以及鼓楼区、云龙区、贾汪区、泉山区、铜山区、经济新区。

根据《江苏省2010年第六次全国人口普查主要数据公报》显示，截止2010年11月1日，全市共登记常住人口 858.05万，市区人口150万，总面积为11258平方公里。

徐州是两汉文化发源地。

两汉四百年间，徐州共有十三位楚王、五个彭城王。

徐州汉代十八陵经考古的有北洞山第二代楚王墓、狮子山第三代楚王陵、驮蓝山第四（五）代楚王陵、龟山第六代楚王墓、东洞山第八代楚王陵、土山东汉彭城王陵等。

徐州西汉楚王陵最具代表性的莫过于北洞山楚王陵、龟山楚王陵和狮子山楚王陵。

以“精”“奇”“雄”各领风骚。

被誉为徐州文化三绝之一的狮子山兵马俑，不仅数量众多，而且种类繁多。

西汉时期徐州地区流行的是崖洞墓，盛行的是汉画像石墓。

汉画像石是汉代人雕刻在墓室、礼堂里的雕刻壁画，是中国汉画像石的集中分布地之一，被称为“江苏文物三宝”之一。

汉代，由于统治者的极力倡导，儒家的孝道观念深入人心，对当时的丧葬习俗产生了深远而巨大的影响，厚葬风气盛行。

皇陵宏大豪华，随葬珍宝；诸侯王、权贵皇戚、富商大贾、中小地主等，倚仗财力，其墓葬往往"积土如山，列树成林"；庶民百姓和边远下士，也无不仿效，以显孝心。

在墓室的型制和结构上，尽量模仿活人住宅，有前室、中室、后室及侧室、耳室，分别安放棺椁、生活用品、用于"出行"的车马器等，有的还有厨房、厕所。

在随葬品方面，几乎包括了生人所有的衣、食、住、行、用各个方面。

酒、粮食、水果、禽、鱼、牲畜等等，盘、卮、豆、酒壶、奁、鼎、案、耳杯、酒樽、镫等等。

由于历史的传承，徐州至今殡葬习俗一直比较复杂和讲究。

二、殡葬文化习俗的渊源和理论依据
丧葬习俗至今已有几千年历史，它是中华文明史中非常重要的一部分。

丧葬习俗涵盖了儒家、道家、佛家三大教派的思想理念，随着社会的发展和文化的进步，不仅丧葬品及丧葬程序发生了很大变化，而且在内容和理念上又融入了许多时代的东西。

丧葬习俗主要是儒家的“慎终追远”、“事死如事生”、“以礼敬孝”等的思想观念。

佛教传达“善有善报，恶有恶报”及“转世托生”等观念，认为人可以由“生”而“死”，又由“死”而“生”。

每一生死轮回的状态都不一样，修善可得福，死后可登极乐世界。

为恶必受报，死后将下地狱。

这种生死观念对世人的生存准则具有极大的约束力，人们希望来世生活好，不受罪，便会主动地积德行善。

佛教的殡葬习俗是火葬，佛教提倡火葬是因为不重皮囊，若埋土中，唯恐死者执著于其形骸肌肤，以致不能解脱，故以火焚之，则不眷恋而四大皆空。

东正教、犹太教等教派反对火葬。

其实很多国家火葬并非是宗教因素，而是为了节约空间和资源。

道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度。

庄子认为，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四时更替，故“生时乐生，死时乐死”。

由于道家将生死齐量看待、乐死善生，所以在丧葬上对儒家倡导的“事死如生”的丧葬观表现出嗤之以鼻的态度，主张薄葬。

同时，殡葬习俗中又包含了许多道家的内容，比如跪拜就是全真教流传下来的。

殡葬习俗不是迷信，而是一种文化传承。

它表达了人们对生命的热爱，追求人生的永恒，孝道，对先人的报恩心理等，是一种生命的传承形式。

丧事是人们表达孝心、宣扬孝道、和睦族群的重要手段，在百姓的生活中占有重要位置。

徐州位于中国南北交界之处，人口混杂，南北方的人都有，其殡葬习俗既有本地传统又夹杂着外来风俗。

而且农村与城市，各个民族，各个乡镇甚至村庄都有不同的区别。

文化大革命以后，虽然国家仍然要求破除迷信，进行殡葬改革，但殡葬方面反弹较快，很多地方已经恢复到文革以前的传统形式。

相比之下，农村比城市复杂，国家公务人员比普通市民简单。

三、送终
生离死别是人生中最痛苦的事。

弥留之际，亲人们依依不舍，病人牵挂亲人。

儿女们日夜侍奉，不离左右。

同时给在外的儿女捎话传信，催其速返。

儿女在接到此类通知后，一般都日夜兼程，力争与亲人生见一面。

若见不上面，则老人死不瞑目，儿女终生遗憾，还会被指为不孝。

通常情况下，老人会强忍住最后一口气。

一方面想见儿女们最后一面，另一方面要当着众人交待一下身后事，叫“托家事”。

很多时候说来也巧，经常出现儿女进门，老人就“撒手归天”。

儿女守护着父母去世，叫做“送终”，老人也是难得的善终。

所以，当接到老人病危的消息，儿孙再忙也要赶回来，否则会被众人非议。

病危之际，男的要请舅家人来探望，女的要请娘家来问病。

万一病故，好让他们知道人是怎样死的。

四、穿衣
死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。

净身由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。

一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。

净身亦称“洗丧”。

有的地方要求清洗尸体所用的水要买来，俗称为"买水"，意思是把"阳水"变成"阴水"的一个转换。

为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。

寿衣是由女儿提前准备好的。

有的要求寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。

选择闰月的时候做寿衣，因为闰月的时间不多，那年那月也轮不到用上，间接寓意长寿，也是图个吉利。

寿衣的颜色为红、青、蓝等，忌用黑色。

寿衣袖子要能遮住手梢，忌讳袖短露手。

否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。

在寿衣件数上，要穿单不穿双，以避免凶事成双。

在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，寓意为后辈人不搞邪门歪道。

忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生。

可用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利。

寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。

只钉带子，取“带子”—后继有人之意。

寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。

寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。

鞋一般为布底，忌穿皮鞋。

为亡人穿衣时孝子不得哭，怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸。

国家公务人员一般穿制式服装，军人可穿军衣，离退休人员一般不佩戴军衔肩章领花。

人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”。

《后汉书·礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”。

历代帝王、贵族均用此礼。

当然，中国礼仪有不能过格的传统，非帝王将相不能越礼，这是封建等级观念。

人刚咽气，要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

这种做法一是钱为宝，叫“口中含宝”。

二是辛劳一生，最后带走“落头”。

三是投胎脱生，有了“噙口钱”则来世不受穷。

有的地方是用一块银质的，意为“含银（人与银谐音）”。

还有的地方手里要攥块馍馍，意思是在黄泉路上有饭吃，来世不缺口粮。

衣殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”。

因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。

贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖。

平民用三铺三盖已经是不错了。

讲究的最后一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了。

在医院病逝者一般电话通知殡仪馆，将逝者拉入殡仪馆存放。

土葬或要回家停灵的，则拉回家。

当亲人去世后，死者家属或单位必须取得死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。

以后办理各种殡葬手续需要。

注销户口可以缓一下，因为户口注销意味着收回身份证。

如果亡者以身份证办理过存款等事项，没有身份证会有很多麻烦。

有的银行规定，没有《财产继承公证》，没有死者身份证的存款必须要所有遗产继承人全部到场，或者持其它继承人放弃遗产继承的证明书方可取出。

浅议徐州地区殡葬习俗（之二）
浅议徐州地区殡葬习俗（之二）
五、停床
当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来。

一般放在一块由两条长板凳支起的门板上，下辅谷草，称“隐身草”，意为隐身。

人死后，要仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。

一说是因为人死后脸色会变得难看，怕亲人伤感或害怕，用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；还有让死者安息之意。

只有死人才能用纸把脸盖上。

因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

未入棺包裹时不完全缝合，等所有的儿女都见到后再缝。

这是临死者最后告别人世的正式场所，
尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。

传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死
不丢手”，非常吓人。

所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

孝子守灵也是这个缘故，防止有动物从尸身上通过而引起波动。

入殓时，亲属都要在场，尤其是直系亲属要守候在侧。

由亡人家属亲自动手，长子抱头，次子抱腰，三子抱腿(无次子、三子，由长孙、次孙代之)。

近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角。

如果死者是家长，他的上边再无长辈，便将棺木停在正房。

尸体入棺，按规矩是先入脚，后人头，表示立进，而非躺着进去。

尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物。

金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。

为了避免重丧(百日之内再死人)要在棺内放上镇物，有的是小镜子，有的是木牌，有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等。

镇物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝，以便让亡人在阴间走路，同时棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实，以防尸体在出殡时移位。

开光有时由族内长辈，有时由亡人长子进行。

用茶盅盛净水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目。

也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。

有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴，并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口，越吃越有。

”这是对亡人来世的祝愿。

开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。

有时是殡仪员说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。

例：开眼光，看四方；开耳光，听八方；开鼻光，闻花香；开口光，吃牛羊；开心光，亮堂堂；开右手光，写文章；开左手光，抓钱粮；开脚光，脚踏莲花登天堂。

开光的时候孝子不能哭，怕泪水滴到尸身上。

此时，在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别。

而后，由孝子们将棺盖的子盖插上，长子用力将开光的镜子或水碗摔在地上，孝子、亲属大哭。

最后，由木工房伙计盖上大盖，钉上一个木楔，留两个木楔。

棺木不钉死，一是候死者还阳，七日之内等死者复生。

二是备后来亲属开棺瞻谒遗容。

辞灵钉棺时，亲属们要哭喊亲人躲钉。

至此，大殓礼成。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。

“看丧鸡”要一直拴到出殡。

据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。

死者是男子，把灵床停于正寝；是女子则把灵床停于内寝（即室内冲门或偏右之地）。

灵前燃香烛及一个小油灯（照尸灯），另放一个瓶子，内装米饭，米饭上面盖面饼，用红布扎上瓶口，插新红筷子一双，名为“阴阳瓶”。

地上放一个瓦盆，盆底居中钻孔，死者有几个儿子就穿几个孔。

在盆内烧箔，称为“牢盆”。

这个“牢盆”有的地方要求每个兄弟分别一个，各自在烧纸。

纸灰不能随便倒掉，要留待逝者（女）上轿时和安葬时用。

这个盆子又叫聚宝盆，用过洗净后盛饺子用，要各自拿回家，能招财进宝。

纸灰有两处可用。

一是上轿的时候撒在椅子上，观察上面是否有脚印。

有脚印说明已经上轿走了。

剩下的要用黄纸包好，在下葬时放入火堆。

牢盆一般是最后由长子摔掉，叫“摔盆”。

盆儿，又叫吉祥盆、阴阳盆，直径4寸左右，深1寸有余，正中有一圆孔，瓦质。

民间出殡摔盆儿说法较多。

据说阴间有位王婆，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷，以至不能超生。

准备有眼瓦盆，可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮。

盆儿在起杠时由长子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆儿没摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)。

尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭。

用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。

死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。

人死为什么要烧纸？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。

蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。

蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡。

蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。

不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。

”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。

蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。

蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。

由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”。

纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。

烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

现在许多人开始制作银行卡，上面写上世界各国的银行名称，意为后人把钱存在银行里，到阴间提取就行了，这是一个时代特征。

信耶酥教的人不哭也不拜，不批麻戴孝不烧纸祭拜,也不守灵,因为他们相信天堂,认为人死了以后是上天堂享福。

六、出殃
死者遗体停床之后，就要请阴阳先生来算出“出殃”时间。

阴阳涉及道教，八卦，周易，风水等，阴阳八卦的含义是宇宙间一切事物都分为阴阳两个方面，如白天为阳，晚上为阴，男人为阳，女人为阴，高山为阴，平原为阳。

看得见的为阳，看不见的为阴等等。

一个人生存要有阳气和阴气来支撑，阴阳平衡，人身健康，阳盛阴衰，阴阳失去平衡，就会得病，或者事情不会顺利。

阴阳又分五行，五行为金、木、水、火、土。

宇宙间一切事物都在五行相生相克范围中发展和前进。

八卦又名八宫，又是八方，就是东、西、南、北、西北、东北、东南、西南。

又名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

阴阳先生又称风水先生，是从事这一方面工作的人。

古人认为，生人具有三魂七魄。

人死之后，魂魄随之消散。

其中七魄被称为“殃”又称“煞气”。

七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。

“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向，一般人对此是不得而知的。

这需要阴阳先生来推算，推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄表纸上，这就是“殃榜”。

殃榜是整个丧葬活动的核心所在，不仅决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动；还关系着整个家族的前途与子孙的兴盛隆替。

如若生者在某个环节上与阴阳生所批示的殃榜相违背，就有可能面临着“重丧”的危险
根据阴阳先生推定“出殃”时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。

“出殃”也叫“回煞”或“回殃”。

据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”。

人死后什么时间“出殃”，是根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。

男看左手，女看右手，口诀曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；
丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。

按照这个口诀，死在什么.时间就知道了。

按死的时辰，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：
批殃之法何须难，月将加到死时间。

男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。

据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。

出殃的时候，丧家要根据殃榜上所开出的日子、时辰，把死者临终时的卧室布置起来，通常是把死者的被褥铺好，衣服打开，放在炕头。

打一盆洗脸水，放上毛巾、肥皂。

小桌上摆上点心、茶水，烟具等。

如果死者是女性，还要摆上梳头匣子和化妆品。

根据推算出来的出殃方向，还要把窗户撕开一个洞，好让“殃”从这里出去。

有的还在桌上摆一碟没有包馅的饺子，说是让亡魂吃了觉得没有滋味，一气之下就跑走了，这样出殃可以快些。

另外，出殃时，有的把炕席卷起来，在炕上洒一些灰，有的则在地上撒一些沙土。

根据民间说法，出殃后，灰或沙土会留下死者的足迹，据此可以判断亡魂脱生的类别。

出殃的时候，家里人要出外躲避。

七、报丧
办理丧事要请来头面人物在一起商议丧事怎样办理。

现代许多人找殡仪公司实行一条龙服务，这样的好处是一切由殡仪公司主持办理，即使出现问题也不能怪孝子。

缺点是殡仪公司会变着法的花钱。

请来负责主持殡仪的人叫“总管”，又叫“知客”。

确定仪式、布置灵堂、掌管钱粮、定厨师、指派人手、约吹手等筹办丧事均由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

知客的位置非常重要。

一方面此人懂得风俗习惯及程序，由他安排即使出现差池也不能怪孝子没有做到。

另一方面贴心的知客会帮助节俭费用。

因为殡葬是为后人的事，也是给别人看的。

孝子此时不能与各方讨价还价，由知客出面可以争取节约费用。

另外若发生矛盾时，孝子只能陪不是，不能与人争执。

这个时候知客可以出来打圆场，摆平纠纷。

丧仪诸事商定后，首先派人或孝子亲自去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧。

男性死后需先通知舅家，女性死后需先通知娘家，称为“请娘舅”。

报丧时应将对老人的后事安排征得舅家的同意，以示对舅家的尊重。

平日虐待老人或甥舅关系不好的，舅家便利用行丧葬礼刁难以示惩罚，甚至发生“闹丧”。

所以丧仪时，舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。

这是因为他们是嫡亲兄弟姐妹，关心更甚一些，也是晚辈向上一辈的交待。

请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。

娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。

他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。

姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。

报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。

有的地方报丧的人要吃一顿饭。

现代通信方式先进，许多电话通知就行了。

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

丧事与婚事不同，婚事是请人来喝喜酒，而丧事除非是非常要好的亲朋好友，其它均为“奔丧”。

即听到某人亡故的消息，互相传达，不请自来。

知道故人亡故而不奔丧的会被人瞧不起，也是不礼貌的事。

浅议徐州地区殡葬习俗（之三）
浅议徐州地区殡葬习俗（之三）
八、打墓
墓葬时的打墓是丧事中第一件要紧的事，而打墓讲究的是风水。

风水学是一种集天文学、地理学和人体科学为一身的民间科学，是天、地、人合一，是人与自然的和谐。

虽然里面有许多迷信的东西，但其中确实有一定的科学道理。

风水通俗的讲就是好地方，能助人事兴旺，令后代福禄延绵。

反之则不好。

中国人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，人丁兴旺。

有人富贵了就说是“坟里‘脉气’好”，贫贱了的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。

这些当然有迷信的成分。

但墓址选好有利于保护墓地却是不争的事实。

风水选墓主要包括：观天，就是太阳、月亮、星宿的影响。

辩质，就是风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。

察形，就是勘察地貌，了解地形，分辨地质。

乘气，就是是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。