西南交大-研究生-谢瑜老师-自然辩证法-期末考试-论述思考题

一、死之前你想做什么？
据说，高效能人士的七个习惯中有一个叫以终为始。

想想你在临死前想要得到的评价，
想想你死之前想要完成的事，你才清楚今天你应该做什么。

这里也列下一个清单，记录我今
天认为的我在死之前的to be 和to do list.
To be：一个有奉献的人
To do：1. 成立专业的法律事务效劳机构，推广所学的常识和技能。

2. 亲身在遥远山区
支教一年。

3. 亲身撑持残疾儿童的福利事业一年。

To be：一个有学问的人
To do：4. 获得法学博士学位。

5. 撰写三到四本通俗读物，推进中国法学理论的进程和
民众的法律思维与常识。

To be：一个有见识的人
To do：6. 对峙每个月至少读一本好书。

7. 环游世界。

〔包罗但不限于：坦桑尼亚，南
非，摩洛哥，西班牙，意大利，瑞士，奥地利，巴西，东南亚国家，日本和埃及。

〕To be：一个爱人的人
9. 随时分享生活中的领悟和感悟。

To do：8. 每年至少参加四次公益活动。

To be：一个生活得多姿多彩的人
To do：10. 跆拳道到达黑带程度。

11. 至少熟练掌握一种乐器。

12. 绘画到达美院本科
毕业生程度。

写了十二条，样样觉得都很重要。

想想我们经常忙碌的，工作，休息，娱乐，其实哪一
个不是过程罢了。

参照上表，就知道本身该有多满足了。

颠末，对于人生便是所有。

一个人不在活了多长，而在于他记得的生命有多长。

颠末的
人，颠末的处所，都变成生命的一局部。

每个人都弱小如蝼蚁，而每个时代的每个人却都在
阐扬着本身对世界的作用。

然后，客不雅地，无意识的，世界改变了，也一直改变着。

好奇和懒惰是人类科技前进的原动力。

文明进步似乎更多来自于对自我及他人关系的思
考。

有好奇心的人是有童心的人，对世界好奇，才会发现本来如此辽阔、博大、出色。

对自
己，丰富个人体验；对世界，留下些许陈迹和影响，哪怕只有毫厘，也有意义。

二、古代中国曾经拥有高度兴旺的科学技术，为何到了近代却没有成为科学技术开展的中
心？
1、文化因素：
传统中国文化强调事物之间的联系和自然的变化，其辩证法存眷自然、人与社会的联系：追求“天人合一〞、“顺其自然〞，存眷要素之间的彼此影响却缺少进一步予以改造
的思维动力；而西方文化对事物更加存眷强调本体和精确，追求本质和源头。

“西方人对自然的理解意味着问题的开始；东方人对自然的理解意味着问题的结束。

〞国人对于事物模糊性持一种容忍态度，向往不偏不倚；而西方更强调追求精确性和逻辑
布局思维。

2.经济方面：
中国在封建农业经济时代，以农业和冶炼带头的科学技术随之开展，到唐朝到达顶峰。

许多伟大的缔造和发现都在此后呈现并对世界造成巨大影响。

到了明清，封建农业
经济开展放缓甚至停滞，科学开展也开始停滞不前。

思想的禁锢和政治的败北使中国科
学逐渐没落。

西方在文艺复兴后科学有了极大开展，并被成功地用于社会出产实践。

英国首先爆发了工业革命，西方各国相继进入了工业经济时代。

社会出产近一步鞭策了科学的开展，
使西方科学赶上并超过了中国。

3.政治方面
中国最早进入封建社会，先进的社会制度为科学开展提供了可能性，先秦百家争鸣在这时期发生，为科学技术的开展做出了巨大奉献。

唐朝进入鼎盛时期，社会政治环境
最为开放，科学家取得了一系列重大成果。

元朝后程朱理学兴起，政治环境变得封闭保
守，文字狱和陈腔滥调取试禁锢了人们的思想，科学的没落难以掩盖。

而西方在文艺复兴以后，许多国家逐步摆脱了罗马教会的束缚。

从十七世纪英国开始，西方国家开始进入本钱主义社会。

科学在解放出产力的迫切需求下取得了封建社会
无法与之比拟的巨大进展。

4.哲学方面
中国古代哲学有悠久的历史，夏朝时期就有了易经，成立了完整的宇宙自然不雅。

老
子在道德经中阐述了宇宙是从无到有，从简单到复杂不竭开展。

这些哲学思想对中国科
学的开展有重大影响，尤其是中医学和天文学。

但自元朝以后人们思想被禁锢，明清没
有新的有影响的哲学学说诞生，影响了科学开展。

十六世纪以后的西方与同时期，文艺复兴使人们摆脱了思想的束缚，各种唯心的、唯物的，机械的、辨证的哲学不竭涌现和开展，此中有许多为科学的开展提供了发展点，开拓了道路。

5.教育方面
中国科学教育自古有着很大缺陷，大局部研究之人是通过民间传授习得。

除关系到王朝命运的少数领域〔如天文、农业、医学、军事等〕，其他领域均很难得到官方撑持和帮助，“四书五经〞成为沉重的思想枷锁。

隋唐时期科举制度中，自然科学在某种程度还
受到必然重视；但到元代以后，作陈腔滥调、考进士成了独一仕途之路，自然科学和技艺受
到了严重贬斥。

举国上下的常识分子都走陈腔滥调取士之路，没有一流的人才去研究自然科
学，导致中国宋元以后的自然科学开展受到沉重冲击。

同时期的西方却在文艺复兴之后摆脱了思想的束缚。

人们的视线从神的身上移到了人本身和人生活的社会和自然。

科学家被认为是高尚的职业，科学被越来越多人的理解
和接受，并开始广泛的传布。

西方科学常识的传布，为科学认识的进一步提高奠基了基
础。

三、欧洲为何成为近代科学技术开展的中心？
1、文化因素：“西方人对自然的理解意味着问题的开始；东方人对自然的理解意味着问
题的结束。

〞西方更强调追求精确性和逻辑布局思维。

欧洲的许多科学理论都与古希腊科学
理论有着紧密的联系，科学革命是古希腊科学的根底上诞生，古希腊科学中的哲学理论，数学，天文学，医学等等对科学的开展做了极好的铺垫，让当时的欧洲的科学家们有了必然的
根底或说是能力去对科学和自然进行探索。

欧洲科学家受古希腊科学的影响后的思维方式充
满了创新，充满疑惑的了解自然与世界，不平服于权威，执着于对峙真理，使得他们不竭的发现并进步。

2.经济方面：西方在文艺复兴后科学有了极大开展，并被成功地用于社会出产实践。

科
学家颠末科学研究，掌握自然中间的力量，把它运用到社会中，让科学对社会形成强大的推
动力，这样人们会更加乐于科学。

英国首先爆发了工业革命，西方各国相继进入了工业经济
时代。

社会出产近一步鞭策了科学的开展，使西方科学赶上并超过了中国。

3.政治方面：于当时欧洲布景，在当时的欧洲是允许个人进行科学研究的，人们知道科
学可以武装布衣，对抗着君主的统治、抽剥、压迫，因而许多有常识的人便乐于科学研究，
这对于科学的开展是有利的。

西方在文艺复兴以后，许多国家逐步摆脱了罗马教会的束缚。

从十七世纪英国开始，西方国家开始进入本钱主义社会。

科学在解放出产力的迫切需求下取
得了封建社会无法与之比拟的巨大进展。

4.哲学方面：十六世纪以后的西方与同时期，文艺复兴使人们摆脱了思想的束缚，各种
唯心的、唯物的，机械的、辨证的哲学不竭涌现和开展，此中有许多为科学的开展提供了生
长点，开拓了道路。

除了这些，还有如科学精神与平等、民主、自由、进步等主要的社会思
想的结合，形成常识潮水，又促生了众多思想家和哲学思潮，形成良性循环。

5.教育方面：同时期的西方却在文艺复兴之后摆脱了思想的束缚。

人们的视线从神的身
上移到了人本身和人生活的社会和自然。

科学家被认为是高尚的职业，科学被越来越多人的
理解和接受，并开始广泛的传布。

西方科学常识的传布，为科学认识的进一步提高奠基了基
础。

四、科学、宗教与哲学之间的关系和对人类当下保留的意义
一、联系：
科学、哲学与宗教概念是随着人类保留的扩展而一同扩展的。

历史上科学、哲学、宗教彼此作用引起此消彼长，现代社会科学的极端兴旺使宗教只能成为一种非主流的意识形态，
然而科学的兴旺使现代人更无法抛开宗教的精神抚慰，同时也更需要对哲学的思考。

科学、
哲学与宗教是始终伴随人类的，三者自发生之日起就是彼此联系、彼此渗透、彼此作用。

科学、哲学与宗教是人类精神文明中最古老的三大组成局部，在古代，科学、哲学与
宗教是混纯一体的，到了近代，科学与哲学呈现出独立分化的特点，宗教也渐掉其统治地位。

科学、哲学与宗教在分化的根底上又呈现出新的整合趋势，
许多问题，包罗社会问题和各自领域的专业问题，纯真依靠三者之一是很难解决的。

科学是人类的一种活动，是人类运用理论思维能力和理论思维方法去探索自然、社会和精神的奥秘，获得关于世界的规律性认识，并用以改造世界、造福人类的活动。

其本质是实
现人类对世界的规律性把握，也就是实现“思维和存在〞在规律层面上的统一。

人类的哲学活动是反思“思维和存在的关系问题〞，也就是把“思维和存在的关系〞作为“问题〞进行“反思〞。

在哲学的“反思〞中，人类的科学活动及其理论成果成为被反思的对象。

事实上,每种宗教就是一种哲学加上必然的上层建筑,包罗迷信、教条、典礼和组织。

宗教的核心是哲学。

无论科学、哲学还是宗教都是人类认识世界的方式。

希克认为，人类对世界的认识只有两个进路:一是自然主义的;一是宗教的。

无神论，人道主义，科学主义属于自
然主义的进路;世界各大宗教属于宗教的进路。

在人类的早期阶段，出产力极其低下，人类
为保留而进行的出产经验的堆集便是早期的科学。

然而，人类力量有限，经常受到天灾的打击，于是开始祷告神灵的庇佑，便有了宗教的诞生。

人类有大脑会思考，对世界万物和人生
有着更为深刻的理解之后，哲学应运而生。

哲学、宗教和科学这三者从发生起便有着紧密的联系，继而在人类文明中茁壮开展，相辅相成，也有矛盾与冲突，但是缺一不成。

只有这三者互相作用才能使人类文明更快更健康
地开展。

二、意义：
一方面，宗教独具超凡的神性特征。

另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际
内容。

宗教可以说是人对世界的最初思考，是呈现最早的人类崇奉，世界对人而言有太多的
未知和不成控制，最后人用这种东西代替了他所有的思考，人们也把宗教当成科学与道德的
结合体。

哲学在科学的根底上，参加了许许多多的各种人生、社会等等属于人的命题。

比起科学对人生的间接性，它更加直接的作用于人的生命，同时也反作用于科学等领域。

哲学是人们对无法理解的问题的求证，诸如世界根源，人的存在等问题；但人对现实自然是存在感知的，
随着劳动的深入和文明的探索，古人由农业，建筑等劳动中获得的关于天地规律的经验逐渐
演变成科学。

哲学不是独立于宗教和科学的个体，而是贯穿于宗教科学和人类历史的一种辩
证和堆集。

罗素在?西方哲学史?中说: “一切确切的常识—我是这样主张的—都属于科学; 一切涉及超乎确切常识之外的教条都属于神学。

但是介于神学与科学之间还有一片受到双方
攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

〞哲学所追求的是一中永不竭息的精神，这也导
致了很多科学史上的革命：爱因斯坦相对论的发此刻很大程度上就是出于哲学的思考，而
不是出于科学的思考。

罗素说：“哲学，它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的常识所不克不及
必定
的事物的思考。

〞也就是说，神学和哲学都是研究那些自然科学无法给出答案的问题。

但罗
素又说到：“但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的
权威还是启示的权威，哲学和科学的不异之处就是它们的研究方法是不异的。

之于理性而不是像宗教崇奉是从命于权威的。

〞
就是说都是诉哲学对科学研究成果的反思，具有重大意义的是对划时代的科学发现的反思。

反思科学
成果及其所提供的崭新的认识成分对哲学可能引起正负两种效应：阐发它所蕴含的变化人类的思维方式和价值不雅念的哲学意义，
一方面，通过反思解释和从而实现哲学对科学的超越和
哲学的自我超越；另一方面，如果哲学未加反思地、单方面地夸大科学成果所提供的认识成
分，
并从这个被夸大了的认识成分出发去构筑某种具有极端倾向的哲学理论体系。

五、人与动物的区别
1、直立造就了人
第一，感官赋予人的不仅是为了获取生活必需品，而且是为认识事物。

人的脸是直立的，以便通过感官，可以进一步看穿事物的差别。

他可以随意不雅看周围的、不管天上或地上的感觉对象，从万物中得到只有用理智才可了解的真理。

第二，身体内部的力量的活动有较大的
自由；大脑的活动以某种方式阐扬作用，不是向下，而是抬起来，高于身体的其余局部。

第
三，因为如果人的体态朝向地，他需要把本身的手用作前足，因而便丧掉了手的其他用途。

第四，因为如果人的体态朝地，把本身的手用作前足，他便不得不消嘴衔食。

这种样子阻碍
措辞，而措辞那么是理性的正常活动。

〞
2、人不如动物那样自足
动物缺少我们所具有的高级的长处，但是它们有我们所没有的长处。

它们完全没有我们的愿望。

但是它们却也没有我们的恐惧；它们同我们一样遭受死亡，但是不了解死亡；它们大大都甚至比我们更会保留本身，而且不象我们那样滥用情欲。

3、人比动物更自由主动
在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如说人的自由主动者的
资格。

自然支配着一切动物，人虽然也受到同样的支配，却认为本身有从命或对抗的自由。

因为他能意识到这种自由，因而才显示出他的精神的灵性。

因为，物理学能够在某种意义上
解释感官的机械作用和不雅念的形成，但是在人的意志力或者选择力方面以及对于这种力的意
识方面，我们只能发现一些纯精神性的活动，这些活动都不克不及用力学的规律来解释。

4、人是有理性的动物〞
“人与动物之间最明显的差别是这样的：禽兽在很大程度上为感官所驱动，很少考虑过
去或未来，只是为眼前而活着．但是人因为天生具有理性，他凭借理性可以知道事物的关系，看到万物的原因，理解原因和成果的彼此性质，作出类推，因而很容易审视其一生的整个过程，为生活的步履做必要的筹办。

〞
“能够使用真正的语言，能够用声音或用其他符号暗示，只与思想有关的东西，而不是
单单的情绪；人有记性，保留着而且记录着他的经验。

〞
5、动物是个体的存在而人是全体的存在
费尔巴哈指出，动物和人的区别就在于：“动物只是单个存在的动物；而人类，既作为一个
人而存在，也作为人类、一个全体、一个团体而存在〞。

动物没有思维、没有语言，也就是
说动物没有意识、类意识、自我意识，因而它只能是孤立的单个存在物。

相反地，只有人才
具有这些。

人之所以能够成为最智慧的动物，在于人与人之间有较之其它动物更为复杂、深入的交
流关系。

通过这种交流，人们互相学习，共同进步。

数千年来即人类有文字记载以来，人类
进步的幅度越来越大，就是由于人类之间交流形式本身在开展与进步。

六、我们存在的/活着的方式
我们知道什么？我们能否相信我们所知道的？
人以特有的方式存在着。

从哲学角度看，人的历史就是人的存在方式变化开展史，人的
特质及其演变规律，就孕育生成于人的存在方式及其流变过程中。

人始终是哲学存眷的对象，但是，由于哲学流拍纷繁复杂，期间届不尽不异。

理性主义
哲学大都是认为人以理性的形式存在。

黑格尔的人是‘绝‘对精神’的’外显式存在和笛卡尔的
‘我‘思故我在’的’不雅点就是典型。

自然主义哲学认为人以自然方式存在，拉美特利认为人是‘一‘
些地面上直立爬行的机器’的’不雅点就是佐证。

现代非理性主义或人文主义思潮，从人活动的
缔造性本性来理解人的存在，认为人是超越性、缔造性、批判性存在，即自为存在。

现代文
化哲学对峙从人的文化缔造和文化生活世界来理解人的存在方式，认为人以文化形式存在。

这些思想为深入探究人的存在方式起到积极作用。

马克思创立的唯物史不雅，通过对以往人学思想的扬弃判断，安身于人的实践，对人的存
‘人‘在方式，本色是对人展开的本质特性进行了新视野的探究阐论。

他在多部著作中指出：
的存在及暗示’，’个人怎样暗示本身的生活，他们本身也就这样。

因此，他们是什么样的，
这同他生活与本身所缔造的文化世界的‘文‘化性存在’相’一致，任何人的实践存在又都是具有
特质内容、形式的存在，在表里矛盾鞭策下，不竭开展变化，所以，人的存在方式又有文化
性、具体性、历史性等特点。

实践作为人的本质特性，不仅表征人的深层本质，而且滋长出人与自然的物质关系以及
人与人之间的经济的、政治的、思想的等具体的社会关系，他们展示着人的表层、侧面的本
质特性，是人存在具体形式，都是在人的总结实践中孕育、生成、开展，且网状联通、交互
作用。

从而形成人特有的多样性统一的深表层本质契合的存在总体框架。

实践性存在是人‘现‘实’存’在和‘应‘是’存’在相统一的存在方式。

人那么不同，他是自然界的
‘应‘是’’一局部，既在自然界中现实存在，又总是通过实践活动不竭超自然、超现实，追求
状态的存在。

这一抱负状态不是空洞的抽象，是有其客不雅性的，潜质的存在。

人的实践活动
鞭策着人们不竭由‘现‘实’存’在态向‘应‘是’的’抱负存在态变化。

基于上述，我认为实践是人存
在的方式。

七、汉语的“革命〞与英语的“revolution〞两者背后的理念
从广义上讲，革命指鞭策事物发生底子变化，引起事物从旧质变为新质的飞跃。

从狭义
上讲，革命主要是指社会革命和政治革命。

中国：古代以天子受天命称帝，故凡朝代更替，君主改年号，称为革命。

近代那么指自
然
界、社会界或思想界开展过程中发生的深刻质变。

在中国古代，曾有“汤武革命，顺乎天而
应乎人〞的阐述，意指纪元前商王汤伐罪夏桀和周武王伐罪商纣，实施变化更替朝代以应大
命，顺民意。

这里的革即变化，命即天命，是从神权政治不雅出发对革命作出的解释。

日本人
在德川幕府末期、明治时期借用汉字旧词“革命〞意译西方术语“revolution 〞，后被流亡日本的
中国政治家及留学生传回中国。

以孙中山为首的革命党人，赋予“革命〞以现代意义：“前代为英雄革命，今日为国民革命。

所谓国民革命者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，
即皆负革命之责任。

〞1949年后，“革命〞的词义变得越来越宽泛和具有压迫性，包涵了上次
革命步履的一切成果和与正统有关的各种现象，并成为价值体系中裁决一切的核心词。

1980
“变化〞，甚年代以来，“革命〞的极端色彩淡化了一些，而用法更宽泛了。

在很多场所，它是
至是“变化〞的同义词。

但它那种来自过去时代的“正义〞性，始终是主流用法。

同一事件的对手，仍要争夺“革命〞的身份，争夺话语的上风。

西方：Revolution 来自于天文学，意指星体在轨道上旋转一周后，回到最初的出发点。

西塞罗用同样来自天文学、含有循环意味的“革命〞来指代人世间的政治动乱。

从柏拉图、
亚里士多德到波利比乌斯，不同政体之间的流转逐渐构成了循环，支配着古人对于此岸世界
种种“革命〞的认识。

1.革命是一种实现正义和恢复秩序的行为，是获取抱负政治秩序的途径。

这种把革命看
作是实现正义，实际上是用道德的尺度而不是用政治的尺度解释革命。

2.革命是一种权力转
移的方法。

革命就是争夺权力的公开较量，就是某些阶级或集团将国家或中央当局的权力转
移到本阶级或本集团手中。

3.革命是一种发泄不满和改变现状的途径。

马基雅维里指出：“人们因为但愿改变本身的境遇，愿意更换他们的统治者，而且这种但愿促使他们拿起兵器去反
对他们的统治者。

〞这些不雅点主要强调了进行革命的心理原因。

4.革命是一种实现社会变化
认为任何革命都不
的历史过程。

现代社会科学家们往往把革命和巨大的社会变化联系起来，
是一个单独的篡夺政权的事件，而是一个变化社会的过程。

这种从动态的角度解释革命，把革命当作是一种变化社会的过程。

在西方的现代用法上，“革命〞也经常用来指各种领域里“新〞的变化，比方医学革命，生
态革命，未必有手段剧烈的含义。

当然“革命〞尽管被广义地使用，仍然保留那种令人想到法
国大革命赋给的狭义。

当与“改进〞成为对立词时，便有这种色彩。

八、技术如何影响社会和人与人的思考？
科学技术是人类社会的一种特殊的社会现象和社会活动，它是在人类实践根底上发生的，
，当作是“在历又反过来影响着人类社会。

正如马克思“把科学当作是历史的有力的杠杆〞
史上起鞭策作用的、革命的力量〞。

现代科技的迅猛开展，已经极大地改善了我们的生活质量，也极大地改变了我们的保留
方式。

出格是进入新世纪以来，新的科学发现，新的技术冲破以及重大集成创新不竭涌现，
学科交叉融合进一步开展，科学与技术不竭更新，科学传布，常识转移和规模财产化速度越
来越快。

当代科学技术作为改变世界的主导力量，在经济社会的开展中，阐扬了日益明显的巨大作用。

放眼古今中外，人类社会的每一项进步，都伴随着科学技术的进步。

尤其是现代科技的突飞大进，为社会出产力开展和人类的文明斥地了更为广阔的空间。

科技不单单改变了我们的衣、食、住、行，更是改变了我们的各个方面，改变了我们农
业的开展，医疗技术的革新，通讯技术的提高，使得我们的生活更加的便利、快捷、幸福。

科技改变了一切，，改变了人类的历史，使人们迈向更高的文明。

但当人们在享受科技
带来的巨大好处同时，也逐渐意识到科技是一枚双刃剑。

为科学技术突飞大进的开展欣喜之余，又带来了更大的不安甚至灾难。

首先是环境污染问题。

现今社会，工业废物的排放、农业中农药、化肥的滥用，带来了
危及地球生命和人类社会的“全球问题〞。

除了全球性环境危害，我们还面临着一些细小的的
危害，如各种家用电器的辐射，汽车排放尾气对身体的危害。

其次，人身平安越来越没保障。

此刻大量发生的犯罪行为、手段大多与高新科技有关。