以《山鬼》为例，说明人物感情起伏变化的线索

以《山鬼》为例，说明人物感情起伏变化的线索
《山鬼》是屈原组诗《九歌》中最后的一首，全诗充满了浪漫主义色彩。

山中精鬼神灵秀，思慕公子终不见。

身飘飘兮其眄缈，年煌煌兮其难老。

人常言，少女情怀总是诗，诗中又何尝不见屈子的赤子忠情？
一、《山鬼》赏析
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
在幽深曲折的山隅间，轻灵的人影若隐若现，身披薜荔，腰束兔丝，目似清波，螓首低垂，莞尔一笑。

慧心丽质，琼肌玉貌，令人神思倾倒。

赤豹驾着辛夷木质的香车，文狸随后，桂枝结成的锦旗在风中飘扬。

洁身自好的山鬼啊，载着石兰和杜衡，手拿芳香的花枝，想要赠送给她思念的人儿。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
表独立兮山之上，云容容兮而在下；
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；
幽竹森森，昏暗如夜，道路险阻，而我独自来迟。

独自伫立在高山之巅，云翳在脚下层层堆积，幽深晦暗白日如夜。

东风飘然而起，神灵应之而雨。

其心宿留灵修，怅惘而忘却归路。

年华已老，谁能再许美人如花？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；
欲在山间采集灵芝以延年，奈何乱石峰叠藤葛杂陈终不能得。

心中怨念公子，惆怅而忘归，君在心中思念我，然而却不得空闲。

虽在
山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。

你纵然有时思念我，然奸佞在旁，心生疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

雷鸣猿啼，风雨交织，夜风狂乱，木叶摇落，思今日之欢而不得，徒离忧而已。

二、《山鬼》感情变化的线索
“山鬼”即“山神”，确切的说，就是山中女神，储斌杰先生在《楚辞要论》一书中曾进行了有理有据的考证：“古代鬼、神二字义通，故亦常常连用，如《论语》：“鬼神而远之”（《雍也》）、《礼记》：“临诸侯畛于鬼神”（《曲礼》）、《吕氏春秋》：“使上帝鬼神伤民之命”（《顺民》）等，故“山鬼”也就是“山神”，与《九歌》中的云、日、水神一样，均属于自然神。

学术界对于《山鬼》有不同的解释。

1、“山神”说：明人汪瑗云: “谓之山鬼者何也? 盖鬼神通称也, 此题曰山鬼, 犹曰山神, 山灵去耳。

”马茂元《楚辞选》曰：“山鬼即山神，称之为鬼，因为不是正神。

”可见, 这两位学者都认为“山鬼”的原型即“山神”。

2、“夔、枭阳”说：“夔与枭阳”都是可怕的凶残山怪。

《山海经·大荒东经》云：“有兽状如牛，苍身而无角，一足，名曰夔。

《张衡·东京赋》之“夔”的综注云:“夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。

《山海经·海内南经》曰：“枭阳国在北朐之西，其为人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑；左手操管。

”可见，夔与枭阳都是很丑陋的怪物, 但是有的学者却把“窈窕”的“山鬼”和它们联系在了一起。

3、“巫山神女”说：很多学者认为，“山鬼”乃民间传说中的巫山神女。

清代顾成天在其《九歌解》中谈到：“楚襄王游云梦，梦一
妇人名曰瑶姬。

通篇辞意似指此事。

”著名学者郭沫若也赞成此说, 并且在《屈原赋今译》中指出：“采三秀兮于山间, 于山即巫山。

凡楚辞兮字每具有于字作用, 如”于”非巫山, 则于字为累赘。

”他于是认定“山鬼”就是楚国传说中的“巫山神女”。

4、“人鬼”说：张元勋先生在《九歌十辨》一书中指出：“《九歌》的
《山鬼》本是祭坛上的歌唱，《九歌》的篇次是按照先秦的祭规一丝不苟地排列成章的, 当我们的问题讨论到《山鬼》之时, 实际上在祭祀的日程上已进入到了一个新的阶段, 即祭祀“人鬼”的阶段，《山鬼》、《国殇》、《礼魂》皆是祭祀人鬼的纪实。

《周礼·春官·大司乐》云：《九德》之歌, 《九韶》之舞, 于宗庙之中奏之, 若乐九变, 则“人鬼”可得而礼矣。

”
5、“屈原自况”说：还有人认为既然《九歌》经过了屈原的改造，又处于当时被放逐且怀忧郁愁的情况下，那么他缘事而发，触景生情，以其擅长的香草美人之法，借《九歌》中的某种形象自况，这是完全有可能的。

或者说，正是屈原的特殊遭际和情感，才使他运用祭歌塑造出具有特殊意味的神鬼形象。

在这里，我们采用“屈原自况”说。

诗人屈原以“山鬼”自喻，表达了自己不能实现君主遇合，不能集结志同道合者以通君侧，实现政治理想的追求。

接下来，我们将诗歌根据感情色彩的变化分为四部分，予以讨论。

第一部分“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝……被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；”，欢快愉悦自得的心情。

“若有人”是诗人屈原的自喻。

接着诗歌从衣着、外貌等方面，细致的刻画了屈原自身的独特及品行高洁。

这时候，楚怀王欣赏屈原的才情美质，纳为己用。

赤豹、文狸、辛夷车、桂旗，暗喻了屈原当年春风得意之时。

本段的最后一句则写出了屈原感激楚怀王的赏识，欲用尽自己的才情智慧，报答楚怀王。

在这一段中，我们还是可以看出屈原此时能遇合君王的欢快自得心情。

第二部分“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来……留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

”暗淡忧伤之情
一句“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”使整个诗歌的感情色彩突然发生了变化。

如果说屈原在第一部分的思想感情是逐渐高昂，然而到此时颇有戛然而止之感，感情转为郁闷忧伤。

诗人借“幽篁”“路艰难”来比喻谗邪填塞，自己无法前进，使自己在晚于奸佞之臣而不得见君。

他独立于山巅而自异，不与众人而同流合污。

奸佞小人遮蔽了像自己这般的贤人。

“东风飘兮神灵雨”表达阴阳同感，风雨相和，而屈原独无应和者，自伤诚信不能感君也。

“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”言己宿留怀王，冀其还已，心中儋然，安而忘归，自己年岁已老，谁能让我恢复到当年的荣华啊？
在这个段落中无不充满着诗人暗淡忧伤的感情，欲帮助楚怀王，却怎奈奸佞之臣的谗言。

随着诗文的发展，诗人的情感愈发阴暗郁塞，又苦于上不达君，年华老去，既无奈，又愤慨。

第三部分“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。

君思我兮然疑作。

”
沉重沮丧之情
《楚辞补助》中注释三秀为灵芝的别名。

这一点其他的注文也可以得到辅政，《山海经·中山经》中对灵芝的功用有玄妙的解释：“服之媚于人”，即吃了可以赢得异性的喜爱。

此刻的“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”，可以看出山神的心情是沉重的。

因为她的意中人未能到来，所以才在山间采集灵芝，以此延年益寿，留住美貌，进而让意中人爱上自己。

然而灵芝终不能得，却只见山石磊磊，葛草蔓蔓。

这就好比屈原自身的经历。

他用“三秀”的玄妙作用来比喻公子椒能够为自己通君侧，但却没有帮助他。

“怨公子兮怅忘归”则是更直接地埋怨公子椒明明知道自己的忠信，却不肯替他辩驳，屈原因此怅然矢志而忘归。

诗人将自己对公子椒的埋怨比作葛石之于三秀。

“君思
我兮不得闲”表明了楚怀王虽然思念屈原，却因为小人在侧，因此无暇召见他。

“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荟松柏”是说诗人虽然处于被冷落、孤立的境地，却仍旧以香洁修饰自身，隐隐透出其自怜、自惜之感。

“君思我兮然疑作”是说楚怀王虽然有时思念屈原，却为谗言所惑，是非交作，不知道如何做决断，对屈原更起疑心。

不得信任和召见，使诗人的心情愈发沮丧悲伤。

第四部分“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

”
悲伤绝望之情
这一部分的感情色彩是最为沉重的一段。

“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”雷为诸侯，以兴于君。

云雨冥昧，以兴佞臣。

猿猴善鸣，以兴谗言。

风以喻政，木以喻民。

这段主要是指，奸佞之臣的谗言犹如风雨一般，使楚怀王愈发不信任屈原，使百姓因奸佞之臣的行为而摧残。

最后一句，则体现了屈原无奈绝望不甘之情，只能“徒离忧”。

从第二部分开始到最后的“思公子兮徒离忧”，诗人的悲伤无奈愈演愈烈。

从楚怀王对屈原的疏远、起疑到最后的不信任，屈原不仅仅遭受的是难以实现君王遇合的政治理想，还有思贤不得、却阿谀奉承之人缠身，难以通君侧的苦闷。

以上是我们四人共同讨论的结果，在文章的组织方面也是由我们四人共同完成。