中国古代象征法律的器物不得不提一种神物搜狐

中国古代象征法律的器物不得不提一种
神物搜狐
【篇一：中国古代象征法律的器物,不得不提一种神物搜
狐】
中外法律器物中，有不少是用来表征法的威严和严肃。

惊堂木、邢
鼎及束棒，是其中的代表。

惊堂木
出处：约公元前600年春秋时期
解读：代表审判官的威严
中国古代最基层的审判机构是知县衙门，县官一拍惊堂木高喊肃静
的画面，对爱看古装剧的人来说再熟悉不过。

惊堂木是一块长方形
硬木，正式名称叫气拍或醒木，也有叫界方和抚尺的。

它有角儿有
棱儿，取规矩之意。

惊堂木能起到震慑犯人的作用，使得堂下人等安静、紧张。

民国初
期法院的法官仍使用惊堂木，以严肃法堂、壮官威、震慑受审者。

今天中外法庭中必备的法槌，即与惊堂木发挥的作用基本一致。

法
学家指出，与惊堂木不同的是，法槌的使用更多注入了现代司法理念。

惊堂木时代，判官是主体，当事人是审讯对象；法槌时代，当
事人是平等主体，法官居中裁判。

法鼎
出处：约公元前600年古希腊神话
解读：象征正义、公平和执法严厉
诞生于春秋时期的法鼎，又名刑鼎，是中国法制文明的最初载体。

郑简公23年(公元前543年)子产铸鼎，昭法天下，他将法律条文铭
刻于青铜器皿鼎上，并置鼎于闹市街头，使鼎成为国家法制的象征，完成古代中国从礼治到法治文明的演进。

现存江西省博物馆的法鼎
青铜胄，虽在现代已属中型鼎器，但它古老的纹饰布局和独特造型
气势，威严毕露。

束棒
出处：约公元100年罗马帝国
解读：作为权力和刑罚的工具
“束棒”是罗马最高长官权力的象征。

据说这是一把周围绑着一束笞
棒的刑具，棒子有粗细之分。

罗马执政官巡视时，各地官员需把未
下决断的案子，交由执政官决定，若罪不致死，则根据罪行轻重，
选择粗细不同的束棒，击打罪犯。

第一次世界大战后，墨索里尼最先提出将“束棒”（fasces）的原意
演化为“法西斯主义”，以强调领袖的绝对权威。

【篇二：中国古代象征法律的器物,不得不提一种神物搜
狐】
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第三十二期，有同学问，题目都是哪里找的？其实这些题目都是在
砖题库里给大家筛选出来比较有代表意义的题目。

其中为了让大家
了解更多的知识，这边也为大家整理一些相关的延伸资料给大家。

所以每期都是罗婶的汗水啊，大家多练多记吧。

一起来学习吧！
第三十二期
开始
1
（单选题 )中国古代记载文字的器物曾经有：①竹简，②青铜器，③
帛书，④甲骨，⑤纸张，它们在历史上出现的先后顺序是（）。

a. ①③④②⑤
b. ④②①③⑤
c. ①②④③⑤
d. ④②③①⑤
答对
了吗
第1题答案解析
中国在新石器时代晚期就已出现占卜用的甲或骨，至商代甲骨盛行，到周初或更晚仍有甲骨。

商朝以前已有青铜器，金文始于商代。

因
此甲骨最早；青铜器次之；竹简起源于西周，春秋战国时使用更广；帛书又名缯书，是以白色丝帛为书写材料，其起源可以追溯到春秋
时期；纸张最晚。

故本题正确答案为b
华图罗婶
文字记录历史和文化，这题作为排序的常识题目非常简单，相信大
家第一步甲骨文不会错，就基本不会错了吧。

相关的知识点大家稍
微了解下吧，贴士里给大家贴出来。

小贴士
甲骨
中国古代占卜时用的龟甲和兽骨。

其中龟甲又称为卜甲，多用龟的
腹甲；兽骨又称为卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。

卜甲和卜骨，合称为甲骨。

中国最早的甲骨发现于距今8600—7800年的舞阳贾湖遗址二、三期文化层舞阳甲骨，被誉为世界上最早的文字起源——契刻符号。

青铜器
最早的青铜器出现于6000年前的古巴比伦两河流域。

苏美尔文明时
期雕有狮子形象的大型铜刀是早期青铜器的代表。

在中国，距今5000-4000年，相当于尧舜禹传说时代。

古文献上纪
载当时人们已开始冶铸青铜器。

黄河、长江中下游地区的龙山时代
遗址里，经考古发掘，在几十处遗址里发现了青铜器制品。

青铜器在2000多年前逐渐由铁器所取代。

竹简
早期的文字刻在甲骨和钟鼎上，由于其材料的局限，难以广泛的传播，所以直至殷商时期，掌握文字的仍只有上层社会的百余人，这
极大地限制了文化和思想的传播，这一切直到竹简的出现才得改变。

竹简，古代用来写字的竹片，也指写了字的竹片。

战国至魏晋时代
的书写材料。

是削制成的狭长竹片（也有木片，称木简），牍比简
宽厚，竹制称竹牍，木制称木牍。

均用毛笔墨书。

册的长度，如写
诏书律令的长三尺（约67.5cm），抄写经书的长二尺四寸（约
56cm），民间写书信的长一尺（约23cm），因此人们又称信为“尺牍”。

在湖南长沙、湖北荆州、山东临沂和西北地区如敦煌、居延、
武威等地都有过重要发现，其中居延出土过编缀成册的东汉文书。

帛书
中国古代写在绢帛上的文书。

已出土楚帛书和汉帛书。

帛书又名缯书，是以白色丝帛为书写材料，其起源可以追溯到春秋时期，现存
实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。

最早在战国时期，有一种用帛作为书写材料的书体——帛书，帛是
白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书
也叫缯书。

中国目前现存最早的帛画是20世纪30年代在长沙的楚
墓中发现的。

纸
上古时代，祖先主要依靠结绳纪事，以后逐渐发明了文字，开始用
甲骨作为书写材料，春秋时期又发现和利用竹片和木片以及缣帛作
为书写材料。

但由于缣帛太昂贵，竹片太笨重，于是便产生了纸。

中国古代四大发明之一[1] ，造纸术与指南针，火药，印刷术一起，
给中国古代文化的繁荣提供了物质技术的基础。

纸的发明结束了古
代简牍繁复的历史，大大地促进了文化的传播与发展。

造纸术是汉
族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，用于书写、印刷、绘画
或包装等的片状纤维制品。

甘肃天水放马滩出土的西汉绘有地图的纸，是目前世界上发现最早
的纸。

2
( 单选题 )我国现有的最早的一部行政法典是（）。

a. 《武德令》
b. 《永徽律》
c. 《唐六典》
d. 《唐律疏议》
答对
了吗
第2题答案解析
a项，《武德律》是唐高祖时以《开皇律》为蓝本所制订的法典，共
十二篇五百条，内容与《开皇律》基本相同，于武德七年（公元624年）颁行。

其中包括服装的律令。

b项，《永徽律》是唐高宗命长孙无忌等人根据《武德律》和《贞观律》编撰的法典，共二十篇，五百零二条，篇名依次为名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂、捕亡、断狱等，于永徽二年（公元651年）颁行。

《永徽律》以保护封建土地所有制，维护封建宗法制度，加强皇帝的权力，统治和镇压农民为主要
内容，是中国现存最完备的一部封建法典，全文保存在《唐律疏议》中。

c项，《唐六典》全称《大唐六典》，是唐朝一部行政性质的法典，
是我国现有的最早的一部行政法典。

唐玄宗时官修，旧题唐玄宗撰、李林甫等注，实为张说、张九龄等人编纂，成书于开元二十六年
（738年），是现存最早的一部会典，所载官制源流自唐初至开元止。

六典之名出自周礼，原指治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，
后世设六部即本于此。

d项，《唐律疏议》原名律疏，又名唐律、唐律疏义、故唐律疏义，是东亚最早的成文法之一。

唐朝刑律及其疏注的合编，亦为中国现
存最古、最完整的封建刑事法典。

故选c
华图罗婶
这题常识其实更多考察的是唐代的年号常识，基本上如果大家对这
些比较熟悉，其中总会遇到这些典籍。

关于古代的律法我放到贴士
里大家看看。

小贴士
古代法律形式
中国古代的法律形式很多，不象现代法律只有法、法规、条例等少
数几种。

古代法律形式总结起来有如下几种：刑、法、律、令、典、式、格、诏、诰、科、比、例。

在一个朝代，经常有几种法律形式
同时使用，组成该朝代的法律体系。

不同的法律形式的使用范围也
不一样，效力高低也有很大区别。

刑
在夏、商、西周和春秋时期通用。

其含义和法相同，基本指刑律，
不指刑罚。

后来，刑称为法或律，战国以后常指肉刑或刑罚。

法
这是商鞅变法之前的常用法律形式，春秋战国时期，各国变法时都
以法为名称，如魏国的《法经》，晋国的《被庐之法》。

到商鞅变
法将法改为律后，法仅仅在广义上使用。

律
这是商鞅变法后中国古代常用的法律形式，应用广泛，如秦的《田律》，汉朝《九章律》，魏晋之后，有《魏律》、《晋律》、《北
齐律》、《隋律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》。

令
统治者就某一具体事务颁布的命令。

是律的辅助性法律，在隋唐时
期有专门法典，如《开皇令》和《贞观令》。

典
最早出现于唐朝的《唐六典》，是中国历史上第一部行政法典。

后
来的宋和元明清都有此类法典。

式
这是关于官吏具体行为的专门法律，范围非常广泛。

式在唐朝还有一定地位，是唐朝律令格式法律体系的重要组成部分，但到了元明清时期，地位下降了很多，不再起主要作用。

格
格也是一种行政法规。

格作为独立的法律形式，最早出现于东魏的《麟趾格》。

明清时将格的内容归入了会典和其他形式的法规，不再独立。

科
汉朝到南北朝时期的法律形式，科意思是断，所以依法断罪叫做科罪。

在隋唐以后，敕的地位重要，科被敕和格所代替。

比
比是两汉到南北朝时期的法律形式，也是一种审判原则。

如果律中没有明确规定，可以用相似的律条定罪，这叫做比。

因为这样类推断案，出现了司法腐败现象。

到汉朝以后，比不存在，内容被吸收进其他法律形式里边。

但是类推形式在古代一直存在。

例
和比一样，例也是一种断罪原则，也是汉、唐、宋、明、清时期的法律形式，但名称不同。

秦称“廷行事”，即法庭成例。

汉朝称为“故事”，即以《春秋》中已有的故事作为断罪的依据。

到了明清时，例和律并行，日益重要，在清朝时，其效力甚至高过了律。

诏
是古代皇帝发布的命令，也是很重要的一种法律形式，又叫诏令。

皇帝的诏令经常具有最高的法律效力。

既可以认可、公布法律，也可以改变、废除法律。

除了以上的法律形式之外，还有敕、诰、命、制、程等等。

值得注意的是，中国古代是专制集权社会，皇帝的权力是至高无上的，所以，他可以用诏、敕、诰等法律形式来发布新的命令，任意破坏现存的法律。

这就构成了中国古代法律的最重要的一个特点：法自君出。

3
( 单选题 )关于我国战国七雄地理位置描述准确的是（）。

a. 齐国的纬度最高
b. 楚国的纬度最低
c. 燕国的经度最小
d. 秦国的经度最大
答对
了吗
第3题答案解析
如下图所示，燕国的纬度最高；秦国的经度最小；楚国的纬度最低。

因此，本题选择b选项
华图罗婶
这题偏难，更多考察的是地理方面的认识，对七国地理方位有所了解。

这是过去省联考的真题，现在大家知道公务员考试题目的可怕
了吧。

4
( 单选题 )关于美国《独立宣言》，下列说法正确的是（）
a. 《独立宣言》是美洲十三个英属殖民地宣告脱离大不列颠王国，
并宣告独立的纲领性文件
b. 《独立宣言》批准之日即7月4日成为美国的独立纪念日
c. 《独立宣言》是以著名的政治家本杰明富兰克林为主起草的
d. 《独立宣言》的中心思想是宣称天赋人权学说，它深刻地阐述了
资产阶级民主主义原则
答对
了吗
第4题答案解析
a选项说法错误：美国《独立宣言》是北美洲十三个英属殖民地宣告
脱离大不列颠王国，并宣告独立的纲领性文件。

b选项说法正确：1776年7月4日，此宣言由第二次大陆会议在费
城批准，7月4日从此以后成为美国独立纪念日。

c选项说法错误：独立宣言是由托玛斯杰斐逊为主起草。

d选项说法错误：《独立宣言》的中心思想是宣布美国独立，它深刻地阐述了资产阶级民主主义原则。

因此，本题答案为b
华图罗婶
独立宣言影响甚广，经常会出现在一些考试题目中。

独立宣言包含多名美国开国元勋之基本理念，其中若干日后获编入
美国宪法中。

1848年赛尼卡福尔斯会议的《感性宣言》以此为本。

日后越南与罗得西亚等国之独立宣言亦本诸于此。

在美国，独立宣
言经常为日后之政治性演说所引用，如亚伯拉罕林肯之堡葛底士堡
演说，与马丁路德金恩博士之著名演说《我有一个梦》。

独立宣言
也激励了人权和公民权宣言，即法国大革命中的根本宣言之一。

小贴士
《人权宣言》，1789年8月26日颁布，是在法国大革命时期颁布
的纲领性文件。

人权宣言以美国的《独立宣言》为蓝本，采用18世
纪的启蒙学说和自然权论，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天
赋不可剥夺的人权，肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了
司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不
可侵犯等原则
《人权宣言》揭示了天赋人权，自由平等的原则，否定了封建等级
制度，体现了摧毁封建君主专制的要求，成为资产阶级夺取政权和
巩固政权的思想武器，它实际上宣告了旧封建王权灭亡和资产阶级
政治制度的诞生
5
( 单选题 )被称为近代中国了解西方的第一部著作是（）。

a. 《瀛环志略》
b. 《四州志》
c. 《海国图志》
d. 《康纪行》
答对
了吗
第5题答案解析
《海国图志》是魏源编著的一部世界地理历史知识的综合性图书。

初刻于道光二十二年，是一部划时代的著作，提出“师夷之长技以治夷”的命题，打破了传统的夷夏之辨的文化价值观，摒弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的史地观念，树立了五大洲、四大洋的新的世
界史地知识，传播了近代自然科学知识以及别种文化样式、社会制度、风土人情，拓宽了国人的视野，开辟了近代中国向西方学习的
时代新风气，被称为近代中国了解西方的第一部著作。

因此，本题
正确答案为c项
华图罗婶
其实这几本里最出名的就是《海国图志》了，如果在常识题目里遇
到这类不太熟悉的内容，往往选那个最出名的基本不会错。

小贴士
《瀛寰志略》
是在19世纪中叶由清朝的徐继畲所编纂。

该书成书于道光二十九年（1849年）全书共10卷，
约14.5万字，内含插图42张。

除了关于大清国疆土的皇清一统舆
地全图以及朝鲜，日本的地图以外，其他地图都是临摹欧洲人的地
图所制。

本书与魏源的《海国图志》同为中国较早的世界地理志。

《四洲志》
是由林则徐主持编译的一部世界地理著作，简要叙述了世界四大洲（亚洲、欧洲、非洲、美洲）30多个国家的地理、历史和政治状况，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。

《康輶纪行》
道光二十五年(1845)，姚莹在西南各地进行实地考察的基础上，著《康輶纪行》一书，旨在“知彼虚实”“徐图制夷”，以“冀雪中国之耻，重边海之防”。

他说：“莹为此书，盖惜前人之误，欲吾中国稍习夷事，以求抚驭之方耳”三。

该书对英法历史，英俄、英印关系，印度、尼泊尔、锡金入藏交通要道，以及喇嘛教、天主教、回教源流等问题，都有所阐述，尤其注重考察西藏地区情况，揭露英国侵藏野心，建议清政府加强沿海与边疆防务，以反抗外国侵略。

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【篇三：中国古代象征法律的器物,不得不提一种神物搜
狐】
神灵或上帝是至上的存在，为神与上帝所造的建筑，要永恒、宏伟，具有威慑力。

圣坛用石头雕琢，体现追求永恒与久远的彼岸理念。

富丽堂皇的大厅顶部及四周殿堂充满金色灰墁，新奇想象力的壁画、栩栩如生的雕像，再现了当年盛世法国的舞台和天主教教会的巨大
成就。

朝阳的宫殿门楣上，雕刻有象征国王的皇冠。

皇冠标志虽历
经1789年的法国大革命，也没有因建立共和而遭破坏。

上古时代，
人类把自然看得很神秘，认为整个宇宙由一个至高无上的上帝所主宰。

直到大革命时期，国王还一直被认为是上帝的代理人。

人们相
信国王及其受托大臣能够对各种是非曲直作出公正的判决，人们视
判决如同上帝之神意。

宫殿顶部呈圆形天花板，是哥特式的交叉穹隆，这种建筑造型优美，既解决了拱穹问题，又会产生一种凝重深邃的气氛，是典型的欧式
教堂型建筑。

穹隆是上帝与普罗众生之间的划线，以标明距离感。

当时，国王只能在穹隆形状的建筑里作出判决。

国王大臣作判决必
须身着黑色或红色法袍———当时法国的司法官被称为“穿袍贵族”，否则不算是委托。

19世纪的法庭建筑与教堂建筑群样式、标志、陈
设能够产生一种神圣的视觉效应，暗示着司法与宗教之间千丝万缕
的勾联；历史上，宗教与司法的关系经过了漫长的演变，其间，司
法权虽然抵制着将自己变成一尊新神的诱惑，但却因权威获得了人
们无上的尊崇；伯尔曼曾说，仪式、传统、权威和普遍性，是法律
与宗教共同具备要素，这些要素的存在决定了法律与宗教的共同性。

宫殿里，雕刻、绘画、宗教祭礼结合在一起，又很容易让人联想起
法律与艺术的联系，心智与艺术精妙结合起来的司法生涯，想必曼
妙无比。

宫殿一层通往大厅的走廊旁边，有圣路易国王手持法杖坐在橡树前
的油画。

据说，入厅之人若期许自身被公正对待，便可手摸圣路易
国王的膝盖，出来时，若满意便可触摸圣路易国王的手，以获得上
帝庇佑之灵气。

圣路易国王身后的橡树，代表着上帝和国王之间的
联系。

自从法国大革命以后，宫殿里一直栽种着一棵象征司法适时
应变的橡树。

每年更换种植一棵，寓意时令变迁，司法不能因循成规，而要与世推移，根据时宜变迁和环境变化，不断地做出调整，
扬弃往昔背离人权保护趋势的判令，适应社会需求。

法官太过保守，过度强调条文诠释，所作判决不合时宜，会被民众讥讽为中生代末
期灭绝的恐龙，身体庞大，感觉迟缓，朝伤身体，暮觉疼痛。

我国
古代最重要的文献体系有“经”和“史”两套。

“经”为标准，用来匡正
现实社会的准据；“史”为社会现实的记载，却不是按照经的模式复
制出来的。

这恰恰也应证了法国司法所崇尚的守中有变的经意。

持重之中不断求变是司法的至上境界，司法官既要具有坚实的底蕴，守成固本，又要致力于洞悉法律与社会实际需要的关系。

满足于旧
俗惯例，势必使法律缺少生命的活力；顺应社会变迁，以恢弘包容
的胸襟，适时调整司法策略，使司法裁量超越形式层面进入目的层面，符合实质正义。

司法官以实事求是的态度根据情势变更法则，
既能够应对某些历史遗留问题，又能够对付现实问题。

这样，才不
至于使社会发展与司法裁断成为两条永不相交的平行线。

宫殿中社会法庭与劳动法庭的天花板上的油画里，有天平、利剑、
曲蛇、明镜、大象等具有司法象征意义的器物标志。

天平代表法律，象征公平、公正，彰显崇法务实、公正客观；司法天职是保障公民
的生命财产安全和捍卫公正、保障公平。

法官凭什么越代上帝定谳
的权柄？规则化的博弈诉讼，需要有完备的制度和严格的实施，法
官持居中立，秉承公义，不偏不倚，与诉讼两造保持适度的间距，
勿让社会舆论产生有瓜田李下的不当联想；欧陆法统认为，法官远
离政治是其保持公正中立的原则，一切党派利益之争均不得成为法
官裁判的考量因素。

利剑代表法律至上，以追求社会正义维护公道；蛇代表谨慎、敬畏与稳健；大象代表保护普罗苍生的雄厚实力，象
征不惧艰危、摘奸发伏、坚韧不拔。

权威是司法官行使职权十分重
要的政治资源和职业资源，权威意味着实力。

明镜代表操守廉洁，
司法过程透明剔透，这恰如法谚“阳光是最好的防腐剂”，让公正以
看得到的方式透明、公开地运行，让公众可以看到司法官是在怎样
行使着裁量权，允许传媒把不当的司法行为从黑幕中拖到玻璃房子中，让世人饱览那些身穿夜行衣鬼祟做活的行径。

这些蕴涵深厚大道的标志，经年累月逐渐形成一种凝聚力的司法信念，激励司法官圣徒般地坚持、伫立于信念原点岿然不动，让灵魂
寄存于此。

1848年巴黎公社后，平民与国王平起平坐。

大厅里与国
王斜面相对的塑像是，平民法官与雄辩律师，正下方有一乌龟，寓
意司法不要过于追求效率。

司法要心怀公平而不迷恋速度，效率价
值取决于公正。

因为效率是中性的、工具性的，公正则是一种值得
永远追求的理想状态，所以两者其实并不对等，但对公正的重视并
不必然推导出对效率的否定。

宫殿大厅顶部雕像，两手分执一法典
和油灯，寓意人们白天夜间都应自觉自愿地遵法守法。

司法标志是借器物形状、动物秉性、植物属性，以深达司法独特性
格的文化符号，是被广泛倡导的深层次的法律精神。

标志本身是规
范和禁忌，是一种文化、习俗、价值观和规范。

标志被赋予某种意
义后，以特定涵义的文字图释，把抽象的法制理念具象化，彰显司
法的精神内核。

标志的直观性便于解读司法性格，领会司法奥妙，
清醒法律意境，全面而深刻地理解司法属性。

譬如蛇之暗含司法自
当有谨慎敬畏之品格。

纪伯伦曾说：“把手指放在善恶交界之处，就
可以碰触上帝的袍服。

”因为司法解分止忧、断人毁誉，甚至送入天
堂鞭至地狱，裁人生死。

人间善恶之裁断，本为上帝之权杖，司法官代为行之，岂能不戒慎、谨守职分？德肖维茨指出，检察官自认为心目中的最高贵动机是，
将作奸犯科者绳之以法，并降低犯罪对社会的危害，这样往往也有
物极走反的一面。

因此，日本检察官有用“秋霜烈日”的箴言来警醒
自己的控罪活动，意思是说，如果检察官对实施检察权不够谨慎、
恣意妄为，苍生会备受荼毒，宛如难抵烈日烧灼的秋霜。

莎落法官
深有体验地说，依法执法与依公正执法是不一样的，司法官仅诠释
法条显属不够，有时需依心执法。

正如法国文豪雨果问道：“谁是法
官的法官”，答案是：法官自己。

这样的回答，是法官对自己的良知
与道德期许。

法官应当具有超然法律的哲学思维，心中的善恶的尺
度依凭法识、法信裁断。