论语名句：慎终追远民德归厚矣

【导语】儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，⼀个不能对⽗母尽孝的⼈，他是不可能为国尽忠的。

所以忠是孝的延伸和外化。

下⾯是分享的论语名句：慎终追远民德归厚矣。

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【原⽂】
曾⼦⽈：“慎终追远，民德归厚矣。

”
曾⼦⽈：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。

”
【注释】
(1)慎终：⼈死为终。

这⾥指⽗母的去世。

旧注⽈：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。

旧注⽈：追远者祭尽其敬。

【解释翻译】
曾⼦说：“谨慎地对待⽗母的去世，追念久远的祖先，⾃然会导致⽼百姓⽇趋忠厚⽼实了。

”
这句是讲孝道。

『曾⼦』是孔⽼夫⼦的学⽣，是他最年轻的学⽣。

「曾⼦」本⾝是⼀位⼤孝⼦，他在⼆⼗四孝⾥⾯是有排名的。

记载中说，他对母亲纯孝，有⼀天到⼭上砍柴，结果家⾥来了客⼈，他母亲不知道如何接待，⼼⾥就有点紧张，就很想呼唤⾃⼰的⼉⼦早点回家。

当时也没有⼿机，不能够通讯，他母亲就想了⼀个⽅法，她知道⾃⼰的⼉⼦，平⽇对⾃⼰⾮常的孝顺，念念都不忘⽗母的，所以她就咬⾃⼰的⼿指。

这⼀咬，⼗指连⼼，就很痛，结果曾⼦在⼭上就觉得⼼⾥很不舒服，好像家⾥出了什么事，于是赶紧从⼭上往家⾥跑，回到家⾥⼀看，才知道家⾥来了客⼈。

他母亲告诉他说，我不知道怎么样把你呼唤回来，只好咬⾃⼰的⼿指，让你能够得到感知。

从这⾥我们能看到，如果不是曾⼦念念都念着⾃⼰的⽗母，没有⼀时⼀刻忘记，如何能够得到这样的感应!
实在讲这种感应、这种能⼒⼈皆有之，⼈的⼼性本来就是畅通⽆阻的，通达⼗⽅法界的。

如果⼀个证得⾃性的⼈，这个宇宙当中哪⼀个星球，哪⼀个众⽣，有什么样的念头，他都能够感知得到，因为他⼼性的能⼒没有障碍。

圣⼈教我们要悟明⼼性，也就是《⼤学》⾥讲的「明明德」，那就要从尽孝开始。

因为我们凡⼈虽然没有能得到通达⼗⽅的能⼒，但是从跟⽗母感通这⾥⼊⼿⽐较容易能够成就。

跟⽗母⼀体的⼼，就能够超越时空，就能够跟⽗母⼼⼼相印，感⽽遂通。

由尽孝，对⽗母尽孝开始，将这⼀颗孝⼼扩展到对⼀切⼈、⼀切物，跟⼗⽅法界⼀切众⽣都能感通，这就是⼤圣⼤贤了。

曾⼦有纯孝之⼼，所以有这种能⼒，他也成就圣贤。

在这⾥他给我们开⽰说，『慎终追远』。

什么叫「慎终」?慎终，朱熹朱夫⼦说，「慎终者，丧尽其礼」。

这就是《弟⼦规》⾥讲到的「丧尽礼」。

「追远」，「追远者，祭尽其诚」，祭尽诚。

慎就是谨慎，终是⽗母寿终，做⼉⼥的必须要⽤最谨慎的态度去治理丧事。

因为⽗母对我们的恩德，恩重如⼭，现在⽗母离我们⽽去，我们想要报答⽗母的恩德，已经没有机会了，所以那种哀戚之情是⾮常重的。

由于哀戚之⼼，便对丧礼就⾮常的慎重，⽤这种丧礼来表达⼉⼥对⽗母深重的哀悼、深刻的怀念、⽆限的感恩。

所以丧礼⾮常的重要。

古⼈三种礼都是极其慎重的，⼀个是婚礼，⼀个是丧礼，⼀个是祭礼。

如果没有礼，这种哀戚之情就没有表达的⽅式了，所以应该恢复丧礼。

过去⼀个朝代的建⽴，⾸先要做的事，就是制礼作乐。

⼀个没有礼乐的国家，孔夫⼦说这叫乱世。

所以国家对⼈民的领导就是⽤礼⽤乐。

乐就是艺术。

礼，古⼈有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些都要有⼀套规矩。

如果没有规矩，百姓就⽆所适从。

所以我们要希望能够实现和谐社会，这些礼⾮常有必要去恢复、去制定，制定⼀套跟现代社会相适应的，⼜能表达古圣先贤赋予礼的内涵的这⼀套礼节，⾮常的重要。

追远是讲祭礼。

追远是追思⾃⼰过世的⽗母祖先，丧葬以后要依礼、依时追念祭祀。

追远这个意思包括对⾃⼰过世的⽗母，⽗母虽然已经过世很久了，仍然每年春秋祭祀不可少。

第⼆个，对⾃⼰历代的祖先，虽然已经距离现今很远了，但是也要祭祀。

这个远，包括⽗母和祖宗两个意思。

祭祀的时候必须诚敬。

《朱⼦治家格⾔》⾥讲的，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。

⽤诚敬的⼼来祭祀，表达对祖先、对⽗母感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存⼼。

你想想，遥远的祖先我们都不忘记他们，都念念感恩他们，都想着念念要报答他们的恩德、要光耀门楣，这是多么的厚道!如果⽗母在世，我们怎么会不对⽗母尽孝?连这么远的祖先我们都不忘，怎么能忘记现前的⽗母?所以慎终追远就是培养孝⼼，它的结果就是民德归厚。

所以这⾥有因有果，修如是因，得如是果。

『民德归厚』是什么意思?朱⼦说：「谓下民化之，其德亦归于厚」。

当⼈民百姓常常能够慎终追远，⼈民必定能够增长孝德，所以变得厚道。

这个厚道是什么意思?邢昺的批注⾥⾯说「不偷薄」。

不偷，偷盗的偷，民⼼不偷，是讲互相不会占便宜，只会多给⼈恩惠，绝没有占取别⼈便宜的这些念头。

薄是什么?刻薄。

⼈能够慎终追远，他就变得厚道，他不会想着占⼈便宜，不会想着利益，他⼼⾥只存着道义，所以他就能厚道待⼈，他绝不会刻薄。

所以我们来到⼀个地⽅，如果看这个地⽅的民风，就从这⼀点来看，看看这个地⽅是不是有慎终追远。

我过去曾经到潮汕地区讲课，⼴东潮州、汕头的地区。

我就发现那个地区的⼈民对慎终追远很重视，丧礼办得很隆重，每年都祭祀祖先，到四⽉五号的清明节，每⼀家都祭祀，没有例外的。

那
我们就能够断定，这个地⽅的民风纯朴，他会厚道。

假如我们来到⼀个地⽅，看到这⾥的⼈民总想占⼈便宜。

譬如说你到⼀个商店去买东西，他见到你是外省来的，他就要价要很⾼，对本地的要价就很低，这是什么?偷⼼，不厚道。

那这个地⽅，我们就知道，可能就不和谐了。

因为什么?⼈⼈都想着利，义的观念就淡薄了。

重利轻义，甚⾄是见利忘义，社会的风⽓怎么能和谐?如何改变，曾⼦已经告诉我们。

要社会和谐，⼈⼼厚道，这是果，因在哪?提倡孝道。

如何提倡?慎终追远就是⼀个好⽅法。

所以我过去在各地讲学的时候，我常常提倡，那是好⼏年前的事情，我说我有个梦想，是希望从国家中央到地⽅，由政府来提倡祭祀祖先。

在⼀九三七年，⽇本侵略中国，⼈民百姓正处于⽔深⽕热之中的时候，当时的中共中央总书记⽑泽东同志就提倡祭祀黄帝。

他特别撰写了「祭黄帝⽂」，跟朱德同志和党中央⼀起派特别代表去黄帝陵拜祭，这是团结全中国⼈民的⼀种⽅法。

所以祭祖是共产党优良的传统，也是中华民族优良的传统，应该恢复，应该⼤⼒提倡。

古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖，所以朝廷上下⽂武百官乃⾄全国⽼百姓都会祭祖。

⼈民对天地有敬畏之⼼，对祖宗常常不忘，那这个朝野能够多么和谐，民德归厚!特别是有灾难的时候，譬如说国家有地震、有瘟疫了，或者是⼲旱、⽔涝，等等天灾⼈祸的时候，帝王都会出来带领⽂武百官祭天地、祭祖宗，团结⼀⽓来消解这个灾难。

正如⽑泽东同志在⼀九三七年提倡祭祀黄帝是⼀个道理。

朱夫⼦在他的《四书集注》⾥⾯讲，「盖终者，⼈之所易忽也，⽽能谨之;远者，⼈之所易忘也，⽽能追之，厚之道也。

」他是说，终者，这是已经寿终的⼈，⽗母。

⽗母过世了，⼈可能就会容易疏忽了，孝⼼可能就会减退了，⽤这种丧礼去谨饬之，让⼈们能够通过这种礼来提起孝⼼，⼈⼼就能变得厚道。

远者是已经过世很久的⽗母，很遥远的祖先，这是⼈之所易忘，很容易忘记，⽽能够依时追祭他们，不忘本，这就是厚道。

民⼼厚，国家的基础就厚，国⼒就能够强盛。

就像⼀棵⼤树，它的根很深，所以它的枝叶就能茂盛，它就能够抵抗风⾬的侵袭，能够经受灾难的考验。

朱夫⼦⼜讲，「故以此⾃为，则⼰之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

」⾃为就是⾃⼰这么做，⾃⼰能慎终追远，⾃⼰的德就厚，这是⾃利。

⼀个国家领导⼈能够做到慎终追远，他的德⾏就厚。

由⼀位厚德君⼦来做领导⼈，这是万民之福。

⽼百姓看到他这么做，也跟着受到感化。

这个化之，是被感化，被他教化。

他⽤他的⾝⾏来教化⽼百姓，⼈民百姓就向他学习，把原来不好的习⽓给改掉。

原来可能常常会忘记⽗母祖先，现在慎终追远，就能够常常不忘，这就化了。

这⼀化，民风就转化，变得和谐了，⼈民百姓的道德也就变得厚了，这个国家就有福了。

我们想不仅国家领导⼈要这么做，每⼀个⼈都应该这么做，每⼀个⼈都要让⾃⼰的德厚，你的德厚，你的福就厚。

古⼈讲的，「天下兴亡，匹夫有责」。

匹夫是谁?⼀个普通⽼百姓。

不要说这是别⼈，应该说这是我。

天下兴亡，我有责任，我要做出好样⼦，「学为⼈师，⾏为世范」，为万民做个表率，这就是教化。

孔⽼夫⼦当年⼤部分时间他没有做⼤官，他也是⼀个平民⽼百姓，但是他教化的这种影响⼒，超过当时任何⼀个诸侯国的国君。

为什么他能做到?他有这种担当，天下兴亡，我有责任。

我慎终追远，让我的德厚，也能够让万民的德厚，这是教民以孝。

圣贤施教以孝为本。

《孝经》⾥⾯讲到的，「夫孝，德之本也，教之所由⽣也」。

⼜说到，「教民亲爱，莫善于孝」。

我们希望社会和谐，天下太平，怎么做?教孝道，从我做起。

我记得⼀九九四年我姥姥去世的时候，这说话已经是⼗五年前了。

当时我正在⼴州念⼤学，我母亲带着我送我姥姥往⽣。

在她⾛之前，我母亲就到处去请教那些有学问的⼈，如何送终。

要做好临终关怀，让⽼⼈家能够在⾮常舒服、宁静的状态下含笑⽽去，不能让她有痛苦。

所以我母亲到处去⾛访，才知道原来在她往⽣的时候⼀定要给她念佛，念佛是的临终关怀。

我们另外也知道，⼀个⼈⾛的时候叫四⼤分离，⾝体器官像撕裂⼀样的痛苦。

古德⽐喻「如⽣龟脱壳」，⼈的灵魂从⾝体⾥出来，那种痛苦就像你把龟的⾁体从壳⾥拔出来⼀样。

所以这个时候不能碰她，连她的床也不能碰，⾄少⼋⼩时之内不能碰她的⾝体。

不能对她哭泣，因为这会让她觉得⾝体痛苦，⼼⾥会哀痛，这都影响她安详往⽣。

所以我们学了这些知识以后，在姥姥往⽣的时候就这样如理如法的来送她，给她念佛，安慰她，劝导她求⽣西⽅极乐世界。

在我们的这种临终关怀下，她是含笑⾛的。

⼗⼆个⼩时以后，我们再碰她的⾝体，才发现她全⾝柔软，可见得她⾛的时候⾮常安详，⼀点也不紧张。

⼈⾛了以后为什么⾝体会很硬?因为他⾛的时候很痛苦、很紧张，所以会很硬。

如果是很柔软的，我们就能断定，他⾛得很愉悦。

这是什么?我们要慎终，谨慎的对待她临终离去的这个时候。

当然，现在我们的丧礼没有⼀个统⼀的标准，各⼈⽤各⼈的丧礼，有的⼈⽤西⽅的，有的⼈⽤我们中国传统的。

因为什么?没有⼀套标准的礼仪，所以各⼈⽤各⼈的。

希望国家有⼀套正规、标准的礼仪，全国⼈民遵守。

我们现在虽然没有统⼀标准的，但是也要尽到⾃⼰的哀戚、慎终这样的⼼情。

她⾛了以后，我和母亲每⼀年清明、冬⾄，这些是祭祖的⽇⼦，都为她⽼⼈家和过去的祖先来祭祀。

国家没有⼀套标准的祭礼，我们就采⽤我们⾃⼰制定的这套礼仪。

祭祀有纪念的意思、有怀念的意思，我们在祖先牌位前读诵传统的经典，提醒⾃⼰不能忘记祖训，要好好的做⼈，提升⾃⼰的品德学问，⽤这样的⼀个⾏动去报答祖先。

这是祭祖的意义之所在。

我过去在⼤学⾥教书，在美国⼤学教过四年，在澳洲⼤学也教过四年，被⼤学授予终⾝教职，也有不少的⼤学聘任我做主席教授。

别⼈说：你才三⼗多岁，这么年轻，好像挺有成就的。

其实是什么?不是因为我们有什么样的智慧能⼒，超过我们的很多!假如说真是有这样幸运的话，这个幸运很可能就是来⾃于祖宗的福荫。

我们⾃⼰能够慎终追远，所以还算有⼀点这样的福报。

「民德归厚」，我们能慎终追远，我们的德也就厚了，德厚了，福也就厚了。

所以我们想希望⾃⼰的⼀⽣幸福美满，必须要修厚德。

厚德来⾃于孝道，具体这⼀句，曾⼦教我们「慎终追远」。

我爷爷今年九⼗⼀岁，现在我来孝养他，他也过得⾮常的安稳，每天⽆忧⽆虑，这是⽼年有这样的福报。

他的福报从哪得来的?我细细的思惟，他⼀个的优点是⼀⽣都祭祖，年年⾄少两次上⼭扫墓，祭祀祖先。

他的⽗母很早就过世了，他是⼗⼏岁就没有⽗母了，可是他能对⽗母念念不忘，对祖先念念不忘，常常带着⾃⼰的⼉孙上⼭祭祖。

我很⼩的时候就有这个印象，到了清明、冬⾄这些祭祖的⽇⼦，就扛着锄头跟着爷爷，跟着我⽗亲、叔叔他们⼀起上⼭整理墓园，去祭祀。

所以到他现在九⼗⼏岁，能够享受到⼉孙的孝养，这是他⾃⼰有这个厚德。

明末清初的蕅益⼤师对这句的批注说，「厚是本性之德，复其本性，故似归家。

」这是点睛之语。

民德归厚的厚，它是本性本来具有的性德，本来性德就是厚的。

这⾥讲归厚，这个归⽤的意思⾮常的深。

这个归就说明什么?你本来就有，像你归家
⼀样。

你的家本来就有，你有⼀个⽼家，你现在在外⾯游荡了很久，现在回家了，这叫归。

我们的性德本来就有，现在怎么样?迷失了，我们偏离了本性，本性是本善，「⼈之初，性本善」，现在我们的本性不起作⽤，性德不能现前，是我们的习性在起作⽤。

我们什么习性?⾃私⾃利、贪婪、愤怒、嫉妒、怨恨、刻薄等等等等。

贪瞋痴慢、杀盗*妄，这些都是习性，本来没有的，本性⾥没有这些习性。

所以我们染上这习性就是偏离了本性，现在教我们复其本性，把本性恢复起来，从不好的习性那⾥回头，回归到本性上来，这叫归。

能够回归本性，这个⼈就叫圣⼈。

在禅宗⾥⾯有⼀句话讲到，叫「明⼼见性，见性成佛」。

佛是⼤圣⼈，见了性就成了佛。

所以复其本性，你就成为⼤圣⼈。

如何复其本性?孝道，⽤孝⼼去开启性德的宝藏，回归本性，彰显性德。

所以慎终追远就是培养我们孝⼼的⽅法。

民国时代江谦先⽣对蕅益⼤师批注有⼀个《补注》，他说到：「知真性⽆量⽆边，不⽣不灭，则知民德本厚。

流于薄者，习为之也。

」我们知道⾃⼰的真性具有⽆量⽆边的性德，真性是⼈⼈本有的，它⾥头有⽆量的智慧、⽆量的福德、⽆量的才艺、⽆量的财富，什么都是⽆量。

六祖惠能⼤师说得好，「何期⾃性，能⽣万法」。

这个万法不是数字，它是⽐喻⽆量⽆边，整个宇宙都是真性所变现的，⽽且真性不⽣不灭，⽆有动摇。

我们现在迷失了真性，怎么办?要回归。

真性是有⽆量⽆边的功德，所以叫做厚。

民德本来就是厚的，那现在为什么薄了?薄了是因为习染，染上不良的习⽓，才致使本来就很厚的德现在薄了，本来⽆量⽆边的性德，现在流不出来了。

就像⼭上的泉⽔，本来是⽆量⽆边的，它不断的在流，现在⼀些⽯头把它挡住，把泉眼给封起来，它流不出来，这条⼩溪就⼲旱了。

这就是厚的德变得薄了。

江谦先⽣说：「教民慎终追远，其事甚多。

不但丧尽其礼，祭尽其诚⽽已。

」如何能够使本厚的民德现在⼜重归于厚?教民慎终追远。

慎终追远，这种事相是很多很多，也是⽆量⽆边，不仅是朱夫⼦讲的「丧尽其礼，祭尽其诚⽽已」，它包括得很⼴泛。

江先⽣他举例说，「⾔其⼩者，如⼀粥⼀饭，当思来处不易，便是追远。

饭⾷已讫，⼀箸⼀器，必安放整齐，便是慎终。

」从⼩的来说，他举⼏个例⼦。

我们刚学了《朱⼦治家格⾔》，这⾥⾯就讲到，「⼀粥⼀饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物⼒维艰。

」这是惜福，对⼀粒饭、⼀碗粥都要想到来之不易，多少⼈的⾟勤汗⽔换来的，这是追远;看到眼前的粥饭，想到它的来处，这叫追思远⽅，追远。

你看，这也是培养厚德。

我们吃饭之前都念感恩词：感恩⽗母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯⾟勤劳动以及所有为此付出的⼈。

佛教⾥⾯讲的「上报四重恩」，第⼀个是⽗母恩，第⼆是⽼师恩，第三是国⼟恩(国⼟是祖国)，第四是众⽣恩。

感恩祖国⼈民的培养，这是追远。

「饭⾷已讫」，就是吃完饭了，我们把碗筷都洗⼲净放整齐，这叫慎终。

你看看，就这么⼀件⼩事，就含有慎终追远。

我们吃饭不也在修⾏吗?说到吃饭，我们就知道睡觉也是这样。

睡觉的时候就想到，我今天晚上能够安稳的在这⾥睡着(睡觉)，要想到感恩祖国的安定繁荣。

如果祖国社会不安定，我们睡觉哪能安稳?感恩⽗母给我们的养育，让我们有好⾝体，今天晚上睡在⾃⼰家床上，不是睡在病床上。

感恩⽼师教诲我们，晚上睡觉的时候要想到⽼师教诲。

「吾⽇三省吾⾝」，曾⼦就是这么做的。

你看看，这叫追远。

睡完觉起来了，把被⼦都迭好，这也是慎终。

乃⾄读书，《弟⼦规》⾥讲到的「读看毕，还原处」，这也是慎终。

做事有始有终，这都属于慎终的范围。

「⾔其⼤者，如弘扬净⼟法门，教⼈临命终时，⼀⼼念佛，求⽣净⼟，是真慎终。

发弘誓愿，普度众⽣，以报多⽣多劫⽗母养育之恩，是真追远。

」这是讲到⼤的⽅⾯，慎终是讲帮助⼀切⼈，包括⾃⼰临命终时能够⼀⼼念佛，求⽣西⽅极乐世界，把这些道理⼴泛的弘扬，这是慎终。

我跟母亲送我姥姥往⽣的时候，也是感恩我们向这些善知识们学习净⼟法门，所以我们能够顺利的将姥姥送到极乐世界。

她后来还给我报梦，她往⽣三七以后，⼆⼗⼀天之后给我报梦说：我现在要往⽣西⽅极乐世界了，请你来念佛送我⼀程。

我在梦中很⾼兴，就给她念佛，⼤声的念佛，这念佛声把⾃⼰念醒了，然后看看表，晚上三点，知道她这个时候往⽣净⼟了。

这是什么?真正的报恩。

⽗母真正能够出离⽣死，出离六道，往⽣净⼟，我们的孝道才叫圆满。

然后⽤这个孝⼼对⼀切众⽣，这是发弘誓愿，⼴度⼀切众⽣。

为什么?众⽣皆是我⽗母，确实是这样的。

多⽣多劫以来，⼀切众⽣都跟我们有缘分，都跟我们互为⽗母兄弟。

所以真正发⼤愿度众⽣，这叫真的追远，⽆量劫的⽗母我们都要去报恩。

所以若不是真正弘扬佛法，令⼀切⼈皈依三宝，把这些道理弄清楚，那慎终追远岂能叫圆满?⼈民都能够皈依三宝，都能恢复⾃性性德，这叫做真正的民德归厚。

所以儒释道这三家是我们中华传统⽂化的三⼤主流，这三家都是教育，不是宗教。

这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升的，在教育上也是互相圆融的。

我们看到蕅益⼤师跟江谦先⽣对于《论语》的解释，就知道他们真正是通达儒释道的⼈，他能圆解《论语》⾥⾯的教诲，将夫⼦的⼼法为我们圆满的开显出来。

然后才知道，真正要在传统⽂化上得到精髓，得到真正的圣贤⼼法，我们儒释道三家要互相参看，在教义上能够圆通，不能够互相排斥。

好，第九章「慎终追远，民德归厚」，这⼀章我们就讲习到此地。

现在时间到了，我们先休息⼀下。

谢谢⼤家!
【评析】
孔⼦并不相信⿁神的存在，他说“敬⿁神⽽远之”，就证明了这⼀点。

尽管他没有提出过⼈死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却⾮常重视丧祭之礼。

在孔⼦的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，⽽是把祭祀之礼看作⼀个⼈孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个⼈对⽗母和先祖尽孝的情感。

因此，本章仍是继续深化“孝”这⼀道德观念和道德⾏为的内容。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，⼀个不能对⽗母尽孝的⼈，他是不可能为国尽忠的。

所以忠是孝的延伸和外化。

关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家⼗分重视忠孝等伦理道德观念，希望把⼈们塑造成有教养的忠孝两全的君⼦。

这是与春秋时代宗法制度相互适应的。

只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。