《道德经》道生一、一生二、二生三

《道德经》道生一、一生二、二生三
“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

”
“道生一，一生二，二生三，（三生万物）”。

上一章讲到“道隐无名”，是合于“道恒无名”，也就是“无名天地之始”的这个“始”的状态，“借假修真”修到了“真”这个程度，就会到达一个极致，因为“道”上不立，这样修道就到头了。

然后现在再讲“道生一”，就是另一回事情。

方向上，是“器用”的方向，但是因为是道下之用，所以可称为“神用”。

“神”，就是“生”的归集，“生”这个作用，再形而上的一个概念，一个虚物。

我们既然读《道德经》，就不应该对“神”有神秘感，整部《道德经》就是一本破神之说。

这在后文中有专门一章讲“神”，我担心只读这一篇帖子的人会走偏，所以在这里再强调一遍，“生”讲的就是“神用”。

“道生一”。

这是下化的第一步，讲到下化，一定要先明白一个概念，就是“界”，世界的界。

整个“道生一一生二二生三三生万物”这一个过程，是在一个“界”内完成的，离了“界”，讲这个没有意义。

所谓的“界”，可以认为是一个封闭的体系，这个体系不但封闭，而且还一应俱全，这个一应俱全，并非什么都有，而是可以什么都有，也就是说，它包含了一个，和这个界相对应的，一个绝对的可能性。

在这个“界”处于“无名天地之始”时，这个“界”里边什么都没有，没有到连这个“界”都没有。

这就是传说中的先天啊，混沌啊，这么一个状态。

至于这到底是个什么状态，不要去想，一想就“有”了，一想就不是这个状态了，所以说这个玩意儿怎么想都不可能想的出来，因为“想”本身已经落入了“一二三”中了。

“一”是什么，“一”就是“一”啊，一个代名词，“道”的一个作用的显化。

我们一直讲“得道”，实际上是“得一”，得不了道，怎么得都不可能“得道”，这叫“道不可及”，所得只能是“道”的一个显化，如果“道”不显化，我们上哪儿去“得”？
这里的“一”，也是全体，是相对于这个“界”而言的全体。

“道生一”的时候，“界”就有了，是刹那全有，不过有的只是个虚体。

我个人没入过真空定，我不能理解“真空运瓮”的说法，或许，所谓的“真空运瓮”，是“界”可以变大？这是搞不懂。

“一生二”。

指这个“一”，这个整体的两极分化，一般讲就是阴、阳二分。

这里讲到“阴、阳”，也是个代名词，其实有很多种分法，比如：“天、地”，“动、静”，“时间、空间”、“显、隐”，可以列举出无数种二分之法，任何一种对立方式都可以衍化出一种二分，但是这里的“二”，是指这些所有的二分的总和。

想到的想不到的，所有的所有，一个不漏的总和，称之为“二”。

“二生三”。

什么叫“三”，调和，称之为“三”。

也即是说，“二”了以后，整个“界”是近乎奔溃的，这个近乎奔溃的状态，必须达到一个“调和”状态，才叫做“三”。

因为“二”的二分，普遍的二分，是由于有一必有二所致，这是一个必然的过程。

由“二”再到“三”，其实也是必然的，因为“二”里边所包含的所有二分，全部出于一，本自一体，所以不管怎么二分，内在无别，并非分裂，而是向不同相位的扩展而已。

所以二分之间，有其内在的律动，它就叫“和”，当“和”的作用一显露，就“二生三”了。

图片来自于网络。