2018版高中语文先秦诸子选读学案：第五单元 二、鹏之徙于南冥 含答案 精品002

二、鹏之徙于南冥
人类生活的永恒核心
在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质；有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。

什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。

例如，自然规定了生命离不开阳光和土地，因此，生活在高楼蔽天的城市迷宫里，不管室内设施多么豪华，肯定是生活质量的降低而非提高。

又例如，自然规定了人类必须繁衍，亲情是种族延续的纽带，因此，无论是为事业还是为享乐，独身、不育、有家不归都不是正常的生活状态。

最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

现代人活得太热闹了，我总怀疑热闹的背后是空虚。

当然，生活的形象是千姿百态的，混迹都市、追逐功名、叱咤风云也都是生活，不一定要隐居山林。

但是，太热闹的生活始终有一个危险，就是为热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。

胁肩谄笑，病于夏畦。

——《孟子·滕文公下》
赏读：胁肩，耸起双肩做出恭谨的样子。

谄笑，装出奉承的笑容。

畦，田园中分成的小方块；古代称田五十亩为一畦；这里泛指田园。

为了奉承人缩起肩膀装出笑脸，比夏天在田地里劳作还累。

行洁者，入市而阖户；行浊者，阖户而入市。

——彭汝让《木几冗谈》
赏读：行为高洁的人，进入闹市也如闭门在家；行为污浊的人，闭门在家心也如在闹市。

1．通假字
①北冥．有鱼________________
②其翼若垂．天之云________________
③而后乃今培．风________________
④三飡．而反．
________________ 答案 ①“冥”通“溟”，海 ②“垂”通“陲”，边陲 ③“培”通“凭”，依靠，凭借 ④“飡”通“餐”，吃；“反”通“返”，回来
2．一词多义
①名⎩⎪⎨⎪⎧ 北冥有鱼，其名．为鲲 神人无功，圣人无名． 不能名．其一处也 山不在高，有仙则名．
②志⎩⎪⎨⎪⎧ 齐谐者，志．怪者也 故非有志．者不能至也 寻向所志．
③息⎩⎪⎨⎪⎧ 去以六月息．
者也 晚有儿息． 长太息．以掩涕兮 天行健，君子以自强不息．
④穷⎩⎪⎨⎪⎧ 而御六气之辩，以游无穷．者 复前行，欲穷．其林 则其好游者不能穷．
也 固将愁苦而终穷． 穷．且益坚，不坠青云之志
答案 ①名字/名声/说出/著名 ②记载，记述/志向，决心，意志/标记 ③气息，这里指风/子/叹气/停止 ④尽，止/穷尽，走到……尽头/穷尽，完结/不得志，不显贵/困厄，处境艰难
3．古今异义
①怒．
而飞 今义：愤怒。

古义：________________________________________________________________________ ②腹犹果然．．
今义：副词，表示事实与所说或所料相符。

古义：________________________________________________________________________ ③夫子固拙于用大．
矣 今义：与“小”相对。

古义：________________________________________________________________________
④且举世而誉之而不加劝．
今义：劝说。

古义：________________________________________________________________________
⑤穷发．之北
今义：头发。

古义：________________________________________________________________________
⑥野马
．．也，尘埃也
今义：野生动物的一种。

古义：________________________________________________________________________
答案①奋起，奋发。

②饱的样子。

③大的东西，大的作用。

④努力。

⑤草木。

⑥田野上空蒸腾浮游的水汽。

4．词类活用
(1)名词的活用
名词作动词
①鹪鹩巢．于深林________________
②而后乃今将图南．________________
③而我犹尸．之________________
名词作状语
④时．则不至________________
(2)动词的活用
动词作名词
⑤此亦飞之至．也________________
(3)形容词的活用
形容词作名词
⑥其坚．不能自举也________________
形容词作动词
⑦越有难．________________
答案①筑巢②向南方飞③在其位而无所作为
④有时⑤极点⑥硬度⑦发动战争
5．文言句式
①南冥者，天池也________________
②海运则将徙于南冥________________
③背负青天而莫之夭阏者________________
④归休乎君________________
⑤剖之以为瓢________________
答案①判断句②介宾短语后置句③宾语前置句
④主谓倒置句⑤省略句
6．文白对照
北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。

鲲身体巨大，不知道它
几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其
有几千里。

鲲变化为鸟，它的名字就叫鹏。

鹏的脊背，不知道
几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

它有几千里。

奋起而飞的时候，它展开的双翅就像天边的云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天
这只鸟，在海水动荡的时候就迁到南海。

南海，是个天
池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：“鹏之
然的大池。

《齐谐》这本书，记着很多怪异的事情。

《齐谐》说：“鹏鸟
徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上
向南海迁徙，翅膀击打起三千里高的水，它鼓动翅膀积聚由下向上
者九万里，去以六月息者也。

”
升腾的暴风之力直冲九万里高空，离开北海时凭借六月的大风。

”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

春天野马般奔腾的游气，飘浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
天空的深蓝，那是它的本色吗？它的高远是没有穷极的吗？
其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，
鹏鸟从高空看下面，也像这样罢了。

再说水如果汇积不深，
则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，
那么它浮载大船就没有力量。

倒一杯水在堂上的低洼处，
则芥为之舟；置杯焉则胶，
那么一根小草可以在这里做船；而放一只杯子在上面，就搁浅不动了，
水浅而舟大也。

风之积也不厚，
因为水太浅而作为船的杯子太大了。

风聚积的力量不雄厚，
则其负大翼也无力。

故九万里
它托负巨大的翅膀便没有力量。

所以，鹏鸟高飞九万里，
则风斯在下矣，而后乃今培风；
那么极厚的风就在它的翅膀下了，然后方才凭借风力飞行；
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才能够谋划着飞到南方去。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆
蝉与学鸠讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树
枋而止，时则不至而控于
和檀树的树枝就停下来，有时候不到这个高度就落在
地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，地上就是了，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到郊野去，
三飡而反，腹犹果然；适百里者，
带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，
宿舂粮；适千里者，三月
要出发前头天晚上舂米，准备干粮；到千里之外去，三个月
聚粮。

之二虫又
以前就要准备粮食。

蝉和学鸠这两个小动物又知道
何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知
什么！小智慧赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。

怎么知道
其然也？朝菌不知晦朔，
是这样的呢？朝菌不知道阴历每月最晚的一天和最早的一天，
蟪蛄不知春秋：此小年也。

楚之南有冥灵
蟪蛄也不会懂得什么是春秋：这就是短寿。

楚国南边有叫冥灵
者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿
的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的
者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。

而彭古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋：这就是长寿。

而彭
祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！祖到如今还是以长寿闻名于世，人们与他相比，不是很可悲吗！
汤之问棘也是已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘商汤询问棘的话是这样的：汤问棘说：“天地四方有极限吗？”棘
曰：“无极之外，复无极也。

穷发之北，有冥说：“没有尽头之外，还是没有尽头。

不毛之地的北面，有一个
海者，天池也。

有鱼焉，其广
很深的大海，那是天然形成的池子。

那里有一种鱼，它的脊背
数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟
有几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫鲲。

有一种
焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山一样，展开双翅就像天边的
云，抟扶摇羊角而上者九万
云，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里
里，绝云气，负青天，然后图南，且适
高空，穿过云气，背负青天，这样以后计划向南飞，打算将要飞
南冥也。

斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃
到南海。

斥讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来
而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之
往上飞，不过几丈高就落下来了，盘旋在蓬蒿丛中，这就是我飞
至 也。

而 彼 且 奚 适 也？’”此 小大之翔的极限了。

而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的辩 也。

区别了。

故夫知 效 一 官 、 行 比 一 乡 、 所以，那些才智足授予一个官职、行为合乎一乡人心愿、品
德 合 一 君、而 征 一 国 者，其自视也，德能使一国之君满意、能力足以取信一国之人的人，他们看待
亦 若此矣。

而宋荣子 犹然笑之。

且 举世 而自己也像是这样。

而宋荣子却讥笑他们。

并且全世上的人
誉之 而 不 加 劝， 举世而 非 之而们都赞誉他，他不会因此越发努力，全世上的人们都非难他，他
不 加 沮 ， 定 乎 内外之分，辩也不会因此而更加沮丧，他清楚地划定自身与外物的区别，分
乎荣辱 之 境， 斯 已 矣。

彼 其于世，未数数 清光荣与耻辱的界限，就这样为止了。

他在人世间，从来不急
然 也。

虽然 ， 犹 有未 树也。

急忙忙地去追求什么。

虽然这样，他还是有未能养成的德行。

夫列子御风而行，泠 然 善也，旬有五日 而 后反 。

彼列子能乘风行走，实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。

列
于致福者 ， 未 数 数 然 也。

此 虽 免子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。

他这样做虽然免
乎 行， 犹有所待 者也。

若夫 乘 天地之 正 ，除了行走的劳苦，可还是有所凭借呀。

至于利用天地的自然本性，
而御六气之辩 ，以 游 无 穷 者 ，彼且恶乎待
利用“六气”的变化，遨游在无穷的宇宙中的人，他还依靠什么
哉！故 曰： 至 人 无 己 ，
呢！所以说：道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精
神人 无 功 ，
神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名，思想修养臻于
圣人 无 名 。

完美的“圣人”从不去追求名声和地位。

尧 让天下于 许由，曰：“ 日 月 出 矣，
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，
而 爝 火 不息 ，其于光也 ，不亦难乎 ！时 雨可是小小的火把还不熄灭，它想要发光，不也很难吗！雨水及
降 矣，而 犹 浸 灌 ，其 于 泽 也，不时降落了，可是还在不停地浇水灌地，这对于润泽庄稼来说，不
亦劳 乎 ！夫子 立 而 天下 治 ，也太辛劳了吗！先生如能立为天子，天下一定会治理得很好，
而 我犹尸 之 ，吾自视 缺然 。

请 致 天 下 。

”
可是我还空居其位，我自觉心里不安。

请允许我把天下交还给你。

”
许由 曰：“子 治天下，天下 既已 治 也 。

而我 犹
许由回答说：“你治理天下，天下已经治理得很好了。

而我却还
代 子， 吾将为 名 乎？名 者，实 要去替代你，难道我将为了名声这样做吗？名声居宾位，实事
之宾也。

吾将为 宾 乎？鹪鹩 巢于 深居主位。

我将为了居宾位的名声这样做吗？鹪鹩在深林里筑
林，不过 一 枝；偃鼠 饮河，不过 满腹 。

归巢，不过占用一个树枝；田鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。

打
休 乎君， 予无所 用天 下 为！消这个念头回去吧，天子，天下对于我来说没有什么用处啊！
庖人 虽不治庖，尸祝 不 越 樽俎 而代厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会越过自己的职位来代替之矣。

”他的。

”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大 而 无 当，
肩吾向连叔问道：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，
往 而 不返。

吾 惊怖 其 言 ， 犹河汉 说开去就收不回来。

我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像
而 无极 也，大 有 径 庭 ，不近人 情焉。

”连
天河一样没有边际，跟人之常情差得太远，太不近人情了。

”连
叔曰：“其言 谓 何哉？” “曰：‘ 藐 姑射之山，
叔问：“他说的是什么呢？”(肩吾转述)“说：‘在遥远的姑射山上，
有 神人居焉，肌 肤 若冰雪 ，绰约 若处子 ；不住着一位神人，他的肌肤像冰雪一样白皙，体态柔美如处女；不
食五谷，吸风 饮 露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

其吃五谷，吸清风饮甘露；乘云气，驾飞龙，遨游在四海之外。

他
神凝 ，使 物不 疵 疠 而年谷 熟。

’吾
的精神专注，使得世间万物不生灾害疾病，年年五谷丰登。

’我
以 是 狂 而 不信也。

”连叔 曰：“然 ！瞽
认为这些话不真实，一点也不可信。

”连叔听后说：“对啊！瞎子
者无以与乎 文 章 之 观，聋者无 以 没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等景象，聋子没法参与
与乎钟 鼓 之 声。

岂唯 形骸有 聋 盲哉？欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。

难道只是形骸上有聋与瞎吗？
夫 知 亦有 之。

是 其 言也，犹时女也。

之人智慧方面也有聋和瞎啊。

这话说的好比就是你肩吾呀。

这种
也，之 德也，将旁礴 万物以为一 ，世 蕲 乎 乱 ，人，这种德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求整个天下的大治，
孰 弊弊 焉 以 天下 为 事 ！之人也， 物 他们谁会辛苦经营把管理天下当成一回事呢！这些人，外物没
莫 之 伤，大 浸 稽天而不溺， 大旱 金 有什么能伤害他，大水到天也不能淹没他，天下大旱使金属、
石流、土山焦而不热。

是其
石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。

这些人，他们身
尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者
上的尘土和其他没有价值的东西，尚且可熔铸成尧舜那样的圣
也，孰肯分分然以物为事！”
贤仁君来，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！”
……
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦种子，我种上长大
而实五石，以盛水浆，其
后，大小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的
坚不能自举也；剖之以为瓢，则硬度太小，不能胜任；把它剖开做瓢又太大，没有什么
瓠落无所容。

非不呺然大也，吾为其无地方可以放得下。

不是这个葫芦不内空而大，我因为它没有什
用而掊之。

”庄子曰：“夫子固拙于用大
么用处而砸烂了它。

”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西
矣。

宋人有善为不龟手之药者，世世以啊。

宋国有一个善于调制防止手冻裂的药物的人，世世代代以
洴澼为事。

客闻之，请买其方
漂洗绵絮为职业。

有个外地人听说了这件事，请求用百金的高
百金。

聚族而谋曰：‘我世世
价来买他的药方。

宋人便聚合族人商量说：‘我们世世代代在
为洴澼，不过数金。

今一朝而鬻
河水里漂洗绵絮，所得不过数金。

现在卖制药技术一下子就可
技百金，请与之。

’客得之，以说吴得到百金，还是把药方卖给他吧。

’外地人得到药方，来游说吴
王。

越有难，吴王使之将。

冬，与越人王。

正巧越国发兵侵吴，吴王派他统率部队。

冬天，跟越军在
水战，大败越人，裂地而封之。

水上交战，(靠防手裂的药物)大败越军，吴王划割土地封赏他。

能不龟手一也，或以封，或这药物能使手不皲裂，是一样的，有的人靠它来获得封赏，有的
不免于洴澼，则所用之异也。

今子
人却只能靠它在水中漂洗绵絮，这是使用的地方不同。

如今你
有五石之瓠，何不虑以为大樽而
有五石容积的大葫芦，为什么不考虑用它来制成大的腰舟，飘
浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹
浮在江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容呢？看来先生你还是
有蓬之心也夫！”
(《庄子·逍遥只有浅陋、遭蒙蔽的识见啊！”
游》)
本课选文先借“鹏之徙于南冥”的故事，将大鹏与蜩、学鸠、斥对比，然后由物及人讲述了宋荣子和列子的故事，从而从反面论述了世间万物均“有所待”、算不上逍遥的道理，为从正面表明自己的观点蓄势；文章最后，庄子从正面直接表明了自己的看法，他认为“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”才是真正的逍遥，“无己”“无功”“无名”才能逍遥。

庄子认定的这种逍遥的理想境界和理想人格，是对现实人生困境的超越，它是一种安宁、恬静的心理状态，是对个人精神的绝对自由的追求，这在现实生活中是不可能实现的，但是这其中所蕴含的一层层不断向更高的境界追求的思想，却是值得我们汲取的。

重点突破
一、如何理解作者塑造的大鹏形象？
提示庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。

因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，
还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。

但是，作者又义正辞严地
驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩不避重复地描绘大鹏的雄伟
形象，热爱之情跃然纸上，作者在向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，隐藏着自己难言
的苦情。

那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

二、如何理解惠子和庄子的大瓠之争？
提示这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。

庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，
这是有用。

有用必须超然物外，优游于忘我之境。

当然，最好是无用，无用则无害，也无困
苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。

因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。

而惠子
则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。

三、《逍遥游》体现了庄子什么样的思想？
提示人应当不受任何束缚，自由自在地活动。

这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，
摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。

全篇集中表现了
庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。

文章一再阐述无所依凭的主张，追
求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一切事物，包括人类本身都是对立而
又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。

因而他希望一切顺乎自然，
超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡
不滞于物，追求无条件的精神自由。

文本审美
《逍遥游》的艺术创造性
就艺术性而言，《逍遥游》很有创造性。

首先，表现在十分善于运用寓言和比喻来阐发哲理，使文章生动、形象，富于感染力，并且有着强烈的浪漫主义色彩。

它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动形象地说明问题。

这篇文章就是由一连串寓言故事组成的。

如以大鹏与学鸠的故事讲小知不及大知的道理，以尧让天下于许由的故事讲圣人无名的道理等。

《庄子·寓言》篇自称其书“寓言十九”，即绝大多数篇幅都是寓言。

这样，就把哲学道理讲得意趣盎然，引人入胜。

其次，文章结构十分严谨而且富于变化。

“无所待”才是“逍遥游”，构成一条十分曲折，然而却又随时随处地贯穿全篇的主线。

文章开头，作者先从反面入手，论证万物皆“有所待”。

无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥，还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等，都围绕这一个目的；为了说明万物皆“有所待”，用了大量神奇而富于变化的文笔作了多方的论证和铺垫。

“小大之辩”一句，既否定了高飞九万里的大鹏，又否定了目光短浅的斥，使文章从否定“有所待”过渡到论述“无所待”，最后导出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。

全文先扬后抑，跌宕起伏，文笔曲折神奇而又万变不离其宗，很能体现庄子散文“汪洋恣肆”的风格。

第三，文章极富想象力。

一般的寓言虽然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如《孟子》中的“揠苗助长”，《战国策》中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可有的。

即使是将动植物拟人化的寓言，如《战国策》中的“狐假虎威”“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围。

而《庄子》中的寓言不同，往往异想天开，神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。

如鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。

而鲲本为鱼类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。

又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，大水到天都淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。

说他身上的尘垢秕糠就能熔铸出名教社会的最高理想人物尧、舜来。

想象力之强，令人叹服。

“汪洋辟阖，仪态万方”，极富于表现力，有很强的感染作用。

第四，善于比喻和描写。

本文中的比喻，常常是连绵不绝而又贴切有力。

如大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻；指斥、学鸠不能理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。

对事物的描写则形象鲜明突出，笔酣墨饱。

如关于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以庞大神异的形象展现在读者面前。

这些特点，加上哲学思想的深邃新异，构成其独特的风格。

想象丰富，奇诡壮丽，笔势
纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。

读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。