内经笔记之《黄帝内经》书名含义

内经笔记之《黄帝内经》书名含义
《内经》书名之所以冠以“黄帝”，是因为黄帝氏族是华族的始祖，她的文化对华族的发展有着重要的影响，所以历代都以自己是黄帝子孙为荣。

正如《淮南子-修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今。

故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。

”这就清楚地说明了当时书以“黄帝”名仅是托名而已。

为追本溯源，托名黄帝，以资尊重。

即是说，写上神农、黄帝的名字则更有权威性和说服力。

因中国人历来尊崇黄帝氏族为中华民族的祖先，认为是华夏大地的最早开拓者和中华文明的最早创建者，故人们将书名冠以“黄帝”名字，既寓有溯源崇本的意思，又含有渊源远古、悠久珍贵的用意。

此外，《黄帝内经》的理论受道家、阴阳家的思想影响相当大，而道家尊崇黄帝为鼻祖，这也可能是写上黄帝名字的原因。

在古典著作中，以“经”为书名的，除《黄帝内经》外尚有《难经》、《神农本草经》、《黄帝三部针灸甲乙经》、《中藏经》等等。

“经”字的含义，《左传·昭公二十五年》载：“夫礼，天之经也”。

注：“经者，道之常也”。

唐代陆德明《经典释文》谓：“常也，法也，径也。

”指出“经”就是常道、规范的意思。

医书名“经”，无非是说明本书是医学的典范，医者们必须学习和遵循的意思。

为何称为“内经”？历代看法不一。

第一种见解认为“内”与“外”是相对而言的。

从《汉书-艺文志》所载书目，就医经七家而言有：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》、《旁经》等，说明书名分内外并无深意。

正如《医籍考》说：“以次第名焉者，不必有深意。

”但第二种见解也认为医经分内外是根据理论与临床、或理论的纯、驳而分的。

例如近人余嘉锡《四库提要辩证》就认为纯者为内经，驳者为外经。

《中医学概论》则谓《内经》是讲述医学基本知识的，而《外经》是讲述医疗技术的。

由于《外经》久已亡失，因而据其内容而分内外的
说法也就无从查考了。

第三种见解如明代吴昆等的说法，认为“五内（指人体内的五脏等重要脏器）阴阳谓之内，万世宗法谓之经”。

第四种见解为明代张介宾的说法，认为“内者，性命之道”等等。

这些见解似乎各有其依据，但却不能确定其本意。

现存《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，每部各81篇，共合162篇。

对于《素问》书名的含义历来有多种解释。

据高保衡、林亿对《素问》的“新校正”引全元起的论点说：“素者，本也。

问者，黄帝问岐伯也。

方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。

”但是，高保衡、林亿等认为全元起“虽有此解，义未甚明。

”然据林亿等《新校正》：“按《易纬-乾凿度》云：'夫有形者生于无形，固有太易、有太初、有太始、有太素。

太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

'气形质具，而疴瘵由是萌生。

故黄帝问此太素，质之始也。

《素问》之名义或由此。

”其中：太易、太初、太素是古人探讨天地形成的四个阶段；而《素问》正是从天地宇宙的宏观出发，运用精气学说和阴阳五行学说，解释和论证天人关系及人的生命活动规律和疾病发生发展过程的。

确有陈源问本之意，可谓名实相符。

这种观点与看法现已为多数人所接受！隋代杨上善对《内经》进行注解撰成的《黄帝内经太素》，大概也是依据上述观点而命名的。

而明代马莳、吴昆、张介宾等则直接就认为，“素问”就是“平素问答之书”。

《灵枢》之名的含义，历来解释亦各不相同。

马莳谓：“医无入门，术难精诣……谓之曰灵枢者，正以枢为门户，阖辟所系；而灵乃至圣至元之称。

此书之初，何以异是？”张介宾则认为，“神灵之枢要，是谓灵枢。

”不过，《灵枢》之名是由《九卷》、《针经》逐步演变而来的！《灵枢》书名最早见于王冰《黄帝内经素问》中。

不少学者认为王冰之所以将《针经》称为《灵枢》，可能与其崇信道教有关。

正如日人丹波元胤在其《灵枢绍识》中认为的：“今考《道藏》中，
有《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤！”羽流，指羽士，即道士的别称。

故《灵枢》很有可能是王冰据《隋书-经籍志》“九灵”之目，结合道家的《玉枢》、《神枢》、《灵轴》诸经之名而更名的。