文心雕龙 教学PPT课件

• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
4《文心雕龙》研究成为一门专门 的学问，称作“龙学”。
鲁迅《诗论题记》：“东则有刘彦 和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤， 开源发流，为世楷模。”
赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气 成采。 鉴悬日月，辞富山海。百龄影则《易》统其首；诏策章奏，则 《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔 箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为 根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃， 终入环内者也。
《荀子·儒效》： 圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百
王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之 道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是， 其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其 和也；《春秋》言是，其微也。……天下之道毕 是矣。
扬雄《法言·寡见》： 惟五经为辩：说天者莫辩乎《易》，说事者
• 影响因素： • 整体政治状况 • 帝王观念态度 • 思想学术
• 《物色》：文学与自然的关系
• 物色之动，心亦摇焉。 • 情以物迁，辞以情发。 • 随物以宛转，与心而徘徊。 • 体物为妙，功在密附。
• 《体性》：文学与作者的关系 • 1.文体与才性之关系： • 各师成心，其异如面。 • 吐纳英华，莫非情性。 • 继承发展了“文以气为主”。
若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇 ，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可 以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿 ，假宠于子渊矣。
意义：
一、肯定了以《离骚》为代表的楚辞的成就与地位 ，宗经及其高度创造性。
二、学习《离骚》的基本原则：“酌奇而不失其贞， 玩华而不坠其实。”在继承与创造之间、形式与 内容之间保持一种辩证关系。
(文学与时代 、文学与自然、作家批评论、 文学鉴赏与批评论、作家才能与道德论) 五、全书自序《序志》
(本书写作目的、缘起、态度、结构。)
作者简介：
刘勰(约469-532)，字彦和，祖籍东 莞莒县(山东莒县)，其祖先永嘉之乱 后移居江南京口(江苏镇江)。
《梁书·刘勰传》“勰早孤，笃志好学。家贫不 婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十年，遂博 通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经 藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临 川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末 令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫舍 人。…迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好 文学，深接爱之。…然勰为文长于佛理，京师 寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙 门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔 鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。 未期而卒。”
(3)合起来看：
风骨连用都强调了鲜明刚健。所 以有时说风骨，有时说风力，有 时说骨气，互文见义。
（4）风骨内涵： 风骨是一种符合儒家人格理想的、 鲜明爽朗、刚健有力的思想情感所 显现出的精神风貌与美学特色。
“故文能宗经，体有六 义∶一则情深而不诡，二 则风清而不杂，三则事信 而不诞，四则义贞而不回， 五则体约而不芜，六则文 丽而不淫。”《宗经第三》
• 通：以古通今，指创作要继承传统。 • 变：以今变古，指创作要随世革新。 • 这是刘勰的文学发展观。
• 意义：
• 这是刘勰受到《周易·系辞》启发，总 结文章发展变化历史经验而提出的。
• 他肯定了文学发展变化的必然性。
• 虽然它的主旨是强调文辞的变化，拘 泥于形式变化，而非思想情感的变化； 但是后人却从中可以领会出文学之生 命在于变化发展。
王僧虔《论书》：
评价郗超“亚于二王，紧媚过 其父，骨力不及也。”
2范畴分析： (1)总体看： 风骨连用是与辞采相对，意味它是思 想情感，是一种特殊的思想情感。
(2)分开看： 风指体现在文章中的主体刚健有力鲜 明爽朗的思想情感与个性气质。 骨是辞的内在支柱，是文章整体的思 想情感脉络，通过言辞表现出来是端 庄正直，刚直劲健。这来源于对经典 的遵从与学习。
《文心雕龙》
我国古代一部最重要的文学理论和 文章学著作，也是一部文学史，分 体文学史，古典美学著作。 《文心雕龙》研究成为一门专门的 学问，称作“龙学”。
全书结构
全书结构： 一、文之枢纽(1-5) 二、文体论(6-25) 文 6-13《明诗》至《哀吊》 兼14-15《杂文》和《谐隐》 笔16-25《史传》至《书记》 三、创作论(26-44) 四、杂论
3影响： 风骨概念对中国古代文学艺术实践及 理论起了深远影响，成为矫正柔靡无 骨的形式主义文风的有力旗帜。
后来钟嵘《诗品》中提到了“建安 风力”“左思风力”，初唐陈子昂 提出 “汉魏风骨，晋宋莫传”，都 是以风骨纠正淫靡萎弱的诗风文风。
• (三)通变：
• 《物色第四十六》
• 古来辞人，异代接武，莫不参伍以相 变，因革以为功；物色尽而情有余者， 晓会通也。
文学创作的金针。
(二)风骨： 1来源： 本来是魏晋六朝时期人物品评概念。
《世说新语·品藻》： 时人道阮思旷：“骨气不及右军，简秀不如真 长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸 人之美。” 《世说新语·赏誉》： 王右军目陈玄伯：「垒块有正骨」。
《宋书·武帝纪》：
评价刘裕“身长七尺六寸，风 骨奇特。”
基本文学思想
《原道第一》
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日 月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰 观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺， 是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然 之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕 色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。 至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声 发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲 尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之 心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文
绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
《原道第一》
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈， 声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈 谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及 商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳 曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻 群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情， 组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民 之耳目矣。
赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟
书呈貌。天文斯观，民胥以效。
《征圣第二》
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称 “辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要， 弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞， 辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐， 无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞 偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。 颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾 圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者 也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？ 若征圣立言，则文其庶矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章， 研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变， 察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故 知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》 曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
• 其他重要篇目
• 文体论阐释方法：《明诗》为例
• 原始以表末，释名以章义，选文以定 篇，敷理以举统。
• 《时序》：文学与社会的关系
• 时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？ • 故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于
下者也。 • 故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，
虽百世可知也。
• 2.八体： • 典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新
奇、轻靡。 • 八种风格要素。 • 对立统一。取法《周易》。
• 《知音》：文学的鉴赏与批评 • 不良的批评： • 原因： • 贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真 • 批评能力的培养： • 博观。 • 态度： • 无私于轻重，不偏于憎爱。 • 批评的角度与方法 • 六观：位体、置辞、通变、奇正、事义、宫
“文”的基本原则：
原道、征圣、宗经
《原道》是刘勰“宗经”思想的理论基础。“文之枢纽”五 篇，是围绕刘勰的这个基本文学思想展开的，它们体现了 《文心雕龙》的思想流别之归属。
荀子首次提出以儒家经典为根本的学术观点，开“独尊儒术 ，罢黜百家”之先声。
荀子之后，扬雄进一步倡导宗经。
刘勰的“原道·征圣·宗经”的基本文学思想，是对荀子、 扬雄的继承。
2是我古代文论中最体大思精的一部 著作，具有完整的系统性和精深的 理论性。
3《文心雕龙》的创作构思论、文 学风格论、批评论、鉴赏论观点 对后人产生了深远的影响。
对唐以后批评家、作家影响非常深。 如陈子昂革新诗歌高举“风 骨”“兴寄”的旗帜；杜甫、白居 易论诗重视“比兴”；韩愈论文主 张尊儒、复古，都是受到《文心雕 龙》的影响与启发。
2有关问题： (1)神思 A超越时空； 特点： B依附物象；
C浸染情思。
(2)培养神思时的主体心灵状态虚：静。
(3)神思培养途径：
A积累学问， B思考事理， C观察研究， D琢磨文辞。
(4)不同作者神思有迟速之分。
4 神思范畴反映了刘勰对文学特征 意 及创作规律的深刻认识，是对文 义 学实践经验的提炼与升华，成为