海南省琼海市嘉积中学2012届高三上学期教学质量监测(一)(语文)

海南省琼海市嘉积中学2012届高三上学期教学质量监测（一）（语文）（时间：150分钟满分：150分）欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！第Ⅰ卷阅读题甲必考题（45分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）多元共生的中国文化刘梦溪多元共生是中国文化的显著特点。

就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。

我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。

但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。

甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。

长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。

从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。

而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。

黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。

“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。

黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。

长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。

长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。

就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。

学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。

儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。

历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。

这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。

所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。

正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。

汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。

对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。

儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。

但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。

道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。

甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。

总之生命个体不会陷入完全的绝境。

所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。

传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。

依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。

一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。

大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。

所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。

我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。

(摘自《光明日报》，有删节)1、下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是（）A．人们以前说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。

B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的文化面貌就不相同。

C．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。

D．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点。

2、下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述，不符合原文意思的一项是（）A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。

B．因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好；知识人士的精神空间也因此有很大的回旋余地。

C．“达则兼济天下，穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。

D．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。

3、下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（）A．三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域的文化特点，也反映了不同地域人的性格及审美取向。

B．在传统社会中占主流地位的儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想则主要在民间。

C．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只给独善其身的人以上进的力量。

D．“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。

二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题晋故征西大将军长史孟府君传陶渊明君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。

君少失父，奉母、二弟居。

娶大司马长沙桓公陶侃第十女，闺门孝友，人无能间，乡里称之。

冲默有远量，弱冠，俦类成敬之。

同郡郭逊，以清操知名，时在君右，常叹君温雅平旷，自以为不及。

逊从弟立，亦有才志，与君同时齐誉，每推服焉。

由是名冠州里，声流京邑。

太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。

辟君部庐陵从事。

下郡还，亮引见，问风俗得失。

对日：“嘉不知，还传当问从吏。

”亮以尘尾掩口而笑。

诸从事既去，唤弟翼语之曰：“孟嘉故是盛德人也。

”君既辞出外，自除吏名，便步归家；母在堂，兄弟共相欢乐，怡怡如也。

旬有余日，更版为劝学从事。

时亮崇修学校，高选儒官，以君望实，故应尚德之举。

举秀才，又为安西将军庾翼府功曹，再为江州别驾、巴丘令、征西大将军谯国桓温参军。

君色和而正，温甚重之。

九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥成在坐。

时佐吏并著戎服，有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。

君初不自觉，良久如厕，温命取以还之。

廷尉太原孙盛为谘议参军，时在坐，温命纸笔，令嘲之。

文成示温，温以著坐处。

君归，见嘲笑而请笔作答，了不容思。

文辞超卓，四座叹之。

奉使京师，除尚书删定郎，不拜。

孝宗穆皇帝闻其名，赐见东堂，君辞以脚疾，不任拜起①，诏使人扶入。

君在朝隤然，仗正顺而已。

门无杂宾，尝会神情独得，便超然命驾。

径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。

后以疾终于家，年五十一。

孔子赞曰：“进德修业，以及时也。

”君清蹈衡门②，则令闻孔昭③；振缨公朝④，则德音⑤允集。

道悠运促，不终远业，惜哉!仁者必寿，岂斯言之谬乎!(选自《陶渊明集》，有删节) [注]①不任拜起：不能担任拜见的礼节。

②清蹈衡门：指隐居在家之时。

③令闻孔昭：美好的名声很显著(即美名远扬)。

④振缨公朝：指出仕为官。

⑤德音：道德声誉。

4、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．由是名冠．州里冠：位居第一 B．时亮崇．修学校崇：重视C．有风吹君帽堕落．．堕落：脱落 D．文成示．温，温以著坐处示：告诉5、下列各组语句中，全都表明孟嘉“冲默”品性的一组是（）①人无能间，乡里称之②嘉不知，还传当问从吏③君既辞出外，自除吏名，便步归家④以君望实，故应尚德之举⑤奉使京师，除尚书删定郎，不拜⑥君辞以脚疾，不任拜起A．①④⑥ B．③⑤⑥ C．②③④ D．①②⑤6、下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．孟嘉虽然少年丧父，但是对母亲非常孝顺，对兄弟友爱，得到了乡里人的称赞；他恬淡且有气量令同辈人敬重。

B．孟嘉与同郡的郭逊及其堂弟郭立在当时的名声相当，但二人对孟嘉十分推重与佩服，都认为自己的才德不如孟嘉。

C．孟嘉曾任江州别驾、巴丘县令、征西大将军谯国人桓温的参军。

孟嘉被桓温看重，是因为他为人和气而且正派。

D．孟嘉无论在朝做官还是隐居在家，道德声誉都很高；但由于早逝，因而没能成就一番大业，让人感到十分可惜。

7、把文中画横线的句子译成现代汉语。

（1）同郡郭逊，以清操知名，时在君右，常叹君温雅平旷，自以为不及。

（5分）（2）君归，见嘲笑而请笔作答，了不容思。

文辞超卓，四座叹之。

（5分）乙选考题请从以下三、四两大题中选定一大题作答。

三、文学类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成11～14题邂逅黄姚邂逅黄姚，如同邂逅时间犯下的一个美丽的错误。

时间遗忘了这座古镇，同时也成就了它的魅力。

藏于深山之中的黄姚古镇，陆路交通是非常不便的。

因此，水，才是黄姚传奇的起点和终点。

通达三江的姚水，使古镇在明清两朝成为出海通衢的商业中心，到了民国时代，随着姚江水位的下降，古镇也失去了旧日的繁华，重新与世隔绝。

当姚水退去之时，时间吻别了这座古镇，悄然而去。

此后的草长莺飞、年华暗换，又有谁人知晓呢？即使战争也没有打破这里的宁静，古镇对于战争的记忆，只是几位历史名人来去飘然的雪泥鸿爪的倩影。

百年之后，与时间一同归来的，是异乡人的惊艳。

当那些来自尘嚣的人们终于到达了神话的彼岸，他们的第一感觉早已题写在古镇一幅斑驳的楹联之上——“别有洞天藏世界，更无胜地赛仙山”。

明清风格的岭南民居、以九宫八卦阵式布局的街道，更有一方痴山醉水，重重古木参天。

昔日商号云集的桂东名镇，今日小桥流水的世外桃源，仿佛绝代名姝洗尽铅华，那般的风情，是令人难以抵挡的。

古镇的街道，全部是由黑色石板镶嵌而成，年深日久，已被先人的双足琢磨得漆亮如玉。

漫步其上，仿佛漫步于岁月一声悠长的叹息。

那淳厚的质感，令我甘心在这古镇的青石街上做一缕幽魂，看岁月如何无情，又如何任是无情也动人。

四处弥漫的宁静是黄姚的外表，幽幽散发的文气是黄姚的内涵。

传说，从清康熙到光绪年间，黄姚就出过11名举人。

举子们当年的书生意气、诗酒风流早已浑然内敛，如今的黄姚依然君子如玉，触手也温。

这里有山必有水，有水必有桥，有桥必有亭，有亭必有联，有联必有匾。

一块块牌匾如同一张张泛黄的古镇的名片，所谓温柔敦厚，所谓骨感峥嵘，昨日种种，尽在不言之中。

黄姚依然是任运而恬淡的。

这里的人们乐山，虽然他们并不知道自己是仁者；这里的人们乐水，虽然他们并不知道自己是智者。

信步走去，但见逐闹嬉戏的童颜稚子，皆有三分灵气，枯坐檐下的鹤发老者，尚带七分古风。

便是柴门犬吠、舍里鸡啼，梁间黍香，但凡此间风物，皆有一段洒脱悠然的风流态度。

黄姚依然是一卷尘缘未了的浮世绘。

斜晖晚照中，袅袅上升的炊烟是古镇的呼吸，捶衣舂米的闷响是古镇的脉搏，而阡陌闾巷间的生息歌哭，是古镇的灵魂。

青石街上的木门常常是厚重而细节丰盈的，推开来是“吱呀”一声，仿佛苍凉的记忆由沉睡中醒来，慵懒地打了个哈欠，迈进去便有一脚踏空的晕眩，如同穿越时光的隧道，恍然若失而不知今夕何年。