经典诵读《大学》解释精品

高境界都非常谨慎小心。 4. 为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。 5. 与国人交：跟国中的人相交往。
子曰（１）：“听讼吾犹人也（２），必也使 无讼乎（３）。”无情者不得尽其辞（４）。大 畏民志（５），此谓知本。
注释： （１）子：指孔子。以下引语见《论语•颜渊第十二•听讼章》。 （２）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。 （３）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。 （４）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表
“新”，使民众道德更新。 （４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符
合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。
知止而後有定（１）；定而後能静（２）； 静而後能安（３）；安而後能虑（４）；虑而 後能得（５）。物有本末（６）；事有终始 （７）。知所先後则近道矣（８）。
注释 （１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的
诗：指《国风•周南•桃夭》。
桃：指桃花。夭夭：美丽鲜 艳的样子。
蓁蓁：茂盛的样子。
之子：这个女子。于归：出 嫁。
宜：和睦快乐。
教：教化。
诗：指《小雅•南有嘉鱼之 什•蓼萧》。
诗：指《国风•曹风•鳲鸠》。
其仪：一个人的仪容、仪态。 忒：差错。
正是四国：使四方国家都能 自我端正。
为：被。足法：足够被人效 法。
达出来。 （５）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（１）， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 好乐（２），则不得其正；有所忧患，则不 得其正。心不在焉（３），视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
注释： 1. 忿懥（zhi4）：愤怒。 2. 好乐：喜好和乐趣。 3. 心不在焉：心不在自己应在的位置上。
汤之《盘铭》曰（１）：“苟日新（２）， 日日新，又日新。”《康诰》曰（３）：“作新 民（４）。”《诗》曰（５）：“周虽旧邦 （６），其命惟新（７）。”是故君子无所不用 其极（８）。
注释：
（１）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。
（２）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。
（３）康诰：指《尚书•周书•康诰》。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（１），上长长而民兴弟（２），上 恤孤而民不倍（３）。是以君子有絜矩之道也（４）。
注释：
1. 上：在上位的执政者。兴孝：使孝道得以振兴。 2. 兴弟：使悌道得以振兴。 3. 恤孤：关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通“背”，背弃。 4. 是以：因此。絜矩：相当于“表率”、“示范”的意思。絜，指用来测量东西
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能 教人者无之（１），故君子不出家而成教 于国（２）。孝者所以事君也，弟者所以 事长也（３），慈者所以使众也。《康诰》 曰（４）：“如保赤子（５）。”心诚求 之（６），虽不中不远矣（７）。未有学 养子而后嫁者也。
注释：
1
教：教化。
2
成教：形成教化。
3
弟：同“悌”。
的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。
所恶于上（１），毋以使下（２）；所恶于 下，毋以事上（３）。所恶于前，毋以先后 （４）；所恶于后，毋以从前（５）。所恶于右， 毋以交于左（６）；所恶于左，毋以交于右。此 之谓絜矩之道。
注释：
（１）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。
（２）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。
三、《大学》译解
大学之道（１），在明明德（２）， 在亲民（３），在止於至善（４）。
注释 （１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇，系统阐述修身
治国之道。道：在此相当于“宗旨”。 （２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。 （３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为
注释：
1. 知本：知道根本问题在哪里。 2. 知之至：格物致知的最重要问题。
所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。如恶恶臭（３），如好 好色（４）。此之谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。小 人闲居为不善（７），无所不至，见君子而后厌然（８），揜其 不善而著其善（９）。人之视己，如见其肺肝然（１０），则何 益矣（１１）？此谓诚于中，形于外（１２）。故君子必慎其独 也。曾子曰（１３）：“十目所视．十手所指．其严乎（１ ４）！”富润屋，德润身，心广体胖（１５），故君子必诚其意。
注释 （１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。 （２）壹是：都是这样。 （３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治
政。 （４）否：不可能。 （５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。 （６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。
此谓知本（1），此谓知之至也（2）。
（３）事：侍奉、对待。
（４）先后：再去影响以后。
（５）从前：追随以前的。
（６）交：交互，传递。
《诗》 云（１）：“乐只君子（２），民之父母。”民之所好好 之（３），民之所恶恶之（４），此之谓民之父母。《诗》云 （５）：“节彼南山（６），维石岩岩（７）。赫赫师尹（８）， 民具尔瞻（９）。”有国者不可以不慎（１０），辟则为天下僇 矣（１１）。《诗》云（１２）：“殷之未丧师（１３），克配 上帝（１４）。仪监于殷（１５），峻命不易（１６）。”道得 众则得国（１７），失众则失国。
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经典诵读 ——《大学》
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一．《大学》简介:
二．《大学》概述
《大学》之“大学”，两层含义。其一是指有关政治、哲理的高深而 广博的学问。其二又指“大人之学”，相对“小子之学”而言。古时 8—15岁入小学，“教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文”， 15岁成人之后，才“教之以穷理正心修己治人之道”，谓之大学。与 我们现代所说的“大学”（高等学府）是不同的概念。
的本性。
物格而后知至（１）。知至而后意诚。意 诚而后心正。心正而后身修。身修而后家 齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
注释
物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复 自己的“良知”。
自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为 本（２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。 其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也 （６）。
注释：
•注释： （１）兴（xing1）：兴起。 （２）让：谦让。 （３）贪戾(li4)：贪婪、乖张。 （４）机：关键。 （５）一言：一句话。偾（fen4）事：败坏事情。 （６）定国：使国家安定。 （７）帅：率领。以仁：用仁道。 （８）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。 （９）有诸己：自己有仁善的行为。诸：“之于”的合音。 （１０）无诸己：自己没有不仁不善的行为。 （１１）非：非难，批评。 （１２）所藏乎身：自身所存之心。恕(shu4)：宽容。 （１３）喻：使别人能够明白。 （１４）未之有：即“未有之”，没有这样的事。
4
康诰：指《尚书•周书•康诰》。
5
如保赤子：《尚书》原文“如”作“若”。
像保护刚出生的婴儿一样保护民众。
6
心诚：心里诚心诚意地。
7
虽：即使。中：符合。
一家仁，一国兴仁（１）；一家让（２），一国兴让；一人贪戾 （３），一国作乱。其机如此（４）。此谓一言偾事（５），一 人定国（６）。尧舜帅天ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以仁（７），而民从之；桀纣帅天下 以暴，而民从之。其所令反其所好（８），而民不从。是故君子 有诸己（９），而后求诸人；无诸己（１０），而后非诸人（１ １）。所藏乎身不恕（１２），而能喻诸人者（１３），未之有 也（１４）。故治国在齐其家。
《诗》云（１）：“桃之夭夭（２），其叶蓁蓁（３）。之子于 归（４），宜其家人（５）。”宜其家人，而后可以教国人 （６）。《诗》云（７）：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以 教国人。《诗》云（８）：“其仪不忒（９），正是四国（１ ０）。”其为父子兄弟足法（１１），而后民法之也。此谓治国 在齐其家。
注释：
古之欲明明德於天下者（１），先治其国 （２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐 其家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正 其心（５）；欲正其心者，先诚其意（６）； 欲诚其意者，先致其知（７）；致知在格物 （８）。
注释 （１）欲：想要。 （２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （４）修：在道德上修养。身：自身，自己。 （５）正其心：使自己的心态端正。 （６）诚其意：使自己的心意真诚。 （７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己
•注释： （１）之：至，接触到。其：自己。辟（pi4）：同“譬”，由此而与
自己联系起来考虑。 （２）恶(wu4)：厌恶。 （３）哀矜( jin1)：怜悯、同情。 （４）敖惰(ao4 duo4)：傲慢、懒惰。 （５）好(hao4)：喜欢。恶(e4)：邪恶不正。 （６）恶(wu4)：厌恶。 （７）鲜(xian3)：少见。 （８）谚(yan4)：民间说法，俗语。之：这样的话。 （９）莫：没有人。恶（e4）：不好。 （１０）硕：茂盛、高大。
注释：
•注释： （１）诗：指《小雅•南有嘉鱼之什•南山有台》。 （２）乐：和蔼快乐。只：助词。 （３）好：爱好。 （４）恶：厌恶。 （５）诗：指《小雅•节南山之什•节南山》。 （６）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。 （７）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。 （８）赫赫：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。 （９）具：同“俱”，都。尔瞻：即“瞻尔”，注视你。 （１１）有国者：掌握国家命运的执政者。 （１０）辟：通“僻”，偏心、偏僻。为天下僇：被天下人推翻。僇，通“戮”。 （１２）诗：指《大雅•文王之什•文王》。 （１３）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧师：没有失去众人之心的时候。 （１４）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。 （１５）仪：通“宜”，应该。监：通“鉴”，作为借鉴。 （１６）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。 （１７）道：说。
注释：
（１）诗：指《诗经•商颂•玄鸟》。
（２）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。
（３）惟民所止：民众所居住之地。
（４）诗：指《诗经•小雅•鱼藻之什•绵蛮》。
（５）缗蛮：小鸟的样子。缗，通“绵”。黄鸟：鸟名，即黄雀。
（６）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。
（７）子：指孔子。
（８）於(yu2)止：在选择停落之处时。
《诗》云（１）：“穆穆文王（２），於缉熙敬止（３）。”为人君止于仁 （４），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信 （５）。
注释：
1. 诗：指《大雅•文王之什•文王》。 2. 穆穆：端庄而深邃的样子。 3. 於（wu1）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最
善的事情。 （８）厌然：隐藏起来的样子。 （９）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。 （１０）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。 （１１）何益：有什么好处。 （１２）形于外：显露在外表上。 （１３）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。 （１４）其严乎：多么严厉的监督啊。 （１５）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。
心态和志向。 （２）静：心的宁静，不浮躁妄动。 （３）安：心安于所处之事、所处之位。 （４）虑：通过思考而加以选取。 （５）得：得道，达到至善的境界。 （６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。 （７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。 （８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。
注释
•注释 （１）诚其意：使心意真诚。 （２）毋：不要。 （３）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。 （４）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。 （５）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。 （６）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。 （７）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不
（４）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。
（５）诗：指《大雅•文王之什•文王》。
（６）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。
（７）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。
（８）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。
《诗》云（１）：“邦畿千里（２），惟民所 止（３）。”《诗》云（４）：“缗蛮黄鸟 （５），止于丘隅（６）。”子曰（７）： “於止（８），知其所止。可以人而不如鸟 乎？”
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉 （１），之其所贱恶而辟焉（２），之其所畏敬 而辟焉，之其所哀矜而辟焉（３），之其所敖惰 而辟焉（４）。故好而知其恶（５），恶而知其 美者（６），天下鲜矣（７）。故谚有之曰 （８）：“人莫知其子之恶（９），莫知其苗之 硕（１０）。”此谓身不修不可以齐其家。
注释：