古今词义的异同备课讲稿

古今词义的异同备课讲稿
第三节古今词义的异同
一、概说
上一节，我们分析了古今汉语词汇的差异，从中可见古今汉语的词汇既有继承，又有发展。

那么，古今汉语的词义呢？是否也有这种变化呢？我们先从几个大家熟知的成语入手，来进行一番考察：痛哭流涕不速之客求全责备
上述这些成语中加“—”的词，如按照现代常用义理解均会误解。

它们不是“鼻涕，”“快”，“责备”。

在古文中是常用词。

如：（1）《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何？寤寐无为【闻一多云：为，成也。

寤寐无为，言不能成寐也。

】，涕泗滂沱。

【毛传：自目曰涕，自鼻曰泗】
（2）《周易·需·上六》：“有不速之客三人来”。

又：《荀子·乐论》：“主人来速宾及介，而众宾皆从之。

”
（3）《孟子·梁惠王下》：“兵刃即接，弃甲曳兵而走。

”
又：《韩非子·五蠹》：“兔走触株，折颈而死。

”
（4）《左传·桓13》：“宋多责赂于郑。

”
（5）《诗·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。

”【尔雅：明察貌】
（6）《左·成公二年》：“执事不以衅鼓，使归即戳，君之惠也。

”
又：“摆甲执兵，固即死也。

以上说明，古代习以为常的词的用法，如今却只保存在成语中了，甚至连成语也不能理解，于是想办法加以改造：如：斤斤计较——两两计较。

走马观花——跑马观花。

何以要改呢？主要就是因为这些词的古义鲜为人知，不改就不能满足交际的需要，这也是词义变化的反映。

如果单纯是改而从今，还无可厚非，怕的是不知为非。

如：（1）《吕氏春秋·先识览·去宥》：“（齐人）往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。

”有人理解为“粥”。

（2）《左传》：“虽及胡耈，荻则取之。

”有人译为“俘获了就捉住他。

（3）罄竹难书——80届高考生释为“竹山难读书”。

语出《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽。

”
其误有三不明：a. 罄，器中空也，从缶，殸声。

（难词）
b.竹（古代书制）
c.书，古今义异。

（写）
有人读《战国策》：“认为赵太后有作风问题。

“丈夫亦爱怜其少子乎？”
这都是因为缺少词义发展的观点而以今律古。

段玉裁注《说文解字》就对许多词的古今义作了说明：例如：
玺：《说文》王者之印也。

段注：“盖古者尊卑通称，至秦汉而后为至尊之称。

堂：《说文》：“殿”也。

段注：许以殿释堂者，以今释古也。

古曰堂，汉以
后曰殿。

古上下皆称堂，汉上下皆称殿，至唐以后，人臣无有称殿者矣。

（当然，现在方言有“堂屋”。

存古义）。

删：剟（duo）也。

徐锴系传：“古以简牘，故曰孔子删《诗》，《书》，言有所取舍也”。

段注：“凡言删剟者，有所去即有所取。

……《艺文志》：“今删其要以备篇籍。

删其要谓取其要也。

不然，岂刘歆《七略《》之要（班固）孟坚尽删去之乎”。

观察古今词义异同有三个角度：a、变化的范围；（变与不变）b、变化的幅度；（迥异与微殊）c、变化的结果。

（扩大、缩小、转移）
二、词义变化的范围
首先我们分析下文：
景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。

晏子闻之，谏。

公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。

”晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。

且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺，行辟若此，
百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。

怨聚于百姓，权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。

”公曰：“善”。

趣庖治狗，以会朝属。

分析上面一段文字可以看出：
1、死词，（古用今废），如：“谏、君、吾、朝属、诸侯、矣。

这些词只保
存在词典和古代典籍中。

2、有的词古今都用，词义也基本相同：死、不、死狗、百姓、棺、外、内、
祭、笑、弃、货财、国、无望、有、必、狗”这些词都是常用词，有些只是由单音词变为双音节词，除了音节和词形的变化外，意义大致相同。

但也有的换了个说法，或改用复音节词：令（让）、棺（棺材）、闻（听说）、曰（说）、冻馁（挨冻受饿）、…
“《古代汉语字典》与《新华字典》同收义项的1875字，占3700字的50.9%。

正是由于古汉语中有这样一些基本词贯穿古今，所以才使我们理解古文不致于向学习外语那么困难。

但是这些词，我们说它的古今词义基本相同，是否就没有一点变化了呢？是否从古到今没有一点差异呢？举例来说：
《史记》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”
布衣：平民的代称，那么，为什么平民称为布衣呢？“布衣”是何种衣料的衣服呢？考《说文》：“布，枲（xi）织也。

”“枲，麻也。

”可见，布，乃麻织品也。

而这种布质料粗劣，故平民的衣服用之。

至于王公贵族，则要穿“帛”，“帛，缯也。

缯，帛也。

”
a.灯：古代用油灯，今人用电灯、弧光灯、霓虹灯。

以上是古代词的内涵与今有差异，也就是说，词所概括的客观对象起了变化。

再如教材中的例子：
死：澌也，人所离也。

《说文》民：众萌也。

《说文》
虹：螮蝀也。

状似虫。

《说文》
雷：阴阳薄动（雷雨）生物者也。

【甲骨文有“出虹自北饮于河”】
许氏认为雷是阴阳之气迫动回转生出万物。

甚至有人认为是“天鼓”。

司雷之神是“雷公”，它有意志，可以罚暴惩恶。

——今人知道乃带电云放电现象。

火，火毁也。

水，准也。

木，冒也。

月，阙也。

鲸，海大鱼也。

心，古人认为是思维器官。

现在知道是血液循环的器官。

如此等等，都是古人的认识浮浅，甚至错误，而今人的认识则深刻、正确。

那么，这些词的词义是否发生了变化了呢？一般认为，这些词自身词义并未发生变化，这是因为，从一个词来说，它的意义和它所指的事物是不同的，换言之，是“所指”的变化，词义并无差异，只是认识事物的人对此事物认识程度的不同而已。

“所指”是词与它代表的事物之间关系而言。

词义是指某词在其他词对立的关系中所处的地位，也就是语义场中的地位。

譬如：一个水平低的人可能不知道盐是Nacl，不知道“鲸”是哺乳动物，但只要他知道“盐”不是“糖”，不把鲨鱼说成“鲸”，能正确地和别人交谈，我们就认为他掌握了这个词义。

相反，如果说，概念的内涵不同，词义就不同，水平高低不同，词义也不同，那就造成不同水平的人有不同的词义，其结果是词无固定义，这是不可能的。

3、词义有变化的大致有：
走狗、共、给、特、左右（手下臣属）、藉（征税）、孤老、辟、怨、其、。

通过分析，可见古今词义的发展变化，是发生在一部分词中，而绝大部分则古今词义基本相同。

那么，这些变化的词，其词义变化的程度也是不相同的。

第一、古今词义截然不同或差别很大的有人称为迥异。

《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也。

”
但《孟子·滕文公》：“牺牲不成……，不敢以祭。

”
《离骚》：“折琼枝以为羞兮。

古：食品，今：害羞
行李之往来供其贫困。

《烛武退秦师》古：外度使节，今：旅行者的东西。

处分适兄意，那得自任专。

《孔雀东南飞》，古：处理、处置，今义：处罚。

颁：《诗·小雅·鱼藻》：鱼在在藻，有～其首。

畢《诗·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在飞，～之罗之。

”《论衡·偶会》：“来遭民田之畢”。

蔡：《左传·定公四年》：“王于是乎杀管叔而～蔡叔。

（流放）
仇：《王粲集·闲邪赋》：“横四海而无～，超遐世而秀出”。

（走遍天下无人与她比美，经过多少才出现这位美女）
大火：《鲍昭：登大雷辛与妹书》：“仰视～，俯听波声”。

烈士：《三国志·魏书·臧洪传》：“窃相谓曰：为何一日杀二～”
刘：《尚书·盘庚上》：重我民，无尽～。

（保重我们百姓，不是想杀尽我们）
这些词也是我们阅读古书的一种障碍，但是这种障碍一目了然。

如果按照现在常用义去理解，就会轩轾难通。

因而，这种障碍容易扫除。

第二、古今词义有同有异
勤：今义勤快，与惰相对。

“四体不勤，五谷不分。

劝：今义消极劝止。

《劝学》：“赦之，以劝事君者”。

穷：今义缺衣食钱财，与富相比。

穷则独善其身，达则兼济天下。

《庄子》：“死生存亡，穷达贫富。

”
睡：今义躺在床上睡觉。

语事良久，孝公睡弗听。

爱：今义喜爱。

“吾何爱一牛”（孟子）
访：今义拜访，访问。

穆公访诸蹇叔。

（僖33）
伐：今义讨伐、砍伐。

不矜其能，羞伐其德。

《史记》
树：今义树木。

后稷教民稼穑，树艺五谷。

替：今义代替。

不替孟明。

（僖33）
狱：今义监狱。

大小之狱，虽不能察…
上述二类，哪一类是我们掌握词义的难点呢？古用今废者，词典有之，古今相同的可以今释古，古今迥异的，难而易解，古今有同有异才是重点。

这是我们读古书所遇到的词义间最大的障碍，因为这些词司空见惯，人们凭经验去解释，最易致误。

而且这类有同有异的词，数量不少。

初步统计：
《古汉语常用字字典》与《新华字典》相对照：
A收而B未收者，仅仅6字，AB兼收而义有异者1825字，其中因文字通假而形成的异义402字，因古今字不同而异者68字，除此480字，还有1345字，占36%）。

这1300多字，其中有1276字都是现代常用字（即3755个字中的），可见这些词，从词形上看，是古今习用的，而从词义上看，古今却有同有异，因此如不仔细区分，就容易误解古义。

这是我们学习古汉语词义的重点和难点。

所以我们说：在古今词义异同的问题上，不在迥异，而在微殊。

三、词义变化的结果
前面的分析可见词义是在变化，且变化幅度有大小之别，那么发展变化的结果又将怎样呢？这就是说：把它未变之前的意义与变化之后的意义进行对比，有什么不同呢？
教材所谈的词义的扩大、缩小、转移、虚化，就是从词义变化的结果来考察认识词义的。

下面来逐一分析一下：
1、词义的扩大
狂：《说文》：“狾犬也”。

“狾，狂犬也”，二字互训义同。

即今所谓疯狗，或云：“狂犬”。

例：《晋书·五行志中》：“旱岁，犬多狂死。

”
“对象（狗）+（行为）发疯”就构成该词的意义。

随着词义的发展，后来人疯癫，乃至于其他事物失却常态均可谓之“狂”。

如：《汉语大字典》P1334页狂字条所引诸义：人的行为：
a.精神失常。

唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：“再试吏，再怒去，发狂投江水。

b.狂妄，轻狂：《诗·郑风·山有扶苏》：不见子都，乃见狂且
c.放荡、放纵。

苏轼词：老夫聊发少年狂。

d.气势猛烈，声势浩大。

韩愈《进学解》：“障百川而东之，廻狂澜于既倒。

” 于是我们可以把“狂”后来的意义归纳为：对象??
+其他事物象发疯的发疯行为人犬
])[(
这些内涵的增加，就使词义使用范围扩大了。

换种方式来说：原来为“狗发疯”，现在去掉“狗”这个限定性的义素，则发疯或象发疯的就称为“狂”。

词所表达的客观对象的范围就比原来扩大了。

再如：江、河
江：长江专名——江河通称：《尚书·禹贡》：“江汉朝宗于海”。

河：黄河——一切河流
定义：词义的扩大，就是指词的内在涵义增加，致使所表达的概念外延扩展，使该词所反映的客观事物的范围有所扩大。

即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄变宽泛，采取全面扩张的方式，使原义寓于新义之中，并成为新义外延的一部分。

再如：
嘴（古）鸟嘴——今，一切器物的嘴。

菜（古）《说文》草之可食者——今：《新华字典》主食外的食品。

皮：甲文象手持皮产形。

《说文》：“剥取兽革者谓之皮；段注：云者，谓其人也。

《左传》：“皮之不存，毛将安傅？”说明带毛的叫皮
如果去毛的就叫“革”。

《韩非子》6次《墨子》4次《荀子》3次《诗》3次《论语》1次《孟子》4次《庄子》7次《左传》13次包括皮革，皮弁，共计四十一次，基本上都是“兽皮”。

只有以下几次例外：
（1）《左·哀21》：“然二子者，譬如禽兽，臣食其肉而寝处其
皮矣。

”（贬义，打比方）
（2）《庄子·山木》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴。

然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮。

后两个“皮”字是打比方。

2、词义的缩小
与前面的一种恰好相反。

演变后的词义比原来所反映的事物范围小，即古义大于今义，今义是古义中义素的一部分。

它反映的是词由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收缩的方式。

由泛指到特指，如：“丈人、老子”由古代的“老年人”到后来的“岳父、父亲”。

使用范围缩小了，其它如：
（1）《孟子·滕文公下》：“坏宫室以为之引也。

民无所安息”。

《墨子·节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。

”《说文》：“宫，室也。

”——后来专指帝王住宅，如何房宫，未央宫。