2016-12-5上午：核心素养与适合的教育(简本)

从而需重新认识 “天人合一”的中国传统文化。
国际教育趋势（三份报告） ：
学会生存——教育：内在的财富 反思教育（全球共同利益）……
（例证：教师素养与专业阅读）
俞敏洪在清华附小家庭教育讲座上 就孩子生长的环境要素提问： 1、家里有书架吗？ 2、书架上满五百本书吗？ 3、睡觉前有看书的习惯吗？ （例证：大人可向小孩学什么？）
澳大利亚未来委员会座右铭：未来并不是一个我们要去 的地方，而是我们要创造的地方。通向它的道路不是人找到 的，而是人走出来的。走出这条道路的过程既改变着走出路 的人，又改变着目的地本身。
（[澳]埃利雅德，21世纪教育面临的挑战， 载《未来教育面临的困惑与挑战》，北京：人民教育出版社，1991）
第三部分
、沟通（communication）。学生能够用不同的方式进行有效
的交流（说、写、数字、表格等）。4、内容（content）。使
学生通过思考和质疑来积累丰富的学科知识：人文、社会科学
、数学和科学、艺术。
5、好奇心（curiosity）。使学生愿意探究，乐于发现，持
之以恒地学习。6、批判（critical）。批判性地思考所学知识和
联合国教科文组织和环境规划署1977年在格鲁吉亚第 比利斯首次召开政府间环境教育会议，把环境意识、知识、 态度、技能和参与等5个方面作为环境教育的范围和目标， 为环境教育的发展确定了基本框架和体系。
“绿色发展”：尊重多元性，鼓励良性循环，而非过
分强调“人是万物之灵”的单边主义思维。
“绿色发展”是对“狭隘的人类中心主义” 的超越，
人类由过去的依附自然变为能动地支配自然、征服自然。人由
崇拜自然、崇拜超人间的神的力量，转向崇拜人自身、崇拜人
的理性和技能。科技理性的发展甚而取代了“神”的地位，并
将此力量赋予人类。
在此过程中，达尔文的进化论学说起了重大作用， 将 “自然选择”表述为“适者生存，不适者淘汰的过程”及“最 适者生存”，从而凸显了“生存竞争”的必然性。 达尔文的思想在社会各界产生了巨大影响，对教育的影响 尤为深刻。
的精力都放在了奔跑上。
例证二：
大家坐着看球。有一个人为了看得更清楚，就站了起 来。由于他挡住了别人的视线，其他人也只能站起来，最
后全体观众都站起来了。
结论：从看清楚的程度上说，全站着看与全坐着看没
区别，但是大家现在只能辛苦地站着看而不能安逸地坐着
看了。
生态系统的研究成果表明，任何物种都处于一定生态系统 的架构之中，既相互制约又相互受益。彼此通过竞争夺取资源， 求得自身发展，又通过合作节约资源，求得相互之间的持续发 展和稳定。
权威条文，善于探究和反思。 7、创造性（creativity）。通过
所有学科的学习培养学生的创造性。8、文明（civilization）。
理解、继承和传递多元社会的精神与物质文化。
9、社区（community）。使学生成为在地方、国家和全 球有知识的积极参与者。10、关心（concern）。学会关心 并愿意关心他人和环境。11、人格（character）。是教育的 核心目标：愿意做正确的事，行为有道德，凭良心做事，能 平衡个人的利益与他人的权利。12、能力（competence） 。使学生成为有效的和有能力的公民。
体验经济更关注人而不是物。
幸福是需求得到满足而产生的积极情绪体验。
人们需体验教育的快乐。
问题：学校为何越来越成为远离幸福的地方？ （例证：一年级小学生的问题）
第二部分
教育实践中五类基本问题的 “核心素养指向”
人与物、人与人、人与己、人与神及知与行是古今中 外教育领域的最根本的问题，不妨称之为教育基本问题的 “五元”，即根源性的五大教育问题，这是所有各类问题的 “共同基点”
核心素养与适合的教育
第一部分 教育出发点：认清自我
阿波罗神庙上的箴言：“认识你自己”（Know thyself），认识自我甚为艰难，而认识“人之所以为人”的 教育则是难上加难。 对人类来说，最难的是认识自己和改变自己。
“任何一个没有精通人性科学的理论和技巧的人，很难 把人教育成为更好的人。他会完全是在做表面文章，……这 种技巧对个体的改变是多么微小，所有表面的变化……多么 无价值。
（立德立功立言）情结的动因所在。
中国文化的“圣界”；西方文化 的“神界”。
人性中是否有一种超越的要求：终极关怀？
食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他 动物不同的需要，即宗教性的需要。广义而言，是人类心灵对 真理永恒、圆满，或至善、至美、至真的不停的追求。宗教和 艺术是人类根本的需要之一。这也是蔡元培提倡“以美育代宗 教说”的缘由。
心中道德律。但人正在对星空和道德律失去敬畏感。
为争夺有限的教育资源及相应的物质资源，人与人陷入
矛盾冲突，丛林原则渐替代了仁爱（博爱）原则。当父母和教
师囿于所谓“爱”和“责任”，驱迫子女和学生在人生之始就 沿着竞争之途狂奔不已时，丛林原则正在吞噬母子师生的人间 温情，恨的毒素不断地潜滋暗长。
工业社会的教育成了分类分等的“器具”
重公民的自由权，没有自由的民主是假民主。创新是一个民族进步
的不竭动力，然而创新需要个性自由。一个社会的创新力同这个社
会的自由度成正比。马克思教育思想所内含的自由精神，对当今中 国具有重大的实践意义。
• 富强、民主、文明、和谐，
• 自由、平等、公正、法治，
• 爱国、敬业、诚信、友善。
（社会主义核心价值观）
心价值体系融入中小学的日常教学之中。各地各类机构为进
一步深化国家核心价值教育教学，共召开了1325次会议，有
8.1万人次参与其中。
加拿大学校教育的目标：12个“C”
1、加拿大人（Canadian）。培养加拿大人，学习加拿大
历史、地理、艺术与科学成就等。能为加拿大国家的完善、发
展和前途发挥作用。2、国际公民（cosmopolitan）。3、交流
（一）人-物关系
当代学校教育的功利主义价值观的空前膨胀是源于人对
物的无尽控制的原始欲望。人类在大自然面前的无助和渺小，
反而激发其幻想具有大自然同样的伟力，从而能凌驾于自然之
上，使自己为所欲为。
人类在漫长的进化史上一直高度依附自然，从而形成偏于 “天人合一”的最初自然思维，即基于自然本位的思考方式， 随着农业社会向工业社会转型， 特别是科学技术的广泛运用，
人类的知可分为知天、知人、知己、知神，如果说知
天、知人侧重于空间的探索，那么知己、知神则更注重于
时间的探索。在时空的十ห้องสมุดไป่ตู้坐标上，人类的行为在改变外
界和自我的双向互动中展开，教育的“五元”核心素养亦
在“即知即行”中统一于人自身。
人类的伟大在于改变了世界，人类更伟大的或许是改
变了自己。（例证：阳明“灯谜故事”）
工作程序固定、规章制度井然，科层结构森严、上下分 工明细，科学管理、学历挂帅——工业社会的主要特征。 社会结构决定教育结构：学历学位决定个体在社会中的 分工和地位。于是，学校成了“残酷的竞技场”，学生亦为
“成王败寇”的对手。
亚当· 斯密《道德情操论》指出，“同情”是社会沟通的基 础，如果缺乏同情，整个社会就缺乏交流的基础了；而人的同 情必须通过想象力来实现，你没有直接体会到陌生人的欢乐和 痛苦．但你可以通过想象力，通过自身的经验与对方的感受相 通，从而达至交流。 （例证：林森浩案件）
教育需要敬畏，这是教育学人文性的根基。教育者须心存 敬畏，才可能慎对人生旅途上的波折和苦难。今天，在基础教 育和高等教育中理想教育的资源正在日益枯竭而宗教影响又不 断增长之际，如何思考人神关系，亦是教育工作者必须直面的 现实问题。
（五）知-行关系 杜威《民主主义与教育》：“如果我们愿意把教育看作 塑造人们对于自然和人类的基本理智的、情感的倾向过程，哲 学甚至可以解释为教育的一般理论”； 它“不仅是全部学校教育活动的出发点, 而且是全部课程 活动的关键所在” 。
（[奥]阿尔弗雷德· 珂德勒，理解人性，北京：国际文化出版公司 2007：13）
教育异化的困惑：学校教育使自然的人成了社会的人， 有文化、有意义、有价值的人；同时它又使人成了窒息自身 价值的超理性或反自然的动物，成了笼中之物，成了部分的 非人。
不知道人类未来的走向，就没资格办教育……
商品经济正走向服务经济和体验经济。
适合的教育：个性化的和谐
他山之石：世界各国倡导学生的“核心素养”
美国21世纪学习框架：
第一类为学习和创新能力，包括创造力、批判性思维、
沟通和协作能力；
第二类为信息、媒体和技术技能，这涉及有效利用、管
理和评估信息数字技术及通讯工具；
第三类为生活和职业技能，其中包括灵活性和适应性、
自我导向、团队精神、对多样性的欣赏、问责制和领导力。
英国核心价值教育：
2015年1月27日，英国教育大臣妮基•摩根发表演讲，强
调推动“英国核心价值”是教育的重中之重。她说：“所有
学校都应该像提升学术标准一样，提升基本英国价值观。让
每个孩子懂得英国价值观与学习数学、英语同样重要。”
法国国家核心价值：
法国国民教育部于最近出台了11项举措，以期将国家核
质性的知识。”
他强调，不存在哪一种学习应该居首的问题，重
要的是必须使各科学各要素保持平衡与协调。
（邓明言，《赫胥黎教育思想中的几个理论问题》，《华东师范大
学学报（教育科学版）》，1983.2）
（四）人-神关系 灵魂不朽是古代希腊人的共同信念，认为人的灵魂本质 上属于另外一个较好的世界。毕达哥拉斯学派进而解释了古老 的灵魂轮回说，认为灵魂不仅不朽，而且可在多个躯体间转生。 从短暂的肉体生命中寻求永恒的精神生命的意义和价值，是古 今中外智者和贤者的共同使命，也是中国知识分子 “三不朽”
随着教育功利主义日益强大，它更多凸显人-物关系中人 对物的征服利用。当今中国基础教育以升学为最大功利，高等 教育以科研为最大功利。 受市场经济惟利是图的负面影响，教育也异化成了赚钱机 器。 教育成了金钱的奴隶。
例证一：
两人在一条风景优美的路上散步，幸福度取决于一是欣赏 风景；二是相对位置（即领先者更幸福，落后者则不快乐）。 为了赶上A , B加快了步伐，于是A也加大了脚步。两人越走越 快，从最初的散步，到大步流星，再到后来的奔跑… … 结论：两人总体的快乐没有改变（即在前者快乐，在后者 不快乐）。但从欣赏风景角度获得的愉悦都降低了，因为两人
（三）人-己关系
美国著名科学史学者乔洛· 萨顿认为：生命最高目的是
通过教育去造就“非物质的东西”。人类创造的科学（包括
哲学社会科学）的最高使命正在于此“非物质性的东西” ，
即追问人的精神存在意义及其价值。教育的最高使命是创造
精神财富。
英国心理学家奥利弗· 詹姆斯：过分看重物质利益的“工 作狂”多半染上“富贵病毒”，易造成精神压抑、焦虑，甚 至导致病态人格。“富贵病毒”促使人拼命挣钱（房子更大、 汽车更多、模样更年轻）英语国家的居民因拜金思想影响而 罹患心理疾病的几率比其他国家居民高出一倍。
马克思哲学的精髓是实践型的人学。马克思所说的自由，
即人与社会的双重解放。他强调，以往的哲学都是解说世界，
而问题在于改变世界。马克思毕生旨在开辟人类新的实践途径
并促进人的自由发展。
以往中国教育理论只讲“人的全面发展”，忽视了“自由”
两字。社会主义市场经济的发展要求劳动者有更大的自由，没有劳
动力的自由流动就没有市场经济。社会主义政治民主的建设要求尊
（二）人-人关系
教育是人的社会化的重要手段。儒家教育重点：孝、弟、 忠、信、礼、义、廉、耻，核心是“仁”和“敬”。儒家在人 的五种基本社会关系中定位自身，是为“五伦”，以父母与子 女的关系为五伦之始，“父慈子孝”是中国人行事处世的第一
准则。
中国文化具有终极价值的道德理性。
问题：80后子女形容50后父母“父母皆祸害”？
需求与欲望的差异：需求可以满足，欲望永不能满足。 幸福与财富不能同步：因为人们生活中所企盼的（爱情、 友情、尊重、家庭、名望或乐趣等）是无价的。
未标价码的东西无法买到，面对幸福，钱也无能为力。
在《论科学与艺术和教育的关系》讲演中，赫胥黎把一 切知识性的学科分为二类：科学与艺术。“教育分别以科学
艺术的形式，或者以科学和艺术相结合的形式向青年提供实
豆瓣网有个名为“父母皆祸害”的小组。成员的父母多为 小学老师，在子女眼中，是一群“僵化的国家教育机器的最末 端执行者”，他们“逃得掉沉闷无趣的小学，却永远也别想从 父母那儿毕业”。父母为了儿女的未来，让其削足适履去适应 社会种种明规则和潜规则，在违背儿女天性之际“由爱带来
恨”。
康德：人应对两样东西心存敬畏，即头上星空和