看国富论有感(模板)

看国富论有感(模板)
刚好这个五一节值班，我空暇时间读完这本亚当斯密的《国富论》。

《国富论》全称是《国民财富的性质和原因的研究》，出版于17__年，距今已经245年了，该书奠定了资本主义自由经济的基础理论，标志
着古典政治经济学理论体系的建立。

其影响就不说了，简单说说我自己的
收获吧!
首先看一下百度百科的总结：《国富论》认为人的本性是利己的，追
求个人利益是人们从事经济活动的唯一动力，同时，人也是理性的，人们
能在个人经济活动中获取最大的个人利益。

如果这些经济活动不受干预，
那么经由价格这只看不见的手的引导，人们不仅会实现个人利益的最大化，还能推进公众利益。

总结的比较精炼。

我个人留下印象的`是几个概念：
1、生产力发展导致社会分工的出现，市场越大才能支撑越细化的分工，这个就和现在大城市更多机会的现象对应上了，比如你专心唱歌、跳舞、乃至编程、研究核弹等等，你做的越专业越精细越需要一个广大的市场，因为简单来说所有人工作的产出都是产品，不管是完整的部分的外在
的内在的，只有你的产品有人买单，你才能拿到货币来支付其他生活消费
等各种所需。

如果你将来想要做一份十分专业化的工作，那就必须在大城市，同样如果你要做一项小众化的生意，那也是只能在大城市。

反过来说，也就是越大的城市拥有的产品或服务(比如教育、医疗、娱乐)越专业化越
高水准。

很简单的道理，解释了我对大城市的向往。

2、交通越便利，产品成本越低，市场越大。

这给我们一个启示就是
注意在新的交通方式即高铁的快速发展下那些新的交通枢纽城市的发展潜力，城市如此，社区也是如此，买房子的时候注意交通线即地铁的发展。

以上就是我读《国富论》的一点感悟吧。

《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当斯密，经
济学之父的经典代表作。

这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美
国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其
历史价值之高。

而我读后也受益匪浅。

《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。

读过
本书之后，我认为此说法有其道理所在。

随着历史的发展，人类不断进入
新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。

很多经济学著作或者说经济
学原理不能接受不同历史时期的检验的原因很大一部分在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。

而《国富论》不同，《国富论》分
析揭示的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动
的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即
都是追求自身的利益最大化。

因此，亚当斯密的观点无论是对于早期还是
现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。

其许多观点也亦被当今人
们奉为经济学中的定理。

《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是看不见的手的原理。

斯
密从人的利己的本性出发，论述了利己主义的利益观。

他认为，每一个人
行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。

利己心是人类一切经济行
为的推动力。

人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个
人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。

因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。

然
而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，论述了利他主义的伦理观。

这看似矛盾的观点恰恰揭示了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也揭示了经济活动中人们矛盾的内心世界。

人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。

经济实际上是利己性与利他性结合起来完整的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。

这只看不见的手引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。

其次，斯密在书中提到了分工。

他认为分工可以带来很多好处，分工是提高生产率的关键。

社会中从事经济活动的每个人必然有不是自己专长的方面，如果每个人都自给自足，那么带来的将是低效率的生产。

分工使每个人都从事自己最擅长的一方面，分工促进生产的专业化。

通过分工，社会资源能够被最有效的利用方式所利用;通过分工，每个人的生活状况都将变得更好。

正因为如此，斯密反对殖民地政策，主张自由贸易。

他认为，殖民地国家大多实行重商主义政策，而这对于殖民地及其统治国双方都是有害无益的。

殖民地国家在殖民地造成的经济垄断不仅使殖民地财富与资源大量外流，也阻碍了殖民地生产力的发展，制约了其分工的专业化进程;统治国亦未在其与殖民国交易的过程中取得分工的好处，从而带来两国整体效益的无谓损失。

斯密也主张自由放任，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展和繁荣。

自由竞争促使资源向实现其效用最大化的方向流动，因而，他反对各种公司的垄断，因为垄断同样能带来低效率的生产。

私密将此理论向更深一步扩展，主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，即主张自由贸易。

此观点，无论是后来的绝对分工理论，还是相对分工理论，都证明了其正确性所在。

基于此，斯密在书中对政府存在的意义提出了自己的观点，确切地说，他对政府的职责规定得相当具体。

他认为，政府的主要任务在于：保护社
会免遭其他社会之暴力入侵;尽可能地保护每个社会成员免受其他社会成
员之不正义的压迫;建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。

总结起来，即：对外抵御敌国，对内执行司法;政府的另外一个重要职责是创建
并经营一些公共工程，这也就是我们现在称之为公共事业的各种设施。

特
别地，他反对政府对经济的干预，主张自由放任。

此外，《国富论》中也提到了教育的重要，提倡政府推动教育的发展。

亚当斯密指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的舆论，而这与公民
的受教育程度有关。

公众教育程度越高，受教育者越多，越有公正判断的
能力。

从《国富论》初版出版到今天已经两百多年了，然而，《国富论》中
许多观点对于今天的社会经济活动都仍具有重要的指导意义。

首先，承认人在经济活动中的利己性是搞市场经济的前提。

人是利己
的这一人性假设被认定为是研究、从事经济学的第一块基石。

书中指出，
计划经济对人性的假设不符合真实的人性，而在这个错误的人性假设基础
上的理论和实践也必然是错误的。

人在经济活动中的利己性本来就是不言
而喻的，就像买东西的人都希望买尽量便宜和好的东西，而卖东西的人都
希望东西卖得价钱高一些一样自然。

只有承认这个不变的定律，才能站在
正确的角度上研究经济学。

其次，亚当斯密主张分工，提倡分工的好处。

这在当今社会也具有一
定的借鉴价值。

分工促使专业化，分工让每个人更有效率的生产，然而我
认为，在现实生活中，社会资源不会像书中前提假设的那样可以完全自由
流动，即使可以，自由流动达到的社会生产状态也未必是人们最期望的，
因为人们存在自身的偏好。

无论是国家与国家之间，或是一国之内地区与
地区之间，或是一个地区内企业与企业之间，政府或生产商出于其中一种
长远的考虑或额外的目的会暂时采取一些违反经济基本原理的措施，例如
贸易保护以扶植特殊产业等。

分工对于整个社会、整个国家来说或许是合
意的，但如果人为的将利益区域化，分工、自由贸易就不一定是最可取得了。

最后，亚当斯密对于政府所论述的其作用今天仍被大多数人所认可，
但今天，更多的人认为市场、经济的发展也需要政府的宏观调控与适时监管。

市场的作用是有限的，同时，斯密在书中将经济活动的前提过于理想
化与简单化，而这些假设在现实社会中并不存在，或者说很难存在。

因此
基于其上的政府理论也有待完善与修改。

总之，亚当斯密的《国富论》即使在今天，大到国家、小到个人都对
我们从事经济活动具有重要的指导意义。

迄今为止，经济学领域的主流经
济学都是建立在《国富论》的基础之上的。

《国富论》是亚当斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家
的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。

亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来
他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。

因此，世界就像开设了一个经济
文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围
绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。

但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一
个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是
一些宏观抽象的概念。

无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没
有给出任何博弈行为取胜的依据。

全世界经过230多年的研究，没有发现
什么有效可示范的依据。

230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话看不见的手，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词
偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当斯密也就没有定性解
释过它的本质特性。

人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，看不见的手就成了神话。

今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释看不见的手，它就是
博弈实体法则的威力。

博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻
辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套博弈法则使资源配置通过
道德协同与博弈协同得到调整，亚当斯密的自发秩序和看不见的手都是在
观察博弈实体时得到的感觉。

他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。

亚当斯密的比
较优势只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活
的竞争和掠夺。

西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，
二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在看不见的手，对个体疯狂的
掠夺就无法干预。

可以想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了
博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，
人类行为的结果是非存心出现的，好像参与者带来的利益不是上帝，也不
是政府，都是吉祥慈善是看不见的手给予的，这是一个赌徒，对赌博结果
的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。

我们从逻辑的哲学
出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，
人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的看不见的手复杂
得多。

看不见的手只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养
准备不足的经济学家他首先感觉到看不见的手语言流畅，琅琅上口，还有
一个手以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是看不见的手，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。

马克思、恩格斯也讽刺过看不见的手，这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上。

看不见的手没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当斯密理论的缺失。

亚当斯密看不见的手不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。

经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。

如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。

忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。

我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。

《博弈圣经》在开篇中有一句话：博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。

财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，
我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的圣经《国富论》。

《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。

亚当斯密着眼于他所
观察到的尚未出现的工业革命的世界经济。

首次系统分析了国民财富产生
分配于持续运转的内在规律。

他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易
自由的发展。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学
说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠
基之作。

虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。

全书始终
围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的
时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。

《国
富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政
治理论和实践计划奇在《国富论》中，亚当，详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有
着很重要的作用。

斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是对生产效率的提高还是管
理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

怪地混合在一
起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。

这个人有强大的
分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领
域的各种思想是极为敏感的。

他像后来的马克思一样，不是一个关在自己
房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触
到的一切信息。

他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个
世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。

他正是为
反对这种利益集团而写作的。

结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中
的整个生活环境。

斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间
的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生
作用的。

这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是
会连续进行的。

这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。

每一阶段
伴有与它的需要相适应的制度。

例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，
也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。

随着牛羊群的出现，产
生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的
法律和秩序堡垒。

斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能
用自然法为之辩护。

他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上
是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有
财产的人而设立的。

最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有
新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。

这在后来称为放任自由的资本主义，斯密
称之为完全自由的制度。

这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建
筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。

可是也有一
个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲
学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。

通过这本书使
我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点，为今后了解社会主义市场经
济奠定了基础，为更好的建设社会主义提供了条件。

干一行爱一行、干一行钻一行。

“成年人从事着不同的职业所显现出
来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如
说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认
为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们
现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗
位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务
客户。

重视自我培养，提升职业素养。

亚当·斯密在对固定资产进行分类时
把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的
受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。

在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销
产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己
的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中
运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学
说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠
基之作。

虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。

全书始终
围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的
劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。

”
既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者
是增加劳动数量。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。

不管是
对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重
要的作用。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交
换而产生了分工。

那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。

”这就等于说，商品的价值取决
于劳动。

但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。

一旦
资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。

因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理
论上去了。

马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，
后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那
里找到思想源头。

斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另
一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱
两可的答案。

后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。

甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到
本派发端的痕迹。

《国富论》是经济学的奠基之作。

但其中的思想远远超出了经济学的
范畴。

在其中也能找到关于人类发展历史的描述。

由于水运的便利优于陆
路，水路有庞大的网状结构，能将生产的产品运到很远的地方去发生交换
行为。

同时水路是天然产生的，在几千年前随着人类的出现都一直存在，
它的不易变根性决定了人类只能伴随着河流而居，而改造河流也是近代科
技发展的结果。

河流对于交换的有利性，促进了经济行为的发生。

从而带
动了地区的繁荣，富裕了人民生活。

这样又吸引着更多人的迁入，加入经
济生产环节。

如此循环，城市的规模就出现了。

也就生出了人类的文明。

在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。

需要在
那里在那里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学
《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在那里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子
亚当也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉
为知识渊博的苏格兰才子。

使读者决定力，似乎都是分工的结果。

这是亚当斯密在第一章的开头语。

为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥
的巨大作用，亚当斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。

由此，咱
们也知道正因有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。

其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的liuxue86工作量。

其原
因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。

其分工而日渐进步。

劳
动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。

第二点，由一种工
作转到另一种工作，通常需要损失不少时刻。

有了分工，就能够免除这种
损失。

第三点除这种损失。

第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。

从分工开始，亚当斯密接下来谈到分
工的缘由：人类的物与物交换。

正因亚当从分工开始，亚当斯密接下来谈。