219508191_“此在之在”与“顿悟见性”——海德格尔和慧能的本体论思想比较研究
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⑤ 〔德〕海德格尔：
《物的追问》，赵卫国译，上海：上海译文出版社，2010 年，第 216 页。
⑥
程昌明译注：
《论语》，李捷主编：
《中华传世名著精华丛书》，太原：山西古籍出版社，1999 年，第 192 页。
⑦
曹础基：
《庄子浅注》，北京：中华书局，1982 年，第 336 页。
⑧
曹础基：
《庄子浅注》，第 55 页。
海德格尔严肃地指出，
“哲
学总是不断地为误解层层围住，
而这些误么，物之为物，究竟该如何理解？
“物”之为“物”的“物性”究竟指什么？
“物”与“物性”的整体关系
又该如何把握？海德格尔通过研究发现，在古希腊哲学家那里，
“ 物”之“物性”就是“Physis”，即自然，
科学研究的是一个“这个”
（或“这类”
），一个（或一类）
“物”的产生、形成、结构、功能与用途。一般
来讲，科学所研究的物包括如下几方面内容：
（1）它是一个具体的东西，一块石头、一棵树、一个人或其
他什么；
（2）它是某些物（某类物）的特征的集合，或者是这些特征集合的总和，比如人是会说话的动
物，人能够思想，人有信仰，人能劳动，等等；
《德国观念论与当前哲学的困境》，庄振华、李华译，西安：西北大学出版社，2016 年，第 31 页。
② 〔德〕海德格尔：
《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》，孙周兴译，上海：同济大学出版社，2004
年，第 90 页。
③ 〔德〕海德格尔：
《路标》，第 430 页。
④ 〔德〕海德格尔：
《存在与时间》，陈嘉映译，北京：三联书店，1987 年，第 129 页。
也被称作存在。其本初的意义包括如下三个方面：
（1）出生、生长；
（2）涌现、呈现；
（3）自然之整体、亦
即存在自身。因此，海德格尔指出：
“Physis（自然，物性）：存在者之整体，
‘ 自然’
（ Natur），但不是在它
① 〔德〕海德格尔：
《什么叫思想》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2017 年，第 7 页。
现代主义”
（15HQ022）。
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12
辽宁大学学报（哲学社会科学版）
2022 年
一、物物与物心
人类理性起始于对自然之“物”和自我之“心”的认识，
“ 物物”落实为客体，
“ 物心”落实为主体，主
客体的区分，是人类迈进理性大门的第一步。
“物”的世界无穷无尽，
“ 物”之“观”是人的事情，
“ 物”之“象”要靠人来取，
“ 物”之“意”要靠“心”来得。此后，
孔子在论述和探索“仁”的问题时，提出“兴”与“观”可以帮助人们“成仁”。他说：
“ 诗，可以兴，可以
观，可以群，可以怨。”
（《论语·阳货》）⑥ 这里的
“兴”
“ 观”
“ 群”
“ 怨”都是人的实践活动，更主要在于人之
“ 哲学就是原则性的存在
学”，②“形而上学思考作为存在者的存在（者）”。③
在海德格尔看来，如果哲学不研究存在，不研究那存在的以及存在物之整体，那么它应该研究什
么呢？
“ 物之物性”的统一体被叫作存在，
“ 存在物”与“存在”总是共属一体，他们“同一性”地存在着。
而“物之物化”
“使存在物存在”则是此在的事情。这样此在就居于突出的地位。此在不仅是存在问题
的追问者，也是存在大门的开启者，无此在就无存在。在此在出现之前，存在既不能被思想，也不能呈
现于我们面前，存在总是紧随此在而在此或在彼。所以海德格尔说，
“ 此在为它的存在而存在”。④此
在的这一特性，规定了它的本质特性。此在不是他物，就是能够追问存在、思考存在并探寻存在意义
的人。那追问存在、思考存在并探寻存在意义的人，就被称作此在。所以，
与之相应，慧能以“心”为起点，以“心”为终极，以“心”为核心，构建他的本体论并着手形而上学
思考。在中国思想史上，最早记载这一思考的是《易经·系词》，其中“观物取象”
“ 立象尽意”的观念，
就触及这一问题。这里的“观”和“意”，在“心”而不在“物”；
“ 物”自身既不会观，也无意于在，它就是
自然的存在物。
第 50 卷
辽宁大学学报（哲学社会科学版）
第5期
Vol. 50
Journal of Liaoning University（Philosophy and Social Sciences）
2022 年 9 月
No.5
Sep. 2022
中国传统哲学研究
专论：本体论的中西会通与方法论的中国个性
在物之存在，并且超越存在物自身去追问和思考存在物之存在意义的人。这样的人，就是此在，此在
之存在至关重要。人，只有在存在论意义上追问而思考存在，并打开存在之门，使存在现身并呈现于
我们面前时，才能被称作此在。如此一来，关于什么是“物”的问题，就变成了一个“人”的问题，一个
“存在”的问题，因而也成为本体论的问题，形而上学的问题。这，即是海德格尔思想的结论和本质。
一个哲学问题。哲学所思考与追问的问题，显然科学是无法回答、也无法替代的。所以海德格尔说
“科学不思想”。①倘若我们问：
“万物”
（万有）是什么？
“万物”
（万有）如何存在？
“万物”
（万有）的存在根
据何在？那么这就成为一个本体论的问题。显然，这个本体论的问题具有形而上学的特性。形而上
学更关注“物”之为“物”的“物性”，更关注“物”的整体性和存在性，更关注“物”的存在及存在根据，而
带动整个哲学思考的变迁。谭嗣同受到中西文化的双重影响，形成了以“仁”为核心的思想体系，
“仁”的本
体义、慈悲之心和平等义与先秦时期的“仁”差异颇大，具有明确的近代特性和实践指向。唐君毅用“统类
心”概括荀子论“心”
“ 性”的主旨，阐释出荀子“心”论中认知向度和价值评价功能相统一的人文向度，并以
此丰富现代新儒学的心学体系。
② 〔德〕海德格尔：
《路标》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2000 年，第 137 页。
③ 〔德〕海德格尔：
《林中路》，孙周兴译，上海：上海译文出版社，1997 年，第 6 页。
④ 〔德〕海德格尔：
《形而上学导论》，熊伟译，北京：商务印书馆，1996 年，第 13 页。
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关键词：海德格尔；此在；顿悟；本体论；慧能
中图分类号：B016
文献标识码：A
文章编号：1002-3291（2022）05-0011-12
本体和本体论，是智慧的灯塔、哲学的皇冠，历来居于人类思想文化的顶端位置。西方和东方哲
学，无论思想结构还是方法论，都表现出完全不同的发展格局。但是，这两种哲学在本体和本体论发
怎么形成？如何结构？有什么用途？人们会不约而同地将这类问题交给物理学、化学、植物学、动物
学等常规科学，很多情况下人们也用同样的方法处理“心”的问题，尽管心理学流派众多、花样翻新，但
本质上也把“心”当作特殊的“物”来对待，其研究范式如出一辙。这是科学的功能与职责，它只负责
“某物”或“某类物”的探索与解释。
“心”的天地广袤无垠；
“物”的全体
（存在）可以概括为“万有”，
“心”的整体（此在）可以概括为“本己”，
“物”与“心”
（存在与此在）的关系成
为人类理性最有意味的话题。
“物”与“心”的一般研究归属于科学，
“物”与“心”的关系与整体性研究归
属于哲学。科学与哲学自古以来就分工明确、功能互补。倘若我们问：这（物）是什么？它从何而来？
“‘物是什么？’的问题，就是
‘人是谁？’的问题，这并不是说，物成了人的拙劣创造物，相反它意味着：人被理解为那种总已经越向
了物的东西，以至于这种跳跃只有通过与物照面的方式才得以可能，而物恰恰通过它们回送到我们本
身或我们外部的方式而保持着自身”。⑤
很明显，这里的人既不是动物学上的人，也不是普遍存在物意义上的人，而是承载着物之物性、存
这个存在和存在根据又不在“物”之本身。所以，海德格尔说“形而上学就是一种超出存在物之外的追
问，以求回过头来获得对存在物之为存在物以及存在物整体的理解”。②
海德格尔认为，
“对物之物性的解释贯穿了西方思想的全部过程，这些解释早已成为不言自明的东
西”。③然而，古希腊以来的哲学忘却了物与物之物性的区别，忘却了存在物与存在物之存在的区别，人
且传导出中西思想共鸣的强音，给中西文化的交流与发展奠定了丰厚的本体论基础。
收稿日期：2022-03-05
作者信息：徐
修改日期：2022-06-15
良，青岛大学文学院教授、硕士生导师，主要从事审美文化和哲学美学研究。
基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“禅之延异”
（16F013）；江苏省社会科学基金后期资助项目“禅学与后
“心”的把握能力。而庄子思想的“心斋”则是道家之“道”的居所、本体之所在。在他看来，
“ 道”是一
种视之不见，听之不闻，搏之不得的存在，
“ 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而
非也”。⑦为什么呢？因为“唯道集虚，虚者，心斋也”。⑧这是由“道”的本质所规定的。庄子认为，把
① 〔德〕海德格尔：
（3）它具有某种实用性，在生活与生产活动中能被人类使
用，并满足人类的某种实际需求；
（4）它拥有某种共同的本质规定性，这种本质决定了这物与他物的最
终区别。显然，这不是“物”的问题的全部，
“物”之为“物”还包含着更深刻、更广泛的含义。
倘若我们问：这（物）是什么？它如何存在？存在的根据是什么？其整体性如何？那么这就成为
第5期
徐
良：
“此在之在”与“顿悟见性”
13
“Physis 这个词”表现出‘历史’
（Geschichte）这个对立概念的那个含义上，而是「它据以」涵括一切发生
的事情，并涵括命运的那个含义上（与 Κοσμος「宇宙，秩序」相应）”。①这里，
“物之物性”具有明显的二
重性特征：一方面它指物，即某物的具体存在；另一方面，它也指这一存在物如何存在，即其与存在的
“此在之在”与“顿悟见性”
——海德格尔和慧能的本体论思想比较研究
徐
良
（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）
摘
要：海德格尔与慧能，分别是西方哲学和中国禅宗哲学璀璨耀眼的思想家。他们的本体论思想，
分别代表了这两种文化迄今为止在哲学领域所能达到的会通深度与高度，虽然前后相隔 1300 多年，出现于
们要么把物的共同特征当作
“物性”
，
要么把物的本质当作存在物之存在的
“根据”
，
使物之物性和存在物
之存在从属于“物”的某种功能，从而使“存在”湮埋于物的汪洋大海，也使哲学沉沦为普通科学，完全丧
失了自己的领地，甚至从属于科学，成为科学的奴仆亦步亦趋。这样一来，一部西方哲学史就成了被误
解的历史，
本体论和形而上学基本上失去了自己的地位。正是在这种意义上，
两种不同文化背景的国度，然而他们的思想却有着惊人的相似之处，其相互间的比较对话与互鉴共鸣，深
刻体现了中西文明共同共通的内在根源。文章从物物与物心、此在与自性、思想与觉悟三个方面考察分析
了他们的本体论态度和立场，揭示了中西思想赖以沟通的基本原则和共同方法，为人们准确把握中西思想
文化的深层脉动奠定了坚实的基础，从而预示着人类命运共同体可能构建的思想根基和广阔前景。
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整体关系。
“物”与“物性”，
“存在物”与“存在”具有共属一体的同一性。古希腊以后，传统哲学把“物之
物性”压缩为物的具体的、实用功能性，湮没了其与存在的整体性关系，即存在本身，导致哲学和形而
上学在错误的道路上延续了 2500 多年，直至今天。哲学本来就是关于“物之物性”的学说，形而上学
就是围绕存在问题展开思想。正因为如此，海德格尔得出了这样的结论：
展的方向上，却呈现出一致的追求和立场。这种共同的立场和一致追求，在海德格尔和慧能那里表现
得尤为突出。海德格尔的本体论以“存在”为核心展开，慧能的本体论以“佛性”为核心展开；
“存在”大
门之敞开依赖于“此在”，
“佛性”之把握有待于“自性”，因此理解“此在”与识得“自性”就成了把握海德
格尔和慧能本体论的关键。他们的思想通过“此在之在”与“顿悟见性”不仅实现了形而上的会通，而
编者按：哲学是时代精神、民族文化的内核，具有鲜明的地域、时代差异，也具有人类理性思辨的共性。
从内容上看，本体和本体论的说明最能体现中西哲学的一致性。西哲大师海德格尔的本体论以“存在”为
核心，禅宗六祖慧能的本体论以“佛性”为根本，又都以对“自性”的反思和体认为基础，传递出中西思想的
共通性。从创作方式上看，中国哲学往往通过为既有的核心范畴添加新的内容，促成该范畴的更新，进而
《物的追问》，赵卫国译，上海：上海译文出版社，2010 年，第 216 页。
⑥
程昌明译注：
《论语》，李捷主编：
《中华传世名著精华丛书》，太原：山西古籍出版社，1999 年，第 192 页。
⑦
曹础基：
《庄子浅注》，北京：中华书局，1982 年，第 336 页。
⑧
曹础基：
《庄子浅注》，第 55 页。
海德格尔严肃地指出，
“哲
学总是不断地为误解层层围住，
而这些误么，物之为物，究竟该如何理解？
“物”之为“物”的“物性”究竟指什么？
“物”与“物性”的整体关系
又该如何把握？海德格尔通过研究发现，在古希腊哲学家那里，
“ 物”之“物性”就是“Physis”，即自然，
科学研究的是一个“这个”
（或“这类”
），一个（或一类）
“物”的产生、形成、结构、功能与用途。一般
来讲，科学所研究的物包括如下几方面内容：
（1）它是一个具体的东西，一块石头、一棵树、一个人或其
他什么；
（2）它是某些物（某类物）的特征的集合，或者是这些特征集合的总和，比如人是会说话的动
物，人能够思想，人有信仰，人能劳动，等等；
《德国观念论与当前哲学的困境》，庄振华、李华译，西安：西北大学出版社，2016 年，第 31 页。
② 〔德〕海德格尔：
《形式显示的现象学：海德格尔早期弗莱堡文选》，孙周兴译，上海：同济大学出版社，2004
年，第 90 页。
③ 〔德〕海德格尔：
《路标》，第 430 页。
④ 〔德〕海德格尔：
《存在与时间》，陈嘉映译，北京：三联书店，1987 年，第 129 页。
也被称作存在。其本初的意义包括如下三个方面：
（1）出生、生长；
（2）涌现、呈现；
（3）自然之整体、亦
即存在自身。因此，海德格尔指出：
“Physis（自然，物性）：存在者之整体，
‘ 自然’
（ Natur），但不是在它
① 〔德〕海德格尔：
《什么叫思想》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2017 年，第 7 页。
现代主义”
（15HQ022）。
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12
辽宁大学学报（哲学社会科学版）
2022 年
一、物物与物心
人类理性起始于对自然之“物”和自我之“心”的认识，
“ 物物”落实为客体，
“ 物心”落实为主体，主
客体的区分，是人类迈进理性大门的第一步。
“物”的世界无穷无尽，
“ 物”之“观”是人的事情，
“ 物”之“象”要靠人来取，
“ 物”之“意”要靠“心”来得。此后，
孔子在论述和探索“仁”的问题时，提出“兴”与“观”可以帮助人们“成仁”。他说：
“ 诗，可以兴，可以
观，可以群，可以怨。”
（《论语·阳货》）⑥ 这里的
“兴”
“ 观”
“ 群”
“ 怨”都是人的实践活动，更主要在于人之
“ 哲学就是原则性的存在
学”，②“形而上学思考作为存在者的存在（者）”。③
在海德格尔看来，如果哲学不研究存在，不研究那存在的以及存在物之整体，那么它应该研究什
么呢？
“ 物之物性”的统一体被叫作存在，
“ 存在物”与“存在”总是共属一体，他们“同一性”地存在着。
而“物之物化”
“使存在物存在”则是此在的事情。这样此在就居于突出的地位。此在不仅是存在问题
的追问者，也是存在大门的开启者，无此在就无存在。在此在出现之前，存在既不能被思想，也不能呈
现于我们面前，存在总是紧随此在而在此或在彼。所以海德格尔说，
“ 此在为它的存在而存在”。④此
在的这一特性，规定了它的本质特性。此在不是他物，就是能够追问存在、思考存在并探寻存在意义
的人。那追问存在、思考存在并探寻存在意义的人，就被称作此在。所以，
与之相应，慧能以“心”为起点，以“心”为终极，以“心”为核心，构建他的本体论并着手形而上学
思考。在中国思想史上，最早记载这一思考的是《易经·系词》，其中“观物取象”
“ 立象尽意”的观念，
就触及这一问题。这里的“观”和“意”，在“心”而不在“物”；
“ 物”自身既不会观，也无意于在，它就是
自然的存在物。
第 50 卷
辽宁大学学报（哲学社会科学版）
第5期
Vol. 50
Journal of Liaoning University（Philosophy and Social Sciences）
2022 年 9 月
No.5
Sep. 2022
中国传统哲学研究
专论：本体论的中西会通与方法论的中国个性
在物之存在，并且超越存在物自身去追问和思考存在物之存在意义的人。这样的人，就是此在，此在
之存在至关重要。人，只有在存在论意义上追问而思考存在，并打开存在之门，使存在现身并呈现于
我们面前时，才能被称作此在。如此一来，关于什么是“物”的问题，就变成了一个“人”的问题，一个
“存在”的问题，因而也成为本体论的问题，形而上学的问题。这，即是海德格尔思想的结论和本质。
一个哲学问题。哲学所思考与追问的问题，显然科学是无法回答、也无法替代的。所以海德格尔说
“科学不思想”。①倘若我们问：
“万物”
（万有）是什么？
“万物”
（万有）如何存在？
“万物”
（万有）的存在根
据何在？那么这就成为一个本体论的问题。显然，这个本体论的问题具有形而上学的特性。形而上
学更关注“物”之为“物”的“物性”，更关注“物”的整体性和存在性，更关注“物”的存在及存在根据，而
带动整个哲学思考的变迁。谭嗣同受到中西文化的双重影响，形成了以“仁”为核心的思想体系，
“仁”的本
体义、慈悲之心和平等义与先秦时期的“仁”差异颇大，具有明确的近代特性和实践指向。唐君毅用“统类
心”概括荀子论“心”
“ 性”的主旨，阐释出荀子“心”论中认知向度和价值评价功能相统一的人文向度，并以
此丰富现代新儒学的心学体系。
② 〔德〕海德格尔：
《路标》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2000 年，第 137 页。
③ 〔德〕海德格尔：
《林中路》，孙周兴译，上海：上海译文出版社，1997 年，第 6 页。
④ 〔德〕海德格尔：
《形而上学导论》，熊伟译，北京：商务印书馆，1996 年，第 13 页。
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关键词：海德格尔；此在；顿悟；本体论；慧能
中图分类号：B016
文献标识码：A
文章编号：1002-3291（2022）05-0011-12
本体和本体论，是智慧的灯塔、哲学的皇冠，历来居于人类思想文化的顶端位置。西方和东方哲
学，无论思想结构还是方法论，都表现出完全不同的发展格局。但是，这两种哲学在本体和本体论发
怎么形成？如何结构？有什么用途？人们会不约而同地将这类问题交给物理学、化学、植物学、动物
学等常规科学，很多情况下人们也用同样的方法处理“心”的问题，尽管心理学流派众多、花样翻新，但
本质上也把“心”当作特殊的“物”来对待，其研究范式如出一辙。这是科学的功能与职责，它只负责
“某物”或“某类物”的探索与解释。
“心”的天地广袤无垠；
“物”的全体
（存在）可以概括为“万有”，
“心”的整体（此在）可以概括为“本己”，
“物”与“心”
（存在与此在）的关系成
为人类理性最有意味的话题。
“物”与“心”的一般研究归属于科学，
“物”与“心”的关系与整体性研究归
属于哲学。科学与哲学自古以来就分工明确、功能互补。倘若我们问：这（物）是什么？它从何而来？
“‘物是什么？’的问题，就是
‘人是谁？’的问题，这并不是说，物成了人的拙劣创造物，相反它意味着：人被理解为那种总已经越向
了物的东西，以至于这种跳跃只有通过与物照面的方式才得以可能，而物恰恰通过它们回送到我们本
身或我们外部的方式而保持着自身”。⑤
很明显，这里的人既不是动物学上的人，也不是普遍存在物意义上的人，而是承载着物之物性、存
这个存在和存在根据又不在“物”之本身。所以，海德格尔说“形而上学就是一种超出存在物之外的追
问，以求回过头来获得对存在物之为存在物以及存在物整体的理解”。②
海德格尔认为，
“对物之物性的解释贯穿了西方思想的全部过程，这些解释早已成为不言自明的东
西”。③然而，古希腊以来的哲学忘却了物与物之物性的区别，忘却了存在物与存在物之存在的区别，人
且传导出中西思想共鸣的强音，给中西文化的交流与发展奠定了丰厚的本体论基础。
收稿日期：2022-03-05
作者信息：徐
修改日期：2022-06-15
良，青岛大学文学院教授、硕士生导师，主要从事审美文化和哲学美学研究。
基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“禅之延异”
（16F013）；江苏省社会科学基金后期资助项目“禅学与后
“心”的把握能力。而庄子思想的“心斋”则是道家之“道”的居所、本体之所在。在他看来，
“ 道”是一
种视之不见，听之不闻，搏之不得的存在，
“ 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而
非也”。⑦为什么呢？因为“唯道集虚，虚者，心斋也”。⑧这是由“道”的本质所规定的。庄子认为，把
① 〔德〕海德格尔：
（3）它具有某种实用性，在生活与生产活动中能被人类使
用，并满足人类的某种实际需求；
（4）它拥有某种共同的本质规定性，这种本质决定了这物与他物的最
终区别。显然，这不是“物”的问题的全部，
“物”之为“物”还包含着更深刻、更广泛的含义。
倘若我们问：这（物）是什么？它如何存在？存在的根据是什么？其整体性如何？那么这就成为
第5期
徐
良：
“此在之在”与“顿悟见性”
13
“Physis 这个词”表现出‘历史’
（Geschichte）这个对立概念的那个含义上，而是「它据以」涵括一切发生
的事情，并涵括命运的那个含义上（与 Κοσμος「宇宙，秩序」相应）”。①这里，
“物之物性”具有明显的二
重性特征：一方面它指物，即某物的具体存在；另一方面，它也指这一存在物如何存在，即其与存在的
“此在之在”与“顿悟见性”
——海德格尔和慧能的本体论思想比较研究
徐
良
（青岛大学 文学院，山东 青岛 266071）
摘
要：海德格尔与慧能，分别是西方哲学和中国禅宗哲学璀璨耀眼的思想家。他们的本体论思想，
分别代表了这两种文化迄今为止在哲学领域所能达到的会通深度与高度，虽然前后相隔 1300 多年，出现于
们要么把物的共同特征当作
“物性”
，
要么把物的本质当作存在物之存在的
“根据”
，
使物之物性和存在物
之存在从属于“物”的某种功能，从而使“存在”湮埋于物的汪洋大海，也使哲学沉沦为普通科学，完全丧
失了自己的领地，甚至从属于科学，成为科学的奴仆亦步亦趋。这样一来，一部西方哲学史就成了被误
解的历史，
本体论和形而上学基本上失去了自己的地位。正是在这种意义上，
两种不同文化背景的国度，然而他们的思想却有着惊人的相似之处，其相互间的比较对话与互鉴共鸣，深
刻体现了中西文明共同共通的内在根源。文章从物物与物心、此在与自性、思想与觉悟三个方面考察分析
了他们的本体论态度和立场，揭示了中西思想赖以沟通的基本原则和共同方法，为人们准确把握中西思想
文化的深层脉动奠定了坚实的基础，从而预示着人类命运共同体可能构建的思想根基和广阔前景。
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整体关系。
“物”与“物性”，
“存在物”与“存在”具有共属一体的同一性。古希腊以后，传统哲学把“物之
物性”压缩为物的具体的、实用功能性，湮没了其与存在的整体性关系，即存在本身，导致哲学和形而
上学在错误的道路上延续了 2500 多年，直至今天。哲学本来就是关于“物之物性”的学说，形而上学
就是围绕存在问题展开思想。正因为如此，海德格尔得出了这样的结论：
展的方向上，却呈现出一致的追求和立场。这种共同的立场和一致追求，在海德格尔和慧能那里表现
得尤为突出。海德格尔的本体论以“存在”为核心展开，慧能的本体论以“佛性”为核心展开；
“存在”大
门之敞开依赖于“此在”，
“佛性”之把握有待于“自性”，因此理解“此在”与识得“自性”就成了把握海德
格尔和慧能本体论的关键。他们的思想通过“此在之在”与“顿悟见性”不仅实现了形而上的会通，而
编者按：哲学是时代精神、民族文化的内核，具有鲜明的地域、时代差异，也具有人类理性思辨的共性。
从内容上看，本体和本体论的说明最能体现中西哲学的一致性。西哲大师海德格尔的本体论以“存在”为
核心，禅宗六祖慧能的本体论以“佛性”为根本，又都以对“自性”的反思和体认为基础，传递出中西思想的
共通性。从创作方式上看，中国哲学往往通过为既有的核心范畴添加新的内容，促成该范畴的更新，进而