孔子和儒家的文学观
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• 《毛诗序》是这种说法的典型代表。
• 朱熹感到这样是穿凿附会，认为“无邪”是指读诗 人而言。
☆《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无 邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使 人思无邪也。若以为作诗者思无邪，则《桑中》、 《溱洧》之诗，果无邪耶？”
☆“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其 所。”（《论语·子罕》）
☆“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·卫灵公》）
☆“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论
语·卫灵公》）
• “仁义”来约束自己，完成修身、齐家、治国、平 天下之大目标。
• “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《论语·颜渊》）
• 思想方法----“中庸”之道
★中，即是中正、中和、无过无不及。庸，即是 用，或训为常，郑玄《礼记·中庸》注：“用中 为常道也”。《论语·庸也》：“中庸之为德也， 其至矣乎！”
1.文艺与道德修养的关系 • 道德品质修养养成的三个阶段：
☆以“仁”为中心 ☆“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）
★“兴于诗”
☆“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》) ☆“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立
也与？”（《论语·阳货》）
☆“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮。’何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？ 子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣！”
• 以“仁”为内容，以“礼”为形式，建立其系统的伦
理道德观念。
• 以“仁”为中心的重“民”、重“人道”思想，后来发展 为孟子的“仁政”、“民本”思想，为中国古代具有 民主进步倾向的文学与文学理论批评奠定了思想 基础。
☆“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）
☆“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语·雍也》
• “思无邪”，本是《诗经·鲁颂·駉》篇中的一句话， 孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
• “思无邪”之涵义：一是作为语助词解，没有实际 意思；二是作思想内容解。
• 《关雎》是表现“后妃之德”的；说《摽有梅》是 “召南之国，被文王之化，男女得以及时也”。说 《静女》是“刺时也，卫君无道，夫人无德”等等。
• 孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不 伤。”(《论语·八佾》)
• 《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，哀而不 伤，言其和也。”
• 朱熹《诗集传》“此言为此诗者，得其性情之正， 声气之和也。”
4．论文学的社会作用
• 《论语·阳货》篇记载道：“子曰：小子何莫学 夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”
• “尽美尽善”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的 文学理论批评的基本出发点。
孔子的《诗经》批评
• 孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主 而展开的。
• 所谓“诗教“是强调诗歌与政治教化之间的联系。 • “诗教”之说见于《礼记·经解》篇：“孔子曰：入其
国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”
☆庄公三十二年虢国的史嚚说：“国将兴，听于民； 将亡，听于神。”
☆昭公十八年子产：“天道远，人道迩。”
• 孔子在哲学思想上并不否定天命鬼神 ☆“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》） ☆“畏天命”（《论语·季氏》） • 更突出的是表现了对天命鬼神的怀疑与动摇 ☆“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” ☆“祭如在，祭神如神在”。《论语·八佾》） ☆“子不语怪、力、乱、神。”《论语·述而》) ☆“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）
（《论语·八佾》）
★“立于礼”
☆“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）
★从“诗”至“礼”----感性至理性
★“成于乐”
★“乐”是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
☆《论语·宪问》：“文之以礼乐，亦可以为成人 矣。”
2．文艺与政治、外交活动的关系
• 重视文艺在政治、外交活动中的作用
☆“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于 四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论
• “礼”先进内涵
★给“礼”注入了重视人道的“仁”的新内容
★以“仁”来改造和重建“礼”
★以“人道”为中心来确立各种典章制度
★“仁”的主要意义是“爱人”（《论浯·颜渊》）、
“泛爱众”（《论语·学而》）
★提出“为政在人”(《礼记·中庸》)，统治者应当 “节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）
★主张对百姓要“宽猛相济”，不只是“猛”，也要 有“宽”的一面，反对“苛政猛于虎”(《礼记·檀 弓》)，尖锐地批评了统治者的暴虐。
☆兴，朱熹解释为“感发志意”（《四书章句集 注》）
☆《论语·学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无 骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富 而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：如切如磋， 如琢如磨。其斯之谓与？子曰：‘赐也，始可 与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”
5.论文学的内容和形式关系
• 《论语·卫灵公》曰：“子曰辞达而已矣。”
第二章 孔子和儒家的文学观
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 及其对《诗经》的批评
• 文学思想以“诗教”为核心 • 强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼
乐教化百姓的最好手段 • 文学思想与其哲学、政治、伦理、道德、文化、
教育思想紧密地联系在一起的。
• 孔子“仁义”“诗教”说的时代背景
☆《左传》桓公六年随国大夫季梁：“夫民，神之主 也。”
☆《论语·宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” ☆孔子：“骥不称其力，称其德也。”
• 注重的是具体的社会人事，对抽象事物的探讨不 感兴趣。
☆学生子贡曾说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之 言性与天道不可得而闻也。”
• 这种思维特点对中国文化传统和文学理论批评发 展都有着深刻的影响。
• 孔子在政治上有其明显的保守方面，他不满于“礼 乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的现象，谴责 “八佾舞于庭”的僭越行为，不赞成承认私田合法 化的“初税亩”制度等等。
孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿 望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的一定， 是和他提倡“仁”的思想的新内容相联系的，也正 是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思 想上的表现。
• 孔子“思无邪”评标准从艺术方面看，就是提倡一 种“中和”之美，“无邪”即是“正”，符合“中正”，也 就是“中和”。
语·子路》）
★例如《左传》文公十三年，一场政治交涉全部
是通过“赋诗”来进行的。
☆郑国子家先赋《小雅·鸿雁》：“之子于征，劬 劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”
☆鲁国季文子赋《小雅·四月》：“四月维夏，六 月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予。”
☆郑国子家又赋《载驰》之四章及五章。
☆鲁国季文子又赋《小雅·采薇》：“岂敢定居， 一月三捷”。
★例如《左传》襄公十六年记载，晋平公即位不久，
与诸侯宴会于温，请与会诸国大夫赋诗，提出“歌 诗必类”！意为赋诗必当有表示恩好之意。但齐国 大夫．高厚赋诗“不类”，结果晋大夫荀偃大怒， 说“诸侯有异志矣”！
3．关于文学批评的标准——“思无邪”
• “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”（《论语·为
政》）
• 美学思想----尽善尽美
☆子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》： 尽美矣，未尽善也。
☆《论语·述而》：“子在齐闻☆“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）
☆朱熹《四书章句集注》：“知者达于事理而周流无 滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重 不迁，有似于山，故乐山。”
☆《论语·卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之 冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声 淫，佞人殆。”
☆《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐 也，恶利口之覆邦家者。”
• 《礼记·表记》中引孔子说：“情欲信，辞欲巧。”
• 《左传》襄公二十五年：“志有之：言以足志，文 以足言”“言而无文，行而不远”
• 对《周易》中的“言有物”、“言有序”思想，以及 《左传》襄公二十四年穆叔的“大上有立德，其次 有立功，其次有立言”的“三不朽”思想之直接继承 与发展。
6．论雅乐与郑声
• 朱熹感到这样是穿凿附会，认为“无邪”是指读诗 人而言。
☆《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无 邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使 人思无邪也。若以为作诗者思无邪，则《桑中》、 《溱洧》之诗，果无邪耶？”
☆“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其 所。”（《论语·子罕》）
☆“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·卫灵公》）
☆“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论
语·卫灵公》）
• “仁义”来约束自己，完成修身、齐家、治国、平 天下之大目标。
• “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《论语·颜渊》）
• 思想方法----“中庸”之道
★中，即是中正、中和、无过无不及。庸，即是 用，或训为常，郑玄《礼记·中庸》注：“用中 为常道也”。《论语·庸也》：“中庸之为德也， 其至矣乎！”
1.文艺与道德修养的关系 • 道德品质修养养成的三个阶段：
☆以“仁”为中心 ☆“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）
★“兴于诗”
☆“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》) ☆“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立
也与？”（《论语·阳货》）
☆“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮。’何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？ 子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣！”
• 以“仁”为内容，以“礼”为形式，建立其系统的伦
理道德观念。
• 以“仁”为中心的重“民”、重“人道”思想，后来发展 为孟子的“仁政”、“民本”思想，为中国古代具有 民主进步倾向的文学与文学理论批评奠定了思想 基础。
☆“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）
☆“己欲立而立人，己欲达而达人”（论语·雍也》
• “思无邪”，本是《诗经·鲁颂·駉》篇中的一句话， 孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
• “思无邪”之涵义：一是作为语助词解，没有实际 意思；二是作思想内容解。
• 《关雎》是表现“后妃之德”的；说《摽有梅》是 “召南之国，被文王之化，男女得以及时也”。说 《静女》是“刺时也，卫君无道，夫人无德”等等。
• 孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不 伤。”(《论语·八佾》)
• 《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，哀而不 伤，言其和也。”
• 朱熹《诗集传》“此言为此诗者，得其性情之正， 声气之和也。”
4．论文学的社会作用
• 《论语·阳货》篇记载道：“子曰：小子何莫学 夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”
• “尽美尽善”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的 文学理论批评的基本出发点。
孔子的《诗经》批评
• 孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主 而展开的。
• 所谓“诗教“是强调诗歌与政治教化之间的联系。 • “诗教”之说见于《礼记·经解》篇：“孔子曰：入其
国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”
☆庄公三十二年虢国的史嚚说：“国将兴，听于民； 将亡，听于神。”
☆昭公十八年子产：“天道远，人道迩。”
• 孔子在哲学思想上并不否定天命鬼神 ☆“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》） ☆“畏天命”（《论语·季氏》） • 更突出的是表现了对天命鬼神的怀疑与动摇 ☆“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” ☆“祭如在，祭神如神在”。《论语·八佾》） ☆“子不语怪、力、乱、神。”《论语·述而》) ☆“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）
（《论语·八佾》）
★“立于礼”
☆“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）
★从“诗”至“礼”----感性至理性
★“成于乐”
★“乐”是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
☆《论语·宪问》：“文之以礼乐，亦可以为成人 矣。”
2．文艺与政治、外交活动的关系
• 重视文艺在政治、外交活动中的作用
☆“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于 四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论
• “礼”先进内涵
★给“礼”注入了重视人道的“仁”的新内容
★以“仁”来改造和重建“礼”
★以“人道”为中心来确立各种典章制度
★“仁”的主要意义是“爱人”（《论浯·颜渊》）、
“泛爱众”（《论语·学而》）
★提出“为政在人”(《礼记·中庸》)，统治者应当 “节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）
★主张对百姓要“宽猛相济”，不只是“猛”，也要 有“宽”的一面，反对“苛政猛于虎”(《礼记·檀 弓》)，尖锐地批评了统治者的暴虐。
☆兴，朱熹解释为“感发志意”（《四书章句集 注》）
☆《论语·学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无 骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富 而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：如切如磋， 如琢如磨。其斯之谓与？子曰：‘赐也，始可 与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”
5.论文学的内容和形式关系
• 《论语·卫灵公》曰：“子曰辞达而已矣。”
第二章 孔子和儒家的文学观
第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 及其对《诗经》的批评
• 文学思想以“诗教”为核心 • 强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼
乐教化百姓的最好手段 • 文学思想与其哲学、政治、伦理、道德、文化、
教育思想紧密地联系在一起的。
• 孔子“仁义”“诗教”说的时代背景
☆《左传》桓公六年随国大夫季梁：“夫民，神之主 也。”
☆《论语·宪问》：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” ☆孔子：“骥不称其力，称其德也。”
• 注重的是具体的社会人事，对抽象事物的探讨不 感兴趣。
☆学生子贡曾说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之 言性与天道不可得而闻也。”
• 这种思维特点对中国文化传统和文学理论批评发 展都有着深刻的影响。
• 孔子在政治上有其明显的保守方面，他不满于“礼 乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的现象，谴责 “八佾舞于庭”的僭越行为，不赞成承认私田合法 化的“初税亩”制度等等。
孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿 望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的一定， 是和他提倡“仁”的思想的新内容相联系的，也正 是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思 想上的表现。
• 孔子“思无邪”评标准从艺术方面看，就是提倡一 种“中和”之美，“无邪”即是“正”，符合“中正”，也 就是“中和”。
语·子路》）
★例如《左传》文公十三年，一场政治交涉全部
是通过“赋诗”来进行的。
☆郑国子家先赋《小雅·鸿雁》：“之子于征，劬 劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”
☆鲁国季文子赋《小雅·四月》：“四月维夏，六 月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予。”
☆郑国子家又赋《载驰》之四章及五章。
☆鲁国季文子又赋《小雅·采薇》：“岂敢定居， 一月三捷”。
★例如《左传》襄公十六年记载，晋平公即位不久，
与诸侯宴会于温，请与会诸国大夫赋诗，提出“歌 诗必类”！意为赋诗必当有表示恩好之意。但齐国 大夫．高厚赋诗“不类”，结果晋大夫荀偃大怒， 说“诸侯有异志矣”！
3．关于文学批评的标准——“思无邪”
• “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”（《论语·为
政》）
• 美学思想----尽善尽美
☆子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》： 尽美矣，未尽善也。
☆《论语·述而》：“子在齐闻☆“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）
☆朱熹《四书章句集注》：“知者达于事理而周流无 滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重 不迁，有似于山，故乐山。”
☆《论语·卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之 冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声 淫，佞人殆。”
☆《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐 也，恶利口之覆邦家者。”
• 《礼记·表记》中引孔子说：“情欲信，辞欲巧。”
• 《左传》襄公二十五年：“志有之：言以足志，文 以足言”“言而无文，行而不远”
• 对《周易》中的“言有物”、“言有序”思想，以及 《左传》襄公二十四年穆叔的“大上有立德，其次 有立功，其次有立言”的“三不朽”思想之直接继承 与发展。
6．论雅乐与郑声