魏晋南北朝文学绪论(课件)

陆机提出文学作品艺术美的五个标准：应（指意和辞的 互相配合响应）、和（指意和辞配合和谐）、悲（指文 章的强烈的艺术感染力）、雅（指文辞雅正）、艳（指 文辞美丽）。其中的"悲"、"艳"就是要文学作品能充分 体现鲜明的爱憎感情，文辞美丽，能真正感动人。这就 是强调了文学作品应有很高的艺术美。 其具体表现在如下几个方面： 1、文学固有的特色——抒情性鲜明突出。 文学固有的特色 抒情性鲜明突出。 抒情性鲜明突出 作品创作风格呈现多样化。 2、作品创作风格呈现多样化。 文学批评及文学理论的兴盛。 3、文学批评及文学理论的兴盛。 由于对文学内在性质及形式特征的进一步自觉， 由于对文学内在性质及形式特征的进一步自觉，人们对 文学的发展及其创作进行了探索和总结。 文学的发展及其创作进行了探索和总结。提出了一些崭 新的概念和理论，如风骨、神韵、形象，以及言意关系、 新的概念和理论，如风骨、神韵、形象，以及言意关系、 形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、 形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审 美思想。 美思想。
西汉时，汉武帝“摆黜百家、独尊儒术”，名教 指以正名定分为主的封建礼教。内容主要就是三 纲五常，故也有“纲常名教”的说法。成为西汉 巩固起统治的理论基础。但“名教”这个词的正 式出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名” 思想为主要内容的封建礼教。由于东汉末封建统 治的危机和随后汉王朝的崩溃，名教也陷入了危 机，对儒家经典的烦琐解释的经学也无法赢得人 心。旧的价值观念和伦理观念的崩溃，时代危机 越演越烈，在这种背景下，一些思想家把眼光转 向《老子》、《庄子》，想继承汉初的“黄老之 治”，以道家统帅儒家，于是，魏晋玄学应运而 生。可以说，魏晋玄学是先秦道家思想发展的必 然。
2、黑暗的门阀政治与寒士的不平之鸣 门阀制度阻塞了寒士的仕进之路，引起 庶族对士族统治的强烈不满。一些才高 的寒士自然心怀不平，士族和庶族的对 立成为这个时期的一个重要特点，寒士 的不平反映在文学创作中，也就成为这 个时期文学的一个特色。
3、人性的觉醒与文化的交融繁荣 经学的衰弱，个人的自我觉醒，使文人的 学术思想、人格行为和价值观念呈现多元 化，各种学说同时并兴，某些异端思想也 得以流行，带来了社会思想和学术文化的 相对自由。 玄学、佛学、道教、儒学以及法家、名家 相互争胜又相互吸收，导致文化上的繁荣； 人们处在不断变化的开放的大环境中，思 想活跃，视野开阔，感情奔放，富于创新， 勇于探索。
风流”的人生境界，它的外在特点可以概 括为：颖悟、旷达、率真。陶渊明、嵇康、 阮籍、王羲之等文化名人都是魏晋风流的 代表，他们的许多文学作品都是魏晋风流 的体现和载体。 总之，魏晋玄学作为一个时代的思想，不 仅有着不可替代的时代效用，玄学不仅为 魏晋文学营造了一种审美理想，也对后世 审美理想， 审美理想 的文化进程产生了重要影响。
第一节
魏晋南北朝（196—589） 社会政治文化特征及其 对 文学发展的影 响
东汉政权形势图（公元 年 东汉政权形势图（公元25年～220年） 年
魏（220—265）蜀（221—263） 吴（222—280）
西晋政权形势图（ 西晋政权形势图（265—316）定都洛阳 ）定都洛阳
南朝东晋政权图（ 南朝东晋政权图（317—420）定都建康 ）
自然是玄学推崇的思想，与“自然’相通的有 “真”，他们来自老、庄哲学，指没有世俗伪
饰、保持天性、自然而然的境界。 保持天性、自然而然的境界。
玄学崇尚自然的思想日益而越来越多地被用来表 现作家个人的思想感情和审美追求。由此成为中 国文学史上一个重要的转折，并体现在陶诗和阮 籍等对它的叙述中，对整个中国文学史产生了极 其深远的影响，后人把“自然”、“真”视为文 学美的极致。如左思《咏史》、《杂诗》，潘岳 《悼亡诗》等作品都具有悲情抒发的真实情感基 础。这样的作品给人的感觉比较真，让人感到生 命的短暂与痛苦的永恒，感受到流离之苦与家园 之忧，一种极端的恐惧下的无所适从。
四是对文学的审美追求有了更高要求 四是对文学 文学的审美特性，一是其情感特征，二是 文学的 形式上的美感特征。魏晋之后，在文学的 抒情与美感形式的追求上，都有了长足的 发展。这一时期的文学开始表现出以情感 为创作的中心，以及用华丽的词藻表现作 品内容的特征。此外，象曹丕所说的“诗 赋欲丽”，陆机的“诗缘情而绮靡”、 “赋体物而浏亮”以及南朝四声在诗歌创 作上的运用、用事与对偶的讲究，等等， 都表明这一时期文学创作对形式美的自觉 追求。
二、玄学为文学营造了一种 审美理想
1、玄学是对《老子》、《庄子》和《周 易》的研究和解说。产生于魏晋，是魏晋 时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合 而出现的一种哲学、文化思潮。 魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比 较注重抽象理论的探讨，以“本末有无之 辨”问题为中心。以探究世界本体为其哲 学的基本内容。它贵尚玄远，其特点是稍 略于具体事相，而究心于抽象的原理。以 解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
其二，抒情性的中国诗歌的精髓正是缘与庄 子哲学老魏晋玄学的启发。 言意之辩是魏晋玄学的重要议题，它讨 论的是言辞和意旨的关系，其中言不尽意和 得意忘言论（这观点最早见于《庄子》）对 文学创作和鉴赏产生了重大的影响。“言有 尽而意无穷”，“含不尽之意，见与言外”。 其三，魏晋风流以它美好的影响对后代的中 国文学产生了深远的影响。“魏晋风流”与 文学有着密切的联系，魏晋时代的许多士大 夫任诞放达，任情率真，淡泊宦情，冥于自 然，情趣高雅，风度超逸，追求一种“魏晋
其一，玄学中崇尚自然的思想，确立了魏 玄学中崇尚自然的思想， 玄学中崇尚自然的思想 晋南北朝的文学创作以“自然” 晋南北朝的文学创作以“自然”和“真”为 上的审美理想。 上的审美理想。 东汉末年，由于封建统治阶级的腐朽专横， 分崩离析，社会动荡不安，而儒学处于极度 衰颓无力的状态，无法再维持人们的信仰。 儒学的失落，使文学艺术也从儒学伦常的樊 篱中解放出来，摆脱了儒家强调的政治教化 的需要，改变了它作为宣扬儒家政教工具的 性质，崇尚起老、庄的自然而放达的哲学， 进而演化为以清淡为特征的玄学。
439） （南京）；北方十六国（304—439） 南京）；北方十六国（304 439 ）；北方十六国
宋（420—479）齐（479—502）梁（502—557） 420—479） 479—502） 502—557） 557—589）北朝（公元386 386年 公元581 581年 陈（557—589）北朝（公元386年— 公元581年） 包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周五王 北齐、 包括了北魏、东魏、 朝
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
三、佛教为文学营造了新的文化 氛围和文化土壤
第一，拓展了人们的思维空间和想象 第一， 世界。 世界。 第二，加强了中国文学的故事性。 第二，加强了中国文学的故事性 第三， 第三，在佛经翻译中发现了反切和四 声的。 声的 第四，丰富了汉语的词汇量。 第四，丰富了汉语的词汇量。 第五，促使文学观念多样化。 第五，促使文学观念多样化。
二是文学体裁分类的细致化。 二是文学体裁分类的细致化。对文学 的各种体裁有了比较细致的区分，更 重要的是对各种体裁的体制和风格特 点有了比较明确的认识。《典论•论文》 最早区分了不同文体的特征，提出 “夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书 论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽” 的主 张。 《文赋》把文章分为十类：即诗、 赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、 说，并且认为，不同的文体有不同的 风格。
三、具体内容和要求： 具体内容和要求： 1、动乱的时代与乱世中的文学； 2、门阀制度下的文学特征； 3、玄学、佛教对文学的渗透； 4、人性的觉醒与文学的自觉。 重点和难点： 四、重点和难点： 把握动乱时代与文学繁荣的辨证关系；阐明魏晋南 北朝文学是一个酝酿着新变的时代，是一个活泼且 富于开拓创新的文学自觉时代，没有这段文学的自 觉与新变的酝酿，就没有唐诗的高潮，也没有唐代 文学的全面繁荣。
三是对创作上的个性化与作家个性的特征 有了深刻认识。 有了深刻认识。 魏晋以后，作家的作品则具有浓烈的个性 色彩与鲜活的魅力，创作的个性化愈来愈 明显。与此同时，理论上对作家的个性化 也有了认识曹丕最早触及这一问题，指出 文章不同的风格源于作家具有不同的 “气”，《文心雕龙》也深入探讨了文学 作品风格与作家才性的关系，提出影响作 家个性有四方面因素，即才、气、学、习； 这是文艺理论发展史上的一次飞跃。
隋朝（581—619）581年隋文帝杨坚代北周称帝， 隋朝（581—619）581年隋文帝杨坚代北周称帝，
改国号为隋。西京长安、东京洛阳
一、动乱时代与乱世文学
1、乱世时代与文人的悲剧命运 魏晋南北朝时期是一个大 动乱、大分裂的时期， 这种动乱中文人的悲剧命运，形成了文人特有的 文学风尚。这就是抒写个人苦闷忧愤的情怀，格 调隐晦曲折、远旨遥深。敏感的作家们在战乱中 最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难 卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形 成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补 偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。
与此同时理论上对作家的个性化也有了认识曹丕最早触及这一问题指出文章不同的风格源于作家具有不同的气文心雕龙也深入探讨了文学作品风格与作家才性的关系提出影响作家个性有四方面因素即才气学习
魏晋南北朝文学绪论
主讲教师 赵寅教授
一、教学内容： 教学内容： 魏晋南北朝社会文化特征及其对文学发展 的影响；魏晋南北朝文学及创作特征。 目的和要求： 二、目的和要求： 使学生了解和掌握魏晋南北朝动乱的时代 中政治、哲学、宗教、社会文化思潮的变 迁以及这种变迁给文学发展带来的影响， 进一步掌握从广阔的社会文化背景下探讨 文学发展的思维和方法。
第二节
魏晋南北朝是文学的 自觉时代
“文学的自觉”：一是指文学创作的自觉；一是文 文学的自觉” 一是指文学创作的自觉； 文学的自觉 学观念的自觉； 学观念的自觉； 所谓文学创作的自觉，即文学创作主体可以相对 所谓 自由地表达自己的思想感情，注重文学的抒情性 特点，注意到文学的形式美。 所谓文学观念的自觉， 所谓文学观念的自觉，是指对文学本身的特征和 文学创作的规律有了相当深刻的认识， 文学创作的规律有了相当深刻的认识，并在理论 上加以总结来指导创作。它始魏，发展于西晋， 上加以总结来指导创作。它始魏，发展于西晋， 而成熟于齐梁。 而成熟于齐梁。文学观念自觉的表现体现在以下 几个方面： 几个方面： 一是文学从学术中独立出来及文学自身价值的被 发现与重视。 发现与重视。《典论•论文》提出了文章不朽说。 其中有一句经典话语广为流传：盖文章经国之盛 事，不朽之大业。肯定了文学的价值和文学在社 会政治生活中的重要作用。
魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了 论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然； 嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭 象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作 “天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封 建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 2、由玄学到美学的精神发展，其基本风格特征 就是潇洒而又清淡。主要表现在：一是它在一种 纯粹的、非功利的精神活动和精神生产的基本层 面上，为艺术和审美奠定了一种不同于儒家思想 观念的基础。它对文学的积极影响主要是其思想 对文学的渗透来体现的。
《道德经》第一章 [原文] 道德经》 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名， 万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以 观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名 同谓。玄之又玄，众眇之门。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常 “道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般 的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它 就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通 的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之 际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的 命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的 奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之 为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄 妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的 总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道” 是洞悉一切奥妙变化的门径)。