山西省吕梁市汾阳高级中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析

山西省吕梁市汾阳高级中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成19—21题。

两会复谈第一瞬
中新社记者黄少华北京钓鱼台宾馆五号楼新厅。

来自一百二十多家中外媒体的近二百位记者都见证了这样一个重要的历史时刻：
公元二00八年六月十二日九时许，海峡两岸关系协会会长陈云林和台湾海峡交流基金会董事长江丙坤，隔着长长的谈判桌，没有丝毫迟疑，各自微笑地伸出右手，紧紧地握在一起。

这一刻，距离一九九三年四月两会领导人汪道涵、辜振甫在新加坡举行的汪辜会谈已有十五年，距离一九九八年十月在上海的汪辜会晤也有十年之遥。

九年前，两会接触商谈因李登辉抛出“两国论”而被迫中断。

二000年上台的民进党当局拒不承认九二共识，两会商谈停滞八年。

期间，辜、汪分别于二00五年一月及十二月抱憾去世。

今年三月后，台湾局势发生了积极变化，国民党取得执政权，两岸关系发展面临着难得的历史机遇。

五月后，两会先后产生了新的领导人，并就双方互动有了新的规划。

十七年来，一直专责处理两岸交往中相关问题，扮演两岸间最重要桥梁的受权民间机构——海协会和海基会大展身手的机会再次来临。

六月十一日，海基会董事长江丙坤如期率该会代表团应邀抵北京，受到隆重欢迎。

十二日上午，两会领导人直接启动了双方的复谈。

又称庆功厅的钓鱼台五号楼新厅内，北墙是大陆著名花鸟画家何水法的大幅牡丹花《总领群芳》，五十六朵盛开的牡丹，象征着中华民族五十六个成员。

东面和南面是一整排的落地玻璃窗，北京初夏爽朗早晨的阳光清晰透射进来。

巨型的圆形穹顶浅蓝色光线柔和温馨，与方形会场，构成天圆地方格局。

十二日上午九点，在会场中央长条形绿色谈判桌两边的两会各十五位参谈人员注视下，陈云林和江丙坤握手致意。

大批记者以摄录机、照相机和笔记录了这个重要画面，不少采访过以往两会谈判的两岸记者表情激动。

十分钟后，所有记者退场。

双方随后进入商谈。

江丙坤十一日晚表示，他与陈云林过去对于两岸交流就有许多共同想法。

今天双方的致辞，果然印证了这一点：二人都提到汪、辜二老对两岸关系的卓越贡献；陈云林说，他们未竞的夙愿“需要由我们来继续推进。

这厚重的历史责任使我们深感任务重大、使命光荣。

我们只有以鞠躬尽瘁的精神努力工作才能不负两岸同胞的厚望。

”
江丙坤说，这次会谈象征两岸两会互动的恢复，也是两岸关系重新启动的起点，而两会正常化、制度化的往来对两岸关系未来发展具有指标性意义，相信借由两会正常互动一定能够达到增进两岸民众福祉的目标。

陈云林则指出，两岸的协商能否顺利进行一向是两岸关系是否改善与发展的重要标志，现在面临重大的机会。

两岸关系经历过漫长的蹉跎岁月，两岸经济文化社会等方面需要解决的问题很多。

中华民族以追求和谐为理想价值，新形势下的两会商谈应牢牢地把握两岸和平发展的大方向。

对于一个月前四川发生大地震，江丙坤表示，台湾各界不分党派表达由衷关切，积极捐输，希望将来两会能透过相互协调，为地震灾区提供更实质的协助。

陈云林对于台湾同胞深切关怀和无私援助灾区同胞再次表示衷心感谢。

两岸周末包机和大陆居民赴台旅游，是两会复谈的重要内容。

陈、江在致辞中都表态大力促成。

而明天上午，两会已经排定了相关协议签署仪式。

会谈一结束，江丙坤在陈云林陪同下驱车前往香山碧云寺，拜谒中山先生衣冠冢。

当记者们步出两会协商现场时，已近中午。

北京６月的阳光，毫不掩饰它的热情。

19.为什么说这是“ 一个重要的历史时刻”？（4分）
20.特写第7段描写了钓鱼台五号楼庆功厅的那些景物？主要有什么作用？（5分）
21.这篇特写直接写“两会复谈”的内容很少，而穿插的背景材料特别多，这是为什么？（6分）
参考答案：
19．（1）这次会谈，距离前两次会谈已有十五年、十年之遥，人们等得太久。

（2）这次会谈负载着厚重的历史责任，是两岸关系改善与发展面临重大机会的时刻。

(答对一点得1分，答对两点得4分) 20.大幅牡丹花花鸟画、北京初夏早晨的阳光、天圆地方光线柔和温馨的会场；（3分）暗示两岸同属中华民族大家庭，两岸携手就会有光明的未来(2分)。

21.（1）客观上记者只在场十分钟，未能目睹会谈的具体过程，只能目睹“复谈第一瞬”；（2）主观上选择较多的背景材料是为了让读者更了解两岸会谈的历史发展，突出这是“一个重要的历史时刻”。

(答对一点得3分，答对两点6分)
（6分，每点2分，意对即可）
2. 现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。

三教共养和合心态对于和合文化，可以从多角度来解读。

有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。

我却想把和合文化解读为一种健全的心态。

在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。

道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能
谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。

多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。

即便发生冲突，也未尝不可以化解。

成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。

所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。

显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。

要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。

在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。

三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。

儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。

儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。

儒家好比是粮食店，是精神的加油站。

人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。

道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。

道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。

道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上相反相成。

古人非常明白这个道理，主张把两方面统一起来，践行“文武之道”。

《礼记·杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。

一张一弛，文武之道也。

”佛教的精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。

用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。

佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。

拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。

儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。

儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。

佛教主要是讲人死哲学。

佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。

人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？可以说，借助三教合力是培育和合心态的不二法门。

1．关于“和合”文化，下列说法有误的一项是( )
A．对于和合文化，可以从多角度来解读，作者认为“和合”文化是一种健全的心态，它涉及人的多种精神诉求。

B．多种要素凑在一起，如果发生了冲突后能成功化解冲突，就实现了多样性统一，便进入了“和”的状态。

C．孔子力主“和而不同”，就是因为“和”有别于“同”，把人的多方面的精神需求统一起来，进入“和”的状态，并不是简单的同化。

D．中国固有的学问，向来只是研究“生”，而佛学的“人死哲学”对其做了必要补充，共同培育和合心态的形成。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。

B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

C．在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素，它们两两之间互补，共同成就和合心态。

D．儒道两家的精神虽然有很大不同，但也有相同之处，譬如它们都把精神追求的目标主要定位在现实世界。

3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A．人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

B．人生的方方面面的精神困惑，无论“张”还是“弛”，抑或“空”都可以在中国哲学中得到解决。

C．作者引用《礼记·杂记下》中关于“一张一弛”的一段文字是为了论证道家的精神旨趣是“弛”的观点。

D．作者认为综合运用儒释道三家的学问，讲“张弛”之道，破“生死”玄关，是达成心态和合的唯一途径。

参考答案：
1．D（偷换概念，改变了范围，“中国固有的学问”比“儒道两家”大得多；另外“只是”一词太绝对，原文说“主要是讲人生哲学”。

）
2．C（“两两之间互补”，原文说儒道是“相反相成”的关系；儒道主要讲人生哲学，佛家讲人死哲学，佛与儒道构成互补关系。

）
3．D （A无中生有，原文没有“人只有一种诉求是一种不健全的心态”之说；B“张”“弛”“空”是三教精神的概括，并非人生的精神困惑；C引用《礼记·杂记下》是为了论证“道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上相反相成”的观点。

）
略
3. 实用类文本阅读（25分）
阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

克罗齐的求索
事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中，1883年，卡萨米西奥拉大地震夺去了贝尼代托?克罗齐的双亲和妹妹的生命，被埋在废墟下的他侥幸得救。

当时他17岁，温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭。

这场灾难给青年时代的克罗齐造成了巨大的心理创伤，也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景观况。

1886年克罗齐辍学，开始自主学习和独立研究。

他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究。

期望能在喜欢的学术事业中求得情感觉的解脱。

期间，他结合自已从未放弃的美学志趣，把历史与艺术联系起来进行思考。

他发现，历史与艺术都以人为焦点，着力于表现独特而个别的事实，不关心抽象概念或一般法则。

艺术不是世俗理解中的娱乐手段，它创造的是一个可能的事实；历史则提供实有的真实，表现为真实的发生过的一切。

1902年，克罗齐出版了影响深远的《美学》，为现代美学做出了开拓性贡献。

中国美学家朱光潜在《文艺心理学》中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍。

意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律，而且引入了心灵发展的概念。

在共同的学术兴趣和理论探讨中，克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展。

在《美学》中，克罗齐重点对过去时代的“错误的美学”尤其是“自然主义美学”和“唯理主义美学”进行批驳，肯定了“心灵性”和“非逻辑性”特点，把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来。

然而，学术上的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独。

在潜意识里，他渴望公众对他的工作有所关注。

1903年他开始创办涉及文学，历史与哲学的文化刊物——《批评》。

克罗齐在《自传》中曾说：“创办《批评》杂志标志着我的生活中一个新时期的开始。

”他主要负责文学与历史，前期曾邀请金蒂雷负责哲学。

在长达42年的办刊过程中，克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想。

1920年6月至1921年7月，克罗
齐担任意大利教育部长，发起了意大利现代史上著名的教育改革运动。

在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他发理论学说。

他在一次交流活动中说：“正如每一个对自已所做事情感到要负责的人一样，我喜欢反复写过的并发表的那些东西，喜欢经常回味和审查它们，以求看一看是否可以发现一些不妥之处，是否可以进一步加以展开…… ‘人不是生来就什么都会的。

’这就是说，他所懂得的事情中是慢慢才学会的；似乎还应当加上一句——“人也不是死后才会的’。

因此，人往往要像前几年那不勒斯的一位外科医生所做的那样，他也是我在参议院的一位同事，有一次做手术时他突然感到不舒服，觉得自己要死了，于是把手术刀交给一位同行，说‘请你来干下去’。

”
克罗齐不仅勤奋钻研，而且注重研究方法。

方法是抵达学术高原的重要途径和手段。

在办刊前期，克罗齐完成了“心灵哲学”的系统阐发工作。

在他看来，历史是人的创造，体现为人的活动，而人的活动要受心灵的支配，因此把握历史的关键在于把握心灵活动。

哲学不过是历史学的方法论，追求美、真、益、善的心灵哲学，作为对心灵活动形式与规律的研究，其意义在于为创造历史和阐释历史提供方法论的依据。

在克罗齐心中，意大利民族始终具有美丽的形象。

它从遥远的古罗马走来，创造过文艺复兴的灿烂文化。

但20世纪20年代，意大利的历史脚步踏上“迷途”。

身外残酷的历史情境，克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守，坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯专制主义。

1923年，金蒂雷加入了法西斯党。

克罗齐以巨大的道义勇气，与宣扬积极主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战，彼此持续几十年的友谊宣告破裂。

1925年，克罗齐发表了著名的《反法西斯知识分子宣言》，反对恐怖政策，并征集到数百名知识分子的签名。

他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫。

944年4月，金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头。

克罗齐闻讯，曾长久地倚在寓所的门框上，遥望北方深邃的蓝天……
“我将死于工作。

”这是晚年的克罗齐在他人问及自己健康状况时一句平静的回答。

创造性的努力、自由的激情以及深刻的公民责任感，既是意大利民族性格的基本素质，亦折射出克罗齐的人格理想。

（摘自张敏《克罗齐美学论稿》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．本文以凝练深沉的笔触，全方位展示了克罗齐独特的人生轨迹和思想行为，凸显了他的人格魅力和学术影响力。

B．克罗齐把艺术对理性的依附中解放出来，而他对艺术的认识又有别于世俗的理解，他认为艺术不是用来娱乐的。

C．本文择取了克罗齐的重要人生阶段，技术了这位20世纪前半期有重要影响的理论家兼社会活动家，以史带论，史论结合。

D．文中“我将死于工作”这句话，充分体现了克罗齐终生的创造性努力，同时也流露出他对自己身体健康的漠不关心。

E. 克罗齐主张，历史与艺术都着力于表现普遍法则，都以人为焦点，历史与艺术的区分界限在与真实和虚构。

（2）克罗齐是如何达到理论家和实践者之间协调统一的？请结合全文概述。

（6分）
（3）“人不是生来就什么都会的。

”克罗齐在其后又加上一句：“人也不是死后才的”。

如何理解克罗齐这一拓展的内涵？请结合原文简析。

（6分）
（4）克罗齐一生经历了大地震、社会动荡和战争带来的苦难，但最终大有成就。

有人说：“苦难是人生的财富”。

请结合原文和现实人生，谈谈你的看法。

（8分）
参考答案：
(1) 【考点】考查分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。

A与C可以说是相对项，A项中“全方位”分析错，本文只是“择取”。

E项原文第二段第三行“他发现，历史与艺术都以人为焦点，着力于表现独特而个别的事实”并非“着力于表现普遍法则”。

D项“流露出他对自己身体健康的漠不关心”有误。

【答案】（5分）答C给3分，答B给2分，答D给1分，答A、E不给分。

(2) 【考点】考查概括中心意思。

【解析】题目中“如何”“理论家”“实践者”“协调统一”是重点词。

应先解释清楚二者各自的具体内容，然后分析二者关系。

具体作答时还要关注题干中的“结合全文概述”。

【答案】（6分）克罗齐自主学习、独立研究，把自己的理论思考推到一个高峰，在诸多理论领域造诣很高，但理论创获并未使他停止追求。

他渴望公众对他的工作有所关注，创办文化刊物《批评》，发起教育改革运动，参与抵抗法西斯等社会活动。

在进行社会活动时，他不断修正完善理论学说，继续勤奋钻研，注重研究方法、从而达到理论家和实践者之间的协调统一。

（概述理论成就，给2分；概述实践活动，给2分；解说理论与实践的协调统一，给2分；意思对即可。

）
【方法点拨】归纳内容要点的前提是对文章内容有准确的理解，对文章的写作思路有清晰的判断。

在此基础上还应注意两点：①尽可能用原文中的词语作归纳，尽可能用原文中的重要词语组织答案，可以防止归纳的不准确；②防止要点遗漏，要点遗漏，答案便不完整，防止的方法就是对相关文字作层次分析。

(3) 【考点】考查评价文本的主要观点和基本倾向。

【解析】“人不是生来就什么都会的”与“人也不是死后才会的”两句话说法貌似不同，实质相同，都强调了后天学习的重要性。

回答时一定要注意题干要求中“结合原文”，并且是“简析”。

【答案】（6分）克罗齐的拓展不仅强调人获取知识靠后天的学习，而且强调了这种学习的紧迫性，学习、追求要贯穿生命整个过程，体现了克罗齐勤勉探究、不断自我完善、积极进取的精神品质。

文中克罗齐从青年开始自主学习，持之以恒，珍惜在世时光，提升生命质量，用自己的一生实现了对这句话的拓展。

（答出拓展的内涵，给4分；结合原文分析，给2分。

意思答对即可。

）
(4) 【考点】考查从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。

【解析】“苦难是人生的财富”是一个传统的话题，题目本身难度不大。

但在回答时，如果忽视题目要求中“结合原文”，就容易只谈现实意义，而得不到理想的分数。

回答探讨题时游离文本是大忌。

【答案】（8分）观点一：认同这个说法。

苦难成就了克罗齐。

青年时期经历的大地震给他带来了心理创伤，这推动他在人生之旅和学术之途上更为关注人类的心灵和精神；中年之后的克罗齐又因社会动荡和战争苦难进一步历练，更加成熟。

观点二：不认同这个说法。

苦难并非克罗齐想要的，而是现实迫使他不得不面对的。

如果没有大地震和战争，在安宁和平的正常环境和社会生活中，思想深邃、有志于学术和社会活动的克罗齐，同样会大有作为。

观点三：辩证理解。

苦难本身不是人生财富，苦难通过心灵转化才能成为人生财富；此外苦难分自然、经济、政治、社会等多种情况，它们给人的影响不同，不能一概而论。

（观点明确，给2分；论述合理，理由充分，给4分；联系实际，给2分。

）
【方法点拨】这类题相当于小型作文，无论赞同还中否定，观点一定要明确，分析时要有理有据，并且一定要联系文本内容。

另外，语言表述要简洁。

考场是有时间限制的，写的太少，分析不透彻；写得太多，势必要侵占做其题的时间。

【解析】略
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面一段文言文，完成1—5题。

朱云字游，鲁人也，徙平陵。

少时通轻侠，借客报仇。

长八尺馀，容貌甚壮，以勇力闻。

年四十，乃变节,从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。

好倜傥大节，当世以是高之。

是时，少府五鹿充宗①贵幸，为《梁丘易》。

自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。

充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。

有荐云者，召入。

摄衣登堂，抗首而请，音动右左。

既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，朱云折其角。

”由是为博士，迁杜陵令。

至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。

云上书求见，公卿在前。

云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。

臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人，以厉其馀。

”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。

”上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。

”御史将云下。

云攀殿槛，槛折。

云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂将云去。

于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下，曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。

臣敢以死争。

”庆忌叩头流血。

上意解，然后得已。

及后当治槛，上曰：“勿易！因而辑之，以旌直臣。

”
云自是之后不复仕，常居户田。

时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。

薛宣为丞相，云往见之。

宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁，可以观四方奇士。

”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。

云年七十余，终于家。

病不呼医饮药。

遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，为丈五坟，葬平陵东郭外。

（节选自《汉书?朱云传》）
【注】①少府五鹿充宗：少府，官名；五鹿，复姓。

1．下列句中加点字的解释，不正确的一项是（）
A．当世以是高之高：崇敬 B．善梁丘氏
说善：赞许
C．因而辑之辑：整修 D．时出乘牛车从诸
生从：跟从
2．下列各组加点词语的意义和用法相同的一组是（）
A．当世以是高之使其言
是
B．使来者读之，悲予志焉所过皆敬事
焉
C．以旌直臣断佞臣一人，以厉其馀。

D．云年七十余，终于家激于义而死焉者
也
3．以下六句话，分别编为四组，全都表明朱云不惧权势的一组是（）
①容貌甚壮，以勇力闻②摄衣登堂，抗首而请
③今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐
④臣愿赐尚方斩马，断佞臣一人，以厉其馀
⑤小生乃欲相吏邪⑥遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁
A．①③⑥ B. ②③④ C.
①⑤⑥ D.②④⑤
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．朱云年轻时与侠士交往，凭勇力而闻名。

四十岁时，才改变行节，从师学习《易经》和《论语》，他都能传承老师的学问。

B．朱云被人推荐与五鹿充宗辩论时，他毫不胆怯，昂首提问，声音洪亮；辩论展开后，连连讥刺驳倒五鹿充宗，故儒生都佩服他。

C．朱云因在公卿面前斥骂张禹而触怒汉成帝，成帝要杀他，幸亏辛庆忌冒死求情，“叩头流血”，皇上的怒气才消，终于赦免了朱云。

D．斥骂张禹的事情过去后朱云不再做官，他常闲居户田，为了结交四方奇士，他去拜访丞相薛宣并留宿府上。

5．把下列文言句子翻译成现代汉语。

（1）今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐
__________________________________________________________________
（2）国事至此，予不得爱身，意北亦可以口舌动也。

___________________________________________________________________
（3）故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记。

______________________________________________________________________
参考答案：
1．D
2．C
3．B
4．D
5．（1）如今的朝廷大臣，对上不能匡扶皇上，对下不能有益于百姓，都是空占着职位而不做事，白吃饭的人。

（2）国事到这个地步，我不能够爱惜自己，估计元人也是可以用言语打动的。

（3）所以我和同社的各个君子，悲哀这个坟墓空有石碑，因而替他们写了碑记。

1．从：使……跟从，带领
2．A是：代词，正确；B焉：代词，语气助词；C 以：目的连词；D于：在，表被动
3．①表朱云勇猛；⑤表朱云率直、倔强；⑥表朱云不拘礼法
4．犯了无中生有的错误
5. 文言文参考译文：
朱云，字游，原为鲁人，后迁居平陵。

年轻时（喜欢）结交游侠，借助宾客为自己报仇。

身高八尺有余，仪容伟岸，以勇力闻名。

到四十岁时，他才改变行节跟从博士白子友学习《易。