罢黜百家,独尊儒术

3、新儒学取代黄老之学的原因 1）“无为而治” 不能适应中央集权的需要。
（匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天 子”-----七国之乱）
2）儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想。 3）汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推 崇 “有为”而治。
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些 又是在现实生活中要扬弃的？ 1、有利于加强中央集权，维护国家 的大一统，有利于稳定社会秩序
▼边境不宁 ▼诸侯王势 力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒 术”?
1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王 国势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激 化，这些要求加强中央集权
2、儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想,有利于巩固统治。 (根 本原因)
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒 学谈论神学。 （3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。
5、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想
）
6、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ A、 “己所不欲勿施于人” C、性善论 B、民贵君轻 D、大一统
）
7、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现 了 ）
①中央集权的强化
③大一统的形成
②思想控制的加强
经济残败、百废待兴
休养生息、轻徭薄赋
适应社会状况而实行黄老之学“无为而治”
一、从“无为”到“有为” 无为而治 （道） 原因 表现-----休养生息政策 影响 -------积极影响
汉初黄老之学无为而治起到什么作用？
至武帝之初七十年间， 国家亡事，非遇水旱，则民 人给家足，都鄙廪庾尽满， 而府库余财。京师之钱累百 巨万，贯朽而不可校。太仓 之粟陈陈相因，充溢露积于 外，腐败不可食。众庶街巷 有马。——《后汉书.食货志》 作用：p8
淘汰黄老
利集权、制地方
巩固大一统促经济发展
一、从“无为”到“有为”
二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 三、儒学成为正统
知识拓展题
• 1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反 儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思 想控制(2000年津赣卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④

2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想 是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
可能性：
从“无为”到“有为”的原 因： 经济恢复，社会安定，
国力日盛
必 要 性
边境问题 王国问题
加强中央集权，
土地问题
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒的新儒学体系的形成
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天学成为正统思想的表现
思想 政治 肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政
教育
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育 官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕 地方教育系统：郡县立学校
——儒学在民间独尊
汉初 经济残破
休养生息 黄老思想无为而治 适应并促进
武帝时 国力渐强 不甘无为 罢黜百家，独尊儒术
④儒学之外其他各个学派的消亡
3、有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的 请回答：你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。
参考答案：
有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百 家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同， 但都是为了适应加强中央集权的需要。都属 于思想文化专制的需要。
影响中国历史的100伟人
004 与天地君 亲并位的万世 师表 孔子
022 光大儒家仁 政学说的亚圣 孟子
024 立人定胜天学说 的唯物思想家 荀况
061 创立三纲五常的伦理家 董仲舒
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
上述材料中包含了董仲 舒的哪些观点和主张? 汉武 帝为什么会接受他的思想?
2、董仲舒的新儒学体系内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”
——加强君权的需要
“三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治秩序的需要
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家 思想，
中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适 应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于 当时社会的政治经济发展。
儒学的创立及发展历程
1、创立： 春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在
政治主张“为政以德”。将奴隶制度的道德 标准、行为规范发展为“礼”，强调等级尊 卑，致力于秩序重建。 2、继承：战国时期，孟子、荀子，发展“仁政”学说， 提出“民贵君轻”思想，提出“先义后利” 的观点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治国 的礼教为主。 3、重创：秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。 4、主导：西汉，???????
一、从“无为”到“有为” 1、“黄老之学”的哲学思想
2、无为（汉初）
西汉初年的社会状况
刘邦
项羽 楚汉战争
汉初的经济状况
汉初，接秦之敝，诸 侯并起，民失作业而大 饥谨。凡米石五千，人 相食，死者过半。高祖 乃令民得卖子，就食蜀、 汉。天下既定，民亡盖 藏，自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)， 而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》
积极 评 价
2、对儒学成为中国传统文化的主流 思想起了积极 1、唯心主义的成分应批判 2、扼杀不同流派的思想专制作风不 可取，应当鼓励各种学术思想争鸣 3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦 理是为了维护封建专制和等级制度，
消极
1、汉武帝接受了“罢黜 百家，独尊儒术”的建议 后通过哪些措施确立了儒 学的正统地位？ 2、有何影响？
从而形成了具有时代特点的新儒学体系
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家， 独尊儒术”?
面临问题
解决之道 ▲加强中央 集权 ▲加强君权 ▲限制土地 兼并 ▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒 的学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思想 上的统一
◇“君权神授”“天 人合一””天人感 应” ◇限田、薄敛、省役 ◇制定道德标准“三 纲五常”
一、从“无为”到“有为” 二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
三、儒学成为正统
一、从“无为”到“有为” 1、“黄老之学”的哲学思想
汉代的思想大一统
一、西汉初的黄老之学 1、“黄老之学”的哲学思想
黄老之学
“黄”：黄帝的学说 “老”：老子的学说
内容：治身（养生）、治国。
特 点
它的基础是早期道家理论，兼采阴 1、从来源上讲， 阳、儒、墨、名、法等各家学说 a以道家为基础，兼采各家学说 它强调“无为而无不为”， 2、从具体内容上讲， b无为而无不为，是一种 既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥 “积极无为”的哲学观。 人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时 宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
创制新儒学体系
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,
材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ”
——董仲舒《春秋繁露》
材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意 不同，是以上亡以持一统；法制数变， 下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书•董仲舒传》