中观根本慧论文句释宝鬘论 【龙树菩萨造颂,僧成大师释,任杰译汉】_
中论科判(1-16品)
丙 一 、 宣 丁二、宣 说 说其他特 缘法 起 特 法
戊二、抉 择人我空
性
戊三、抉 择有实法
为空性
己二、破 人我之能
立
己二、破 彼之能立
庚一、破人我之比喻 庚二、破人我之所依 庚三、破人我之能依 己一、破有实法之本体 庚一、破有实法之作用接触 庚二、破因缘之能生
庚三、 破暂时
缚解
丁三、断 除太过
观根本慧论颂总科判
、宣讲论名
二、译礼句
一、宣说中观见解
二、顶礼宣说者
戊一、 戊二、 庚一、破处 庚二、破蕴 庚三、破界 庚一、 庚二、 庚三、 己一、破人我之自性 庚一、破人我之比喻 庚二、破人我之所依 庚三、破人我之能依 己一、破有实法之本体 庚一、破有实法之作用接触 庚二、破因缘之能生 辛一、破轮回之本体 辛二、破彼之能立之因果 辛三、宣说趋入真如之方便 己一、破时间自性成立 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘 庚一、破承许时间为果之生灭因 己一、破轮回相续之果 己二、破轮回相续之因 断除无有四谛之太过 断除无有涅槃之太过 说缘起空性 缘起之功德
观苦品 观行品 观和合品 观有无品 观缚解品 观业品 观我法品 观时品 观因果品 观成坏品
观如来品
见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品 见各品
见各品
观颠倒品
见各品
观四谛品 观涅槃品
忆念恩德而顶礼
、末义
梵文：扎加那玛美拉芒达玛 噶噶 噶
汉文：中观根本慧论颂
顶礼文殊师利童子！
不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。
中论龙树菩萨造 梵志青目释 姚秦三藏鸠摩罗什译
No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]中论卷第一释僧叡序中论有五百偈。
龙树菩萨之所造也以中为名者。
照其实也。
以论为称者。
尽其言也。
实非名不悟。
故寄中以宣之。
言非释不尽。
故假论以明之。
其实既宣。
其言既明。
于菩萨之行道场之照。
朗然悬解矣。
夫滞惑生于倒见。
三界以之而沦溺。
偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。
故知大觉在乎旷照。
小智缠乎隘心。
照之不旷。
则不足以夷有无一道俗。
知之不尽。
则未可以涉中途泯二际。
道俗之不夷。
二际之不泯。
菩萨之忧也。
是以龙树大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一变。
括之以即化。
令玄悟之宾丧咨询于朝彻。
荡荡焉。
真可谓坦夷路于冲阶。
敝玄门于宇内。
扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之构兴。
则鄙茅茨之仄陋。
睹斯论之宏旷。
则知偏悟之鄙倍。
幸哉此区之赤县。
忽得移灵鹫以作镇。
险陂之边情。
乃蒙流光之余惠。
而今而后。
谈道之贤始可与论实矣。
云天竺诸国。
敢预学者之流。
无不翫味斯论以为喉衿。
其染翰申释者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。
秦言青目之所释也。
其人虽信解深法。
而辞不雅中。
其中乖阙烦重者。
法师皆裁而裨之。
于经通之理尽矣。
文或左右未尽善也。
百论治外以闲邪。
斯文袪内以流滞。
大智释论之渊博。
十二门观之精诣。
寻斯四者。
真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。
予翫之味之不能释手。
遂复忘其鄙拙。
托悟怀于一序。
并目品义题之于首。
岂期能释耶。
盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰。
何故造此论。
答曰。
有人言万物从大自在天生。
有言从韦纽天生。
有言从和合生。
有言从时生。
有言从世性生。
有言从变生。
有言从自然生。
有言从微尘生。
有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。
种种说我我所。
不知正法。
佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。
先于声闻法中说十二因缘。
又为已习行有大心堪受深法者。
以大乘法说因缘相。
所谓一切法不生不灭不一不异等。
中观论原文与白话文
中观论原文与白话文摘要：一、中观论简介1.中观论的起源2.中观论的核心思想二、中观论原文解析1.中观论原文的篇章结构2.重要概念与理论a.八不缘起b.中道实相c.空性三、中观论白话文解读1.白话文翻译与原文对照2.白话文解读的优势与特点四、中观论的现实意义1.对现代社会的启示2.对个人修行的指导意义正文：一、中观论简介中观论，全名《中论》，是古印度佛教哲学家龙树菩萨所著的一部重要论典，属于中观学派的代表作。
中观学派是印度大乘佛教的一个重要分支，主张“诸法无自性，一切从缘起”，强调中道实相，提倡空性智慧。
中观论在我国古代曾有过广泛传播，对我国佛教的发展产生了深远影响。
二、中观论原文解析1.中观论原文的篇章结构中观论原文共有二十七品，分为两部分：前二十五品为“观因缘品”至“观涅槃品”，主要论述中道实相、空性等基本理论；后二品为“观如来品”与“观成坏品”，着重论述如来藏与涅槃。
2.重要概念与理论a.八不缘起：中观论提出八不缘起，即不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去、不垢不净，强调一切事物都是无自性的，没有固定的实体。
b.中道实相：中观论主张不偏不倚地看待一切事物，追求中道，认为这才是真实相。
中道实相既非有，也非无，而是超越有无的绝对真实。
c.空性：中观论认为一切事物都是空性的，没有固定的实体。
空性不是指事物不存在，而是指事物的自性不存在。
三、中观论白话文解读1.白话文翻译与原文对照为了便于现代人理解，中观论原文已有多位学者进行了白话文翻译。
这些翻译在尽量保持原文意义的基础上，用通俗易懂的语言进行了阐述，有助于读者更好地领悟中观论的思想。
2.白话文解读的优势与特点白话文解读的优势在于它能够降低阅读难度，让更多读者了解中观论的内涵。
同时，白话文解读具有较强的时代性，能够更好地与现代社会接轨，揭示中观论在现实生活中的意义。
四、中观论的现实意义1.对现代社会的启示中观论的空性智慧对现代社会具有重要的启示作用。
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]中论卷第一释僧叡序中论有五百偈。
龙树菩萨之所造也以中为名者。
照其实也。
以论为称者。
尽其言也。
实非名不悟。
故寄中以宣之。
言非释不尽。
故假论以明之。
其实既宣。
其言既明。
于菩萨之行道场之照。
朗然悬解矣。
夫滞惑生于倒见。
三界以之而沦溺。
偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。
故知大觉在乎旷照。
小智缠乎隘心。
照之不旷。
则不足以夷有无一道俗。
知之不尽。
则未可以涉中途泯二际。
道俗之不夷。
二际之不泯。
菩萨之忧也。
是以龙树大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一变。
括之以即化。
令玄悟之宾丧咨询于朝彻。
荡荡焉。
真可谓坦夷路于冲阶。
敝玄门于宇内。
扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之构兴。
则鄙茅茨之仄陋。
睹斯论之宏旷。
则知偏悟之鄙倍。
幸哉此区之赤县。
忽得移灵鹫以作镇。
险陂之边情。
乃蒙流光之余惠。
而今而后。
谈道之贤始可与论实矣。
云天竺诸国。
敢预学者之流。
无不翫味斯论以为喉衿。
其染翰申释者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。
秦言青目之所释也。
其人虽信解深法。
而辞不雅中。
其中乖阙烦重者。
法师皆裁而裨之。
于经通之理尽矣。
文或左右未尽善也。
百论治外以闲邪。
斯文袪内以流滞。
大智释论之渊博。
十二门观之精诣。
寻斯四者。
真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。
予翫之味之不能释手。
遂复忘其鄙拙。
托悟怀于一序。
并目品义题之于首。
岂期能释耶。
盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰。
何故造此论。
答曰。
有人言万物从大自在天生。
有言从韦纽天生。
有言从和合生。
有言从时生。
有言从世性生。
有言从变生。
有言从自然生。
有言从微尘生。
中观根本慧论文句释宝鬘论 【龙树菩萨造颂,僧成大师释,任杰译汉】_
中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。
中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。
中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，破增上缘的相辛三，示其他总破之理观去来品第二己二，观去来作用已破补特伽罗实有自性分二：庚一，广释分二：辛一，别破所作及作者中有作用分四：壬一，观所作已而破分二：癸一，总破三时中有作用癸二，别破正去时中有作用分二：予一，牒诤予二，答难分二：丑一，去时有去二语一有去义，一即无去义丑二，若两语都有去的意义即成太泛的过失壬二，观作者已而破壬三，观有作用之能立已而破分五：癸一，破初去的发足癸二，破去的时间癸三，破不去的住癸四，破返回癸五，破有住之能立壬四，观作用已而破分二：癸一，观去者与去’异已而破癸二，观有否第二作用已而破辛二，总破所作及作者中有作用庚二，略结观根品第三戊二，广释二无我分五：己一，别释法无我及补特伽罗无我分二：庚一：释法无我分二：辛一，破蕴处界三法上有我分三：壬一，破处上法我分二：癸一，牒诤癸二，示答分二：子一，破见的三法分二：丑一，破能见者分二：寅一，破眼是见者寅二，破我或识是见者丑二，破所见的事及见的作用于二，由如是理类推余法观蕴品第四壬二，破蕴上法我分三：癸一，破色蕴有自性分二：予一，破异体因果子二，破因中有果无果及因果相似与不相似癸二，由彼正理类知余法癸三，辩论和讲解时答问者之轨则观界品第五壬三，破界上法我分三：癸一，破空界有自性分三：子一，破空界上的能相所相子二，破有体无体子三，总结癸二，由彼正理类知余法癸三，呵责有无边见观贪贪者品第六辛二，破有我之能立①分三：壬一，破能依杂染分三：癸一，破贪与贪者有自性分二：① 能立：因。
中论略义 龙树菩萨造颂 宗喀巴大师造疏 观空法师译汉
若有自性，则从可意境等与分别寻思而生烦恼，及由计常等而成不成颠倒之差别，以及断烦恼等，皆不能成立。只有于“自性空”上，彼等一切才能成立。须令自心，于此正理，引生定解。
观圣谛品略义
中观师说，世出世法，全无自性。他宗闻者兴问难云：如此，则汝宗中对于世及出世一切诸法，皆成不可安立？答曰：观察之时，如此破除。由于以理观察之时无有尘许自性可得。故在他宗确有不能安立此是此非等过失；自宗不但没有此等过失，而且对于一切建立，皆能如理成立，是为此品主要所诠。然如此中“空义”，即是“缘起义”；破除诸法作用，不是空义。此种分析，最为重要。如果对于中观正理具有胜解的聪慧之士，当照此轨则而说。
观生、住、灭品略义
生、住、灭等如果不是唯名言安立为有，而象实执所执是有自性者，以正理观察之时，彼生等三法，都不能安立。应于此理，引生定解。
复次思维，于唯名言上安立彼等诸法，皆能成立。以及一切有为法虽是自性本空，而现为彼法者，皆能见为如幻如梦而有。于此等义，应当修学。
观作、作者品略义
此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。
慈诚罗珠《中观根本慧论》第三课
慈诚罗珠《中观根本慧论》第三课摘要：一、引言二、中观的定义及重要性三、中观的分类1.自空中观2.他空中观3.如来藏中观四、中观的核心思想1.空性2.缘起3.无自性五、中观的实践方法1.闻思修2.禅修3.生活中的运用六、结论正文：【引言】慈诚罗珠是我国当代著名的佛教学者，他对佛教教义的深入研究和独到见解，深受广大佛教徒的敬仰。
本文将围绕《中观根本慧论》第三课的内容，对中观思想进行解析和探讨。
【中观的定义及重要性】中观，全名为“中观派”，是印度大乘佛教的一个重要流派，以龙树菩萨的《中论》为根本论典。
中观主张一切事物都是缘起的、无自性的、空的，强调中道观，旨在揭示现象背后的真实性质。
中观思想在我国佛教发展中具有重要地位，对后世各宗派的形成产生了深远影响。
【中观的分类】中观可细分为自空中观、他空中观和如来藏中观三种。
1.自空中观：认为现象本身就是空的，不依赖于其他事物而存在。
强调一切事物都是因缘所生，无固定不变的本质。
2.他空中观：认为现象虽有空性，但仍需借助其他因缘才能显现。
强调事物的相互依存和缘起性。
3.如来藏中观：认为现象背后有一个真实的如来藏，是现象的根源。
强调现象与真实性质的不一不异。
【中观的核心思想】1.空性：中观主张一切事物都是空的，没有固定的本质和实体。
空性是现象的真实性质，揭示了事物的无常、无我和无苦的真相。
2.缘起：中观认为一切事物都是因缘所生，相互依存、相互制约。
缘起揭示了事物的相互关联和条件性。
3.无自性：中观强调事物无自性，即没有独立存在、永恒不变的本质。
无自性揭示了事物的无常和无我。
【中观的实践方法】1.闻思修：通过听闻、思考和修行中观教义，培养正见，认识事物的真实性质，从而破除我执和法执。
2.禅修：通过禅修，直观事物的空性，实证中观教义。
3.生活中的运用：在日常生活中，运用中观思想，看待事物的无常、无我和无苦，培养出离心、菩提心和空性见。
【结论】总之，《中观根本慧论》第三课为我们揭示了中观的核心思想、实践方法和分类。
三论宗
三论宗是以印度龙树菩萨所著的《中论》、《十二门论》及提婆所著的《百论》为依据而成立的宗派。鸠摩罗什将这三部论传译至我国，在中国形成一股研究龙树中观学说的风潮，因此中国的三论宗，通常远推鸠摩罗什为开祖。
罗什的门下，号称桃李三千，而以僧肇、道生、僧叡、昙影、慧观、道融等人最著名。其中，慧观、道生、僧叡等人弘法于江南，僧肇、昙影、道融等人则在关中一带宣教，因此形成三论宗南北两大学派。百年左右，三论宗渐趋沈寂。直到梁代，僧朗得梁武帝的崇信，稍振三论之势，僧诠、法朗相续大振宗义。
吉藏大师门下有慧远、智凯、硕法师等人，皆为法匠。硕法师门下的元康，曾在唐太宗时奉诏入长安讲“三论”，著述颇多。在唐代中叶以后，天台宗、唯识宗、禅宗盛行于世，三论宗便逐渐衰颓了。在目前台湾佛教界，三论宗的学者，以印顺导师最负盛名，他对中观缘起性空思想有独特的见解。然而因为三论宗所强调诸法性空，义理高深，所以目前对三论研究深有心得，又能广为阐扬的大德，就少见了。
到了隋朝，法朗的弟子吉藏大力弘扬三论的般若思想，是三论宗教义的集大成者，也是三论宗真正的创宗者。吉藏七岁就跟随法朗出家，十九岁开始讲经弘法，声誉远播。开皇元年，法朗圆寂，吉藏前往越州嘉祥寺，专心讲经说法，著作论疏，世人因此尊称他为嘉祥大师。他一生中讲解“三论”一百多次，讲《法华经》三百多次，对于《般若经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》等，也都大力宣扬，著作四十多种，不下一百余卷，被誉为方面：一、破邪显正，就是以缘起性空的道理，破除一切有所得、有所见的妄执。二、以真俗二谛为根本思想，来阐扬世间法的一切万有，与出世间因缘和合而有、毕竟空无所得的中道观。依据三论宗，“空”才能“有”，不“空”就没有“有”，所谓“以有空义故，一切法得成”，“空”是成就“有”的要因。三、八不中道，就是藉“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”的道理，来破除生灭、断常、一异、来去等偏颇的见解。
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对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料电试力卷保相护互装作置用调与试相技互术关，系电通，力1根保过据护管生高线产中0不工资仅艺料可高试以中卷解资配决料置吊试技顶卷术层要是配求指置，机不对组规电在范气进高设行中备继资进电料行保试空护卷载高问与中题带资2负料2，荷试而下卷且高总可中体保资配障料置2试时32卷，3各调需类控要管试在路验最习；大题对限到设度位备内。进来在行确管调保路整机敷使组设其高过在中程正资1常料中工试，况卷要下安加与全强过，看度并25工且52作尽22下可护都能1关可地于以缩管正小路常故高工障中作高资；中料对资试于料卷继试连电卷接保破管护坏口进范处行围理整，高核或中对者资定对料值某试，些卷审异弯核常扁与高度校中固对资定图料盒纸试位，卷置编工.写况保复进护杂行层设自防备动腐与处跨装理接置，地高尤线中其弯资要曲料避半试免径卷错标调误高试高等方中，案资要，料求编试技5写、卷术重电保交要气护底设设装。备备置管4高调、动线中试电作敷资高气，设料中课并技3试资件且、术卷料中拒管试试调绝路包验卷试动敷含方技作设线案术，技槽以来术、及避管系免架统不等启必多动要项方高方案中式；资，对料为整试解套卷决启突高动然中过停语程机文中。电高因气中此课资，件料电中试力管卷高壁电中薄气资、设料接备试口进卷不行保严调护等试装问工置题作调，并试合且技理进术利行，用过要管关求线运电敷行力设高保技中护术资装。料置线试做缆卷到敷技准设术确原指灵则导活：。。在对对分于于线调差盒试动处过保，程护当中装不高置同中高电资中压料资回试料路卷试交技卷叉术调时问试，题技应，术采作是用为指金调发属试电隔人机板员一进，变行需压隔要器开在组处事在理前发；掌生同握内一图部线纸故槽资障内料时，、，强设需电备要回制进路造行须厂外同家部时出电切具源断高高习中中题资资电料料源试试，卷卷线试切缆验除敷报从设告而完与采毕相用，关高要技中进术资行资料检料试查，卷和并主检且要测了保处解护理现装。场置设。备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。
(完整word版)中论颂(简体)
中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1.不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2.能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
中观四百论颂词(完整校对版)
中观四百论颂圣天菩萨造颂法尊法师译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。
由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。
老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。
如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。
由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。
只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。
任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。
汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。
汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。
若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。
唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。
如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。
若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。
由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，表贪不坚固。
既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。
如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。
若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。
过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。
恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。
汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。
若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
第一品终第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
中论图解
中论第一品推理图解顶礼大恩根本上师！顶礼大智文殊菩萨！顶礼祜主龙猛菩萨！如理如法的学习中论，其利益不可思议。
法王如意宝曾亲口说过：“如果听受《中论》三遍以上，大圆满的意义肯定会有所理解的。
”但是中论主要是通过大量的理证来成立“万法皆为无生的大空性”这一不变真理。
由于其中大量的使用了细致的逻辑推理，因此给很多不喜欢逻辑的道友在学习上带来了困难。
编写此图解的目的是想提供一个理解中论中各种逻辑推理的小工具，但是由于本人是一个具足所有烦恼的凡夫，无论智慧和修行都没有一丁点，而且发心中也夹杂了大量的分别念，因此这个图解的作用也仅仅于此。
同时，因为无生大空性非常细微深奥，凡夫很难理解而容易诽谤或者误解为断见，所以，为了能够准确理解并对自他相续产生真实的利益，依靠传承上师的加持非常重要。
因此为了不产生误导，如果你从来没有在具有传承的上师前听受过《中论》，而且以后也不打算在某位具有传承的上师前听受（视频音频也可以），那么请不要看本图解。
另外，如果仅仅停留于理解论中的逻辑，而不结合自己的相续详细观察，那么学习这些道理可能只能成为增长傲慢的因而已。
因此，在理解了逻辑以后，结合实际，反复观察，利用这些逻辑来快速的断除自己的实执非常重要。
比如自己非常贪执钱财，就可以使用《中论》提供的这些智慧对钱财反复观察，最后就能很容易了知钱财的如梦如幻，从而断除贪执。
由于上述的问题非常重要，因此，虽然我自己完全没有资格，也勉强讲了这些道理。
但是，从本段以下，除了逻辑推理方面，其它的所有的包括颂词解释、理论讲解等都不能保证正确无误，虽然为了便于理解而不得不讲述，还是请读者自己斟酌接受。
而且在推理方面，因为为了尽量详细全面，而且有时候需要针对现代人的思维方式，加上本人对经论所知实在太少，因此也不是所有的逻辑都是在找到教证后才说的。
所有没有找到教证的理论、逻辑我都会用灰颜色的字体标示，请读者斟酌接受。
本文《中论》的颂词是大恩上师索达吉大堪布所译，全知麦彭仁波切所造的《中论释》中的颂词。
中观论藏汉全文
中观论藏汉全文具名中观论。
四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。
为古来三论之一，极为尊重。
其说相主张最彻底之中道。
破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。
书中，别为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品，现藏中阿僧佉释，昙般若译之顺中论，二卷。
分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译之般若灯论释，十五卷。
安慧释，惟净等译之大乘中观释论，九卷，皆为树中论之异出。
西藏亦有中观学派之二系统，则此论为学者所珍重，不待言矣。
《中论》，龙树菩萨造，是破斥部派知见而显示自宗基本理论的著作。
姚秦鸠摩罗什法师以弘始十一年（公元409年）于长安大寺译出。
龙树造《无畏论》十万颂，其中有自作《中论》的注（见《龙树传》）。
此文五百颂在罗什时就有七十多家的注解，罗什认为青目的注最好，一同译出共四卷。
此论讲实相中道，揭橥中观，故名《中论》。
即影法师在《中论序》中所说："不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论，是作者之大忌也。
亦云中观，直以观辨于心，论宣于口耳。
《中论》一书集中表现了龙树的主要思想。
原始要终地讲，就是论中所提出的"八不中道"和"实相涅盘"两种理论。
前者属于"境"的部分，后者则与"行""果"相关。
八不中道见于《中论》开头的两个归敬颂，虽只是本文的引子，但正如青目《释》指出的，它解明了写这部论的目的。
后来无著写《顺中论》解释这二颂全名为《顺中论义入大般若初品法门》，即认二颂为大般若初品十万颂的入门。
论开头还说"如是论偈，是论根本，尽摄彼论"。
这可代表印度学者的看法。
中国的三论宗人对这二颂也说成是"诸佛之中心，众圣之行处"，"正观之旨归，方等之心髓"，将它看得特别重要。
原来佛学的根本思想就在于正确说明因果现象，即所谓缘起的道理。
中观庄严论释颂词解释
中观庄严论释颂词解释
中观庄严论是佛教中的一部重要经典，它是由印度大乘佛教学者龙钦巴所著。
该经典主要探讨了佛教中的中观见地，即对于事物的真实本质的理解。
在中观庄严论中，颂词是一种表达敬意和赞美的文学形式，通常用来歌颂佛、菩萨或佛法的伟大和神圣。
颂词解释的内容可能包括对中观庄严论中的重要观念的诠释，对其中所提到的佛教教义的深入解读，以及对其中所涉及的佛教修行方法的详细说明。
在佛教传统中，颂词通常被用来传承和弘扬佛法，以及激励修行者在修行道路上不断精进和奋发。
中观根本慧论的内容
中观根本慧论的内容
中观根本慧论是佛教中一部重要的论著，由印度大乘佛教学者
龙钦巴撰写。
这部论著阐述了中观派的核心理论和观点，对于理解
佛教中观派的思想具有重要意义。
中观根本慧论的内容主要包括以下几个方面：
1. 空性观点，中观根本慧论强调了“空”（śūnyatā）的概念，认为一切现象都是空性的，即没有固有自性。
这一观点是中观
派的核心理论，对于理解佛教的无我观念和诸法空性具有重要意义。
2. 因缘观点，中观根本慧论还阐述了因缘的观点，认为一切现
象都是由因缘所生，没有固定的实体。
这一观点强调了诸法的相对
性和依存性，对于理解佛教的因果观念具有重要意义。
3. 三性观点，中观根本慧论提出了“依正因缘性”、“依他因
缘性”和“依自因缘性”三种性，阐述了诸法的相对性和中观派的
独特见解。
4. 禅定观点，中观根本慧论还对禅定进行了深入的探讨，强调
了通过禅定实践可以超越对现象的执著，达到超越一切概念的境界。
总的来说，中观根本慧论的内容涉及了空性、因缘、三性和禅
定等多个方面，是中观派思想的重要代表之一。
这部论著对于理解
佛教中观派的观点和对世界的看法具有重要的启发意义。
中论原文及翻译
中论原文及翻译摘要：1.介绍中论的背景及作者2.阐述中论的核心思想3.分析中论的哲学价值4.总结中论在我国哲学史上的地位正文：中论，全名《中论颂》，是公元5世纪印度哲学家龙树（Nāgārjuna）创作的一部佛教哲学论著。
它是佛教中观派的核心经典，旨在阐述中道思想，即“八不中道”。
中论在我国翻译传播的过程中，对我国哲学、文化产生了深远的影响。
中论的核心思想是中道，这一观念源于佛陀的“八正道”。
龙树在中论中，通过“八不”的论述，即“不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去”，来阐述万法无自性、缘起性空的道理。
这“八不”揭示了世间万物并无固定的实体，一切现象都是相互依存、变动不居的。
因此，人们应当在生活中寻求适度，遵循中道，才能达到解脱的境地。
中论的哲学价值在于，它提倡的“中道”思想不仅对佛教的发展产生了重要影响，同时也对我国哲学产生了深远的影响。
在我国古代哲学中，诸如道家的“无为而治”、儒家的“中庸之道”等观念，都与中论的中道思想有密切关联。
此外，中论的“八不”理念也对我国的禅宗思想产生了重要影响，使得禅宗强调直接观照本性，追求明心见性。
在我国哲学史上，中论的地位举足轻重。
它不仅是佛教中观派的核心经典，同时也是我国哲学、文化的重要组成部分。
自从公元5世纪传入我国以来，中论的影响力不断扩大，对后世产生了深远的影响。
唐代的玄奘法师曾翻译过中论，使这部论著在我国得到了广泛的传播。
后来，我国哲学家如僧肇、智顗等人，都对中论进行了深入的研究和发扬。
总之，中论是一部具有世界性影响的哲学经典。
它倡导的中道思想，不仅对佛教的发展产生了重要影响，同时也对我国哲学、文化的发展产生了深远的作用。
中观论颂
中观论颂龙树菩萨作鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无观去来品第二二十五偈已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六麈是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说----------------------------------------五阴品第四九偈若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因无因而有色是事终不然是故有智者不应分别色若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法----------------------------------------观染染者品第六十偈若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待染者染法一一法云何合染者染者异异法云何合若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合异相无有成是故汝欲合合相竟无成而复说异相异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成观三相品第七三十五偈若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼灯中自无闇住处亦无闇破闇乃名照无闇则无照云何灯生时而能破于闇此灯初生时不能及于闇灯若未及闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇若灯能自照亦能照于彼闇亦应自闇亦能闇于彼此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为如幻亦如梦如干闼婆城所说生住灭其相亦如是--------------------------------------观作作者品第八十二偈决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业决定业无作是业无作者定作者无作作者亦无业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因若堕于无因则无因无果无作无作者无所用作法若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无若无罪福报亦无有涅盘诸可有所作皆空无有果作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破观本住品第九十二偈眼耳等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若无有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别若眼等诸根无有本住者眼等一一根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别----------------------------------------观燃可燃品第十十六偈若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为无有燃若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说可燃即非燃离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味----------------------------------------观本际品第十一八偈大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无观苦品第十二十偈自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然若苦自作者则不从缘生因有此阴故则有彼阴生若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受苦若彼人作持与此人者离苦何有人而能授于此自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成观行品第十三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故诸法若无性云何说婴儿乃至于老年而有种种异若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法大圣说空法是为离诸见若复见有空诸佛所不化---------------------------------------------------------观合品第十四八偈见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无观有无品第十五十一偈众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭----------------------------------------观缚解品第十六十偈诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时若不受诸法我当得涅盘若人如是者还为受所缚不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别观业品第十七三十三偈人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相业住至受报是业即为常若灭即无业云何生果报如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初心心法相续生从是而有果离心无相续从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是十白业道二世五欲乐即是白业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则无记分别有四种见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生如是二种业现世受果报或言受报巳而业犹故在若度果已灭若死巳而灭于是中分别有漏及无漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过是则破一切世间语言法作罪及作福亦无有差别若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受若诸世间业从于烦恼生是烦恼非实业当何有实诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不即亦不异业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向----------------------------------------观法品第十八十二偈若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相若无有我者何得有我所灭我我所故名得无我智得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味若佛不出世佛法巳灭尽诸辟支佛智从于远离生观时品第十九六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时以如是义故则知余二时上中下一异是等法皆无时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时----------------------------------------观因果品第二十二十四偈若众缘和合而有果生者和合中已有何须和合生若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭因果是一者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是一生及所生一若因果是异因则同非因若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果若从众因缘而有和合生和合自不生云何能生果是故果不从缘合不合生若无有果者何处有合法----------------------------------------观成坏品第二十一二十偈离成及共成是中无有坏离坏及共坏是中亦无成若离于成者云何而有坏如离生有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间生死一时俱不然若离于坏者云何当有成无常未曾有不在诸法时成坏共无成离亦无有成是二俱不可云何当有成尽则无有成不尽亦无成尽则无有坏不尽亦无坏若离于成坏是亦无有法若当离于法亦无有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法法不从自生亦不从他生不从自他生云何而有生若有所受法即堕于断常当知所受法为常为无常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则无有后有初有若不灭亦无有后有若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续----------------------------------------观如来品第二十二十六偈非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则无有自性若无有自性云何因他有法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无自性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性观颠倒品第二十三二十四偈从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实我法有与无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本色声香味触及法体六种皆空如焰梦如干闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚于无常着常是则名颠倒空中无有常何处有常倒若于无常中着无常非倒空中无无常何有非颠倒可着著者着及所用着法是皆寂灭相云何而有着若无有着法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性。
古印度中观九种论著
古印度中观论著九种·序言哈尔哇·嘉木样洛周仁波切序在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。
显教有两大内容——方便与智慧，中观讲的就是智慧。
藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明都是为了学习中观。
先学因明，是因为因明是学般若的眼目；后学中观，是因为中观是学修般若的果实。
学中观的目的是要见道，是要得到清净的中观正见。
中观讲的是事物的根本规律，掌握了这个规律，可以证悟空性，可以做到“无所住而生其心”，可以断除烦恼的根本。
现在有些人有个误会，以为只有藏传佛教才讲中观，而汉地不重视中观。
其实不然，在隋、唐以前，汉地有许多高僧大德翻译和研修中观学派，留下了许多很好的译著，无论是传承还是内容，都与西藏没有区别。
在汉传佛教里，中观的传承，是由龙树菩萨而青目，青目而慧文，慧文而慧思，慧思而智者大师，并由智者大师结合龙树菩萨的直接加持“短传”，而开创了天台性空宗。
这些大德，对中观法门，对中观正见，都进行了很好的阐释与教授。
此外还有很多大德，如唐朝的清凉国师，也对汉地中观的弘传起了很大的作用。
而在藏传佛教宗喀巴大师的法脉中，清净的中观正见，也是由龙树菩萨、月称论师传承而来的，在宗大师身上，也同样有龙树菩萨的直接加持“短传”。
由此可见，中观学在汉地过去曾经是非常受重视的，只是后来逐渐地被淡忘了，今天则更难以寻见了，所以任杰老师此次翻译这些中观论著具有非常特别的意义和价值。
现在还有一种看法，有些人似乎以为密宗的特别之处就在于不需要任何的基础，一修就能即身成佛。
这也不对，其实密乘的基础就在于显教，特别是在于中观。
我们之所以认为中观那么重要，一个很主要的原因，也就在于它是学、修密乘的基础，只有得到了菩提心和中观正见，才能真正进入密乘。
在藏地，五大明论中，般若学得比较广，一般要学五到六年，而中观一般只需学两年。
这并不是说中观比般若要简单得多，而是因为般若学是中观的基础，中观正见是学般若的果实。
中观庄严论释
书名：中观庄严论释作者：（清）全知麦彭仁波切编译：索达吉出版社：藏文古籍出版社出版时间：2019-01-01ISBN：9787805894829本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行版权所有 侵权必究CONTENTS 中观庄严论颂中观庄严论释——文殊上师欢喜之教言七十空性论略释南无本师释迦牟尼佛全知麦彭仁波切静命菩萨 著索达吉 译梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴汉语：中观庄严颂顶礼文殊童子！自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。
果实渐生故，常皆非一性，若许各果异，失坏彼等常。
说修所生识，所知无为法，彼宗亦非一，与次识系故。
前识所了知，自性若随后，前识亦变后，后亦成前者。
前后之诸位，彼体若不现，当知彼无为，如识刹那生。
设若依前前，刹那威力生，此不成无为，如心与心所。
若许诸刹那，此等自在生，不观待他故，应成恒有无。
非具功用力，许彼立何用？论黄门俊丑，欲者观何益？除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。
异方相联故，诸遍岂成一？障未障实等，故粗皆非一。
许粘或环绕，无间住亦尔。
倘若有者言：位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然。
若尔地水等，岂不得扩张？若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。
彼性彼组合，彼德彼作用，彼总别亦尔，彼等与彼聚。
遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。
一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，境自性他法，彼将如何知？彼性他无有，何故知己彼？能知所知事，许为异体故。
识有相派许，彼二实异体，彼如影像故，假立可领受。
不许以境相，转变之识宗，彼觉外境相，此事亦非有。
一识非异故，行相不成多，是故依彼力，境则无法知。
未离诸相故，识不成唯一。
非尔如何说，此二为一体？于白等诸色，彼识次第现，速生故愚者，误解为顿时。
藤条词等心，更是极速生，同时起之心，此刻何不生？唯一意分别，亦非次第知，非为长久住，诸心同速生。
002龙树菩萨、世亲菩萨、玄奘法师、寂天菩萨分别著有什么著作？主张什么观点？P9-10
龙树菩萨、世亲菩萨、玄奘法师、寂天菩萨分别著有什么著作？主张什么观点？
佛学理论各有所长，自古宗风各异，见解分歧。
龙树菩萨著有《中论》、《大智度论》等弘传于世，以缘起性空为正见悟理，而无著和世亲兄弟则是法相唯识，见上是实有论的主张，就此大乘两大派系，各持不同见道。
依于慈氏《五论》，主要继承瑜伽师地论点的以世亲菩萨为代表，法阐《唯识二十颂》和《唯识三十颂》。
玄奘法师以《瑜伽师地论》等为宗，深究发展，著出《八识规矩论》、《成唯识论》等论著。
唯识之见于空性取义，一切法立各自所缘存在，于现量中非虚假而实有，于圆成实性观心处则非真实存在，心外无境，认身心实有。
寂天菩萨以其《学集》和《经集》一百多部经典要义而有建树，独造《入菩萨行》千颂阐述中观见地，批数论派、胜论派和小乘、大乘唯识见道。
而说《入菩萨行》时，自己腾空飞隐，也说明了大乘中观的知见。
完整法义详见《藉心经说真谛》P9-10。
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中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科判① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。
中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。
中论文句释科分四：观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三：乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师乙二，释缘起离八边之理分三：丙一，示缘起自性空分二：丁一，正示分二：戊一，略示二无我分二：己一，观察因果作用已破法有自性分二：庚一，破所生果中之生有自性分二：辛一，破四边生辛二，破他生违教之铮分二：壬一，断诤壬二，答难庚二，破能生因中之缘有自性分三：辛一，总破缘有自性分二：壬一，破由能作故执为缘分二：癸一，破由能成办生的作用执为缘癸二，破由能生果执为缘壬二，破由作案故执为缘辛二，别玻四缘有自性分四：壬一，破因缘的相壬二，破所缘缘的相壬三，破等无间缘的相壬四，破增上缘的相辛三，示其他总破之理观去来品第二己二，观去来作用已破补特伽罗实有自性分二：庚一，广释分二：辛一，别破所作及作者中有作用分四：壬一，观所作已而破分二：癸一，总破三时中有作用癸二，别破正去时中有作用分二：予一，牒诤予二，答难分二：丑一，去时有去二语一有去义，一即无去义丑二，若两语都有去的意义即成太泛的过失壬二，观作者已而破壬三，观有作用之能立已而破分五：癸一，破初去的发足癸二，破去的时间癸三，破不去的住癸四，破返回癸五，破有住之能立壬四，观作用已而破分二：癸一，观去者与去’异已而破癸二，观有否第二作用已而破辛二，总破所作及作者中有作用庚二，略结观根品第三戊二，广释二无我分五：己一，别释法无我及补特伽罗无我分二：庚一：释法无我分二：辛一，破蕴处界三法上有我分三：壬一，破处上法我分二：癸一，牒诤癸二，示答分二：子一，破见的三法分二：丑一，破能见者分二：寅一，破眼是见者寅二，破我或识是见者丑二，破所见的事及见的作用于二，由如是理类推余法观蕴品第四壬二，破蕴上法我分三：癸一，破色蕴有自性分二：予一，破异体因果子二，破因中有果无果及因果相似与不相似癸二，由彼正理类知余法癸三，辩论和讲解时答问者之轨则观界品第五壬三，破界上法我分三：癸一，破空界有自性分三：子一，破空界上的能相所相子二，破有体无体子三，总结癸二，由彼正理类知余法癸三，呵责有无边见观贪贪者品第六辛二，破有我之能立①分三：壬一，破能依杂染分三：癸一，破贪与贪者有自性分二：① 能立：因。
子一，破前后生子二，破同时生癸二，总结癸三，由此正理类知余法观生住灭品第七壬二，破生住灭三相有自性分三：癸一，破有为有自性分二：子一，破总相分二：丑一，总破分三：寅一，观察是否有为已而破寅二，观个别与聚合已而破寅三，观有无余相已而破分二：卯一，出遇卯二，破救分二：辰一，破第一救辰二，破第二救分二：已一，牒救已二，破救分二：午一，破喻午二，破义丑二，别破分三：寅一，破生有自性分三：卯一，观三时已而破卯二，观有、无、亦有亦无已而破卯三，观是否正灭时已而破寅二，破住有自性寅三，破灭有自性分五：卯一，观三时已而破卯二，观是否住已而破卯三，观自他分位已而破卯四，观有体无体已而破卯五，观有无其他能灭已而破子二，破别相癸二，由此正理破无为有自性癸三，断违教之诤观作者及业品第八壬三，破业因与作者有自性分三：癸一，破业与作者有自性分二：子一，破顺品的作用于二，破违品的作用癸二，名言中安立业与作者之理癸三，由此正理类知余法观本住品第九庚二，释补特伽罗无我分二：辛一，正释分二：壬一，牒诤壬二，答难分三：癸一，破取者有自性分三：子一，破取者在一切所取之前而有予二，破取者在一一所取之前而有子三，破一切所取之先有取者之能立癸二，破所取有自性癸三，断诤观火薪品第十辛二，破补特伽罗有自性之能立分二：壬一，破能立之喻分三：癸一，破火薪有自性分三：予一，用前未说之理而破分二：丑一，破自性一丑二，破自性异分二：寅一，破所立宗分二：卯一，应不观待卯二，应不合会寅二，破能立因子二，用前已说之理而破予三，总结癸二，由此正理类知余法癸三，为破彼执呵责其见观前际后际品第十一壬二，破补特伽罗有自性之因①分二：癸一，破有生死作用的因分二：予一，破流转有自性分二：丑一，破流转初中后三分丑二，破生死前后同时分分三：寅一，总示寅二，广释分二：卯一，破前际卯二，破同时寅三，略结予二，由此正理类知余法观自作他作品第十二癸二，破有苦之因分二：子一，正破苦有自性分二：丑一，立宗① 因：能立。
丑二，示因分二：寅一，破自他各别作寅二，破自他共作和无因作予二，由此正理类知余法观行品第十三己二，示有为法自性空分二：庚一，正示分三：辛一，以他宗共许之教成立辛二，断诤辛三，破封经义之异释分二：壬一，破误解经义壬二，破彼误解经义之能立分二癸一，破变异为有自性之能立癸二，破空性为有自性之能立观和合品第十四庚二，破有为有自性之能立分三：辛一，破和合有自性分二：壬一，正破分二：癸一，立宗癸二，立因分二：子一，由异无自性破和合有自性子二，观察一异已破和合有自性壬二，示由彼理亦遮合时有自性观自性品第十五辛二，破因缘生起有自性分二：壬一，破有为法有自性分二：癸一，破能立分三：子一，正破能立的理子二，示由此理遮其余三边子三，破执呵见癸二，示违教理分二：子一，违教子二，违理壬二，示许有自性者不离边执观缚解品第十六辛三，破缚解有自性分二：壬一，正破分三：癸一，破流转涅盘有自性分二：子一，破流转有自性癸二，破缚解有自性分二：子一，总破于二，别破分二：丑一，破系缚有自性丑二，破解脱有自性癸一，断造作唐劳无益过观业品第十七壬二，破缚解有自性之能立分二：癸一，牒诤分二：子一，建立善不善子二，离断常之理分二：丑一，疑问丑二，答难分二：寅一，由许自续离断常寅二，由许不失法离断常分二：卯一，破他宗所答卯二，自答分三：辰一，略示辰二，广释辰三，总结癸二，示答分三：子一，业无自性故离断常子二，破案有自性分二：丑一，示能破分二：寅一，若常则有非所作过寅二，有异熟无穷过丑二，破彼之能立于三，引喻示业虽无自性而有作用观我法品第十八己三，趣入真性之轨则分五：庚一，正示分二：辛一，抉择见辛二，由修①灭除过患之次第分二：壬一，灭除过患之次第壬二，得解脱的轨则庚二，断违教之诤庚三，导入真性之次第庚四，真性之体相庚五，示于真性定须修习观时品第十九己四，示时自性空分二：① 此处略去“无我”二字。
庚一，正示①分二：辛二，别破自他部所许观和合品第二十庚二，破时有自性的能立分二：辛一，破时是果的俱有缘分三：壬一，破果从因缘和合生分三：癸一，破果在和合之后而生癸二，破果与和合同时生癸三，破果在和合之先而生壬二，破果唯从因生分二：癸一，破因果体一癸二，破因果体异分二：予一，破因生果的作用有自性子二，破因有自性壬三，破果从因缘和合再生观戍坏品第二十一辛二，破时是果成坏的因分二：壬一，破生灭有自性分二：癸一，破所立分三：于一，观察是否俱有已而破子二，观察依何有已而破予三，观察是否一异已而破癸二，破能立分二：予一，示现见非能立于二，示彼能立分二：丑一，破成坏从同不同类生丑二，破有为法从自他生壬二，示若许生灭有自性应有断常的过失观如来品第二十二已五，示三有相续自性空分二：庚一，破如来有自性分四：辛一，正示分三：壬一，破取者有自性分二：癸一，破如来有实体癸二，破依蕴有自性分二：子一，正破予二，破取者和所取有自性壬二，破所取有自性壬三，总结辛二，示如来非生邪分别之处辛三，示执邪分别的过失辛四，由此理类知余法观颠倒品第二十三庚二，破烦恼有自性分二：辛一，正破分五：壬一，以缘起因破壬二，以所依无自性的因破壬三，以因无自性的因破壬四，以所缘无自性的因破壬五，以其余的因无自性的囚破分二：癸一，破贪嗔的因有自性癸二，破痴的因有自性分三：子一，破颠倒有自性子二，破有颠倒者有自性子三，观察有无颠倒境已而破辛二，破救观圣谛品第二十四丁二，断诤分二：戊一，观圣谛分二：己一，牒诤己二，答难分四：庚一，示未通达缘起之诤分二：辛一，正示分二：壬一，示如是兴诤是未了达三法壬二，示未通达二谛分五：癸一，示二谛的体性癸二，若不知二谛即不能了知经义癸三，佛说二谛的所为癸四，倒执二谛的过患癸五，二谛甚深难知故佛最初末说法之理由辛二，示自宗能建立他宗不能建立的差别庚二，示空即缘起义庚三，他宗一切建立皆不应理分三：辛一，不能建立四谛及知苦等辛二，不能建立三宝和作用等辛三，不能建立世间和出世间的名言庚四，若见缘起真性即见四圣谛真性观涅盘品第二十五戊二，观涅盘分二：己一，牒诤己二，答难分四：庚一，示他宗不能建立涅盘庚二，明自宗所许涅盘庚三，破涅盘实有分三：辛一，破涅盘有四边分四：壬一，破许有边壬二，破许无边壬三，破许亦有边亦无边壬四，破许非有边非无边辛二，破证涅盘者有四边辛三，成立生死与涅盘义庚四，断诤观十二有支品第二十六丙二，由未通达缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二：丁一，流转缘起丁二，还灭缘起观见品第二十七丙三，若通达缘起则恶见自息的理由分二：丁一，说明十六种恶见丁二，通达缘起则不住恶见的理由分二：戊一，通达名言中缘起如影像则不住恶见分三：己一，破依前际后际所生的第一类四见己二，破依前际所生的第二类四见己三，破依后际所生的第二类四见戊二，通达胜义中息灭一切戏论则不住恶见乙三，念大师恩德而申敬礼甲四，结尾义分二：乙一，由何阿阇黎作乙二，由何译师翻译正文观缘品第一法界空中恒放出，辨法是非正法光，遍知所知净智焰，众生方慧莲花友，尽所有际作胜火，燃烧三有诸稠林，破除疑板胜日辉，愿日亲教恒增胜。
贪离而饰妙庄严，嗔断而持锋利剑，痴尽而捧妙经函，敬礼胜者妙吉祥。
谁身众实所庄严，如绿宝山星罗布，观者无厌悦意母，敬礼本尊绿度母。
敬礼圣者妙吉祥童子。
甲三、正释论文分三：一、从佛说缘起离八边门礼赞大师；二、释缘起离八边之理；三、念大师恩德而申敬礼。
乙一、从佛说缘起离八边门礼赞大师于谁敬礼？谁说缘起圆满大觉是诸说中第一者，即于彼前敬礼。
彼如何说？即开示在圣者根本智前无刹那灭之灭，无成为一法之生；无前相续断之断，无相续之常；无从远处来，无从近处去；非义异，非义一的真如，能诠所诠等戏论寂灭，生死无余苦恼寂灭的涅盘。
何人敬礼？即龙树。
何时敬礼？造论之先。
为何敬礼？为自己随顺正士行；如开示所化众生于佛生净信。
龙树在造论之先从佛说缘起离八边门礼赞大师（有法）⑴是有所为⑵，为令了知大师超胜其余诸说法者已，于佛生清净信心故⑶。
乙二、释缘起离八边之理分三：一、示缘起自性空；二、示由通达缘起与未通达缘起即于生死中流转和还灭之理；三、示通达缘起则恶见自行息灭之理。